子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
子在陳(1)曰：“歸與!歸與!吾黨之小子(2)狂簡(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
關(guān)鍵詞：論語,公冶長第五
孔子在陳國說：“回去吧!回去吧!家鄉(xiāng)的學(xué)生有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡單;有文彩但還不知道怎樣來節(jié)制自己。”
我們來看《雪公講要》里面對(duì)這段話的解釋。這段話是講孔子在陳國的時(shí)候，當(dāng)時(shí)思?xì)w魯國，這周游列國，就想到要回家鄉(xiāng)。魯國是孔子的家鄉(xiāng)，漂泊在外，確確實(shí)實(shí)難免有這種思鄉(xiāng)的心情，所以發(fā)此感嘆?！簹w與歸與』，這個(gè)「歸與」就是講「回魯也」，回魯國了。為什么講兩次?講了兩個(gè)歸與，這是「再言，加重其詞」，說兩次是為了加重語氣，加重這個(gè)意思?！感∽樱侵冈隰斨茏印?，孔子有很多弟子，有的跟著孔子周游，有的還在魯國。孔子在這里講『吾黨之小子』，就是講我在魯國的那些弟子們。這里「黨，謂志同道合者」，是講跟孔子志同道合的人，都是為了推行周公之道，都是為了一生能成圣成賢，所以稱為吾黨，跟孔子同一個(gè)道的人?！嚎窈啞唬缚裾哌M(jìn)取」，狂是講進(jìn)取的意思，這里不是貶義，是褒義?！负啞?，孔安國注釋，稱為大。所以「狂簡者」，志在大道的意思，「志在大道而忽其小事」。
一個(gè)人能夠真正立志成圣賢，很多的小事也就不會(huì)放在心上，譬如說衣食、生活、享受、名利，甚至乃至婚姻。凡是有關(guān)于自己身家之事，都是小事。他心里裝的是天下萬民，希望天下萬民都能夠得到幸福美滿的生活。他向往的是大同世界，所謂老者安之，少者懷之。這里講『斐然成章』，「斐然二句，意為文章等已有成就可觀，然尚未明大道，不知所以裁定，故須回魯調(diào)理之?！惯@是孔子說他在魯國的弟子們，已經(jīng)有很好的學(xué)問，「斐然成章」，是講他們的文章可以稱為斐然可觀，相當(dāng)有成就。這些弟子都很好學(xué)，但是雖有文章，還未明大道。文章實(shí)際上也包括德行、學(xué)問，不是只是他寫文章那個(gè)文章。正如子貢說的，「夫子之文章，可得而聞之」，但是「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，這里講的性與天道，就是大道。也就是說，孔子的這些弟子們已經(jīng)很有德行學(xué)問，但是還沒真正悟明心性，還沒有認(rèn)得宇宙本體，還沒有開大悟，所以需要孔子回去給他們點(diǎn)化?！翰恢圆弥唬褪遣恢圆枚?，如何讓他們提升，不僅是升堂，還要入室。有了基礎(chǔ)的人，遇到老師一個(gè)點(diǎn)化，可能就能夠心有靈犀一點(diǎn)通，就點(diǎn)通了。這一通了，就通到自性里面，大徹大悟、明心見性，那就稱為大圣人。所以需要孔子回魯國調(diào)理之，來點(diǎn)化他們。
這是可以看出孔子對(duì)弟子們那種慈愛心，真正是循循善誘，依照學(xué)習(xí)的次第，一步一步的拉著弟子提升，哪怕弟子們不在身邊，但是孔子卻是日夜沒有忘記他們。我們說父母生養(yǎng)我們的身命，身體來自于父母，可是老師生養(yǎng)我們的慧命，我們的智慧得自于老師。我們能不能夠真正成圣成賢，全靠老師帶領(lǐng)，這是老師的恩德，不亞于父母。不僅不亞于父母，甚至可能超過父母，何以見得?因?yàn)樯砻挥形覀冞@一世，父母對(duì)我們的愛僅限于一生一世?？墒且俏覀兊昧嘶勖?，慧命是生生世世帶得走的，所以老師對(duì)我們的恩惠不只在這一生，是多生多世的。我們從孔子這一段話里面可以看得到他老人家的存心，念念不忘提攜弟子，讓弟子們能夠早日入道。根據(jù)《史記·孔子世家》的記載，孔子在陳國的時(shí)候想到要回歸故里，那是在魯哀公三年，當(dāng)時(shí)孔子年已六十。
我們來看蕅益大師批注：「木鐸之任，菩薩之心?！棺⒌煤芎唵危前芽鬃赢?dāng)時(shí)的存心全都給我們烘托出來。「木鐸」這個(gè)名詞也是來自于《論語》當(dāng)中，在第三篇第二十四章。當(dāng)時(shí)孔子見到一個(gè)高人，這個(gè)高人求見孔子，「儀封人請見」，在儀地這個(gè)地方，有一位守地區(qū)的官員，他是一位高人，他要拜見孔子，「曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也」。前面我們有講過這一段，說君子，每個(gè)君子到我們這，我沒有說見不到的。意思是說我很想見孔子，孔子也是君子，我一定要見他。所以「從者見之」，從者是跟從孔子的弟子們，給他做引見。學(xué)生們等于是給老師做保護(hù)一樣，不是讓老師什么人都見，弟子們先在外面進(jìn)行一些篩選，值得見的弟子引見。
結(jié)果引見之后，儀封人「出曰」，出來了，那是跟孔子見了面，出來跟弟子們說，跟孔子弟子們說，「二三子何患于喪乎」，這個(gè)二三子是對(duì)孔子的弟子來講的，說你們這些弟子們不需要擔(dān)心孔子之道沒有人知道。這個(gè)喪就好像上天沒有給孔子足夠的機(jī)會(huì)，讓他出來施展抱負(fù)，就這個(gè)意思。當(dāng)時(shí)確確實(shí)實(shí)孔子懷才不遇，當(dāng)然弟子們也都難免有很多的感慨，怎么上天沒有給我們孔子老師一個(gè)好機(jī)會(huì)，讓他能夠施展政治抱負(fù)，普利大眾百姓。這位儀封人等于是安慰他們，也是鼓勵(lì)他們，說「天下之無道也，久矣」，天下已經(jīng)很久沒有道了，「天將以夫子為木鐸」，上天給予夫子一個(gè)使命，做什么?做木鐸。木鐸是什么?是一種鈴鐺，外面是金屬做的，像銅，這些金屬做的鈴鐺，它的舌是木頭做，金口木舌這個(gè)鈴鐺，敲起來很響。這是比喻什么?孔子在施教的時(shí)候，就好像振動(dòng)鈴鐺，讓大家都能夠警醒，就所謂號(hào)令天下的意思。所以木鐸用來比喻在這樣天下無道的時(shí)候，正是孔子出來恢復(fù)禮樂，推行禮制，施教于天下，這么一個(gè)比喻。所以蕅益大師講，「木鐸之任」，任就是任務(wù)，孔子肩負(fù)著救化世人的任務(wù)，這是一種神圣的使命。
我們學(xué)《論語》，不是只是讀讀文字，贊嘆贊嘆孔子而已，更重要的是學(xué)到孔子的存心，我們也要做孔子。學(xué)《論語》目的就是什么?我們要學(xué)得跟孔子一模一樣，這叫學(xué)儒。如果只是在語言文字上學(xué)習(xí)，看了之后也覺得挺好、挺感動(dòng)，沒去學(xué)，那你所學(xué)的叫儒學(xué)，不是學(xué)儒。學(xué)儒是在當(dāng)代做孔子?？鬃右簧荚谑┙?，天天都在教學(xué)，真是學(xué)而不厭，誨人不倦，沒有一天說停止教學(xué)，即使是不說話也是教學(xué)，用身教。在孔子身邊的弟子們，在學(xué)習(xí);不在孔子身邊的弟子們，也在學(xué)習(xí)。那孔子對(duì)他們平等的施教，跟著孔子成就的，你看顏回;沒跟孔子的，曾子，那都是大圣人。顏回叫復(fù)圣，曾子叫宗圣，都是圣人，都得到夫子之道。夫子雖然當(dāng)時(shí)沒有能夠獲得重用，不能夠施展他的政治抱負(fù)，但是他把這個(gè)圣賢心法傳下來了，至少是這種道德仁義的教育傳下來了。中國二千五百年來都獲得他老人家的真實(shí)之利，所以后人將他推為「至圣先師、萬世師表」，這是因?yàn)樗嬗羞@種使命感，擔(dān)當(dāng)起上天賦予他的責(zé)任。
時(shí)至今日，我們怎么學(xué)孔子?還是要用教學(xué)，天天教學(xué)。唯有用教學(xué)才能轉(zhuǎn)變?nèi)诵?，讓大眾能夠斷惡修善，轉(zhuǎn)小人成君子，轉(zhuǎn)凡夫成圣賢，得轉(zhuǎn)。用什么轉(zhuǎn)?就是教學(xué)。自己學(xué)，而后教，教學(xué)相長。學(xué)是什么?就是改過自新，天天明白一點(diǎn)就做一點(diǎn)，懂得一句就力行一句，這是真學(xué)。然后去教人，懂多少講多少。因?yàn)槟阕龅搅?，所以你講出來的，就有感化的力量。你的每一句話是有感染力，它是有分量，不是空洞的說教。所以言教是在身教的基礎(chǔ)上，那才有真正的教化效果。我們現(xiàn)在從事教學(xué)工作，把夫子之道傳揚(yáng)出來，可以說比孔子當(dāng)年幸運(yùn)很多、方便很多?？鬃赢?dāng)年要周游列國，施行教化，我們現(xiàn)在不必了，我們端坐在攝影機(jī)前，身不起于座，也能夠施教于天下。這是什么?感謝現(xiàn)在的科技，有遠(yuǎn)程教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，教學(xué)方便多了。如果孔子要見到這么好的工具，那他不知道多高興，他肯定不用再出去了，他也天天坐在攝影棚里，對(duì)著攝影機(jī)講就行了?！附▏瘢虒W(xué)為先」，教學(xué)就天天講課。孔子自己說，學(xué)之不講，有過不能改，聞義不能徙，這是他的憂慮，所以他肯定是天天講學(xué)。
我們看我們的恩師正是這樣，昨天晚上十一點(diǎn)四十五分的班機(jī)從香港飛澳洲，今天才到，到了以后，明天就開始講。八十四歲的老人，依然是講學(xué)不斷。這是什么?蕅益大師所講，「木鐸之任，菩薩之心」。菩薩是慈悲，不忍眾生苦，不忍圣教衰。眾生為什么苦?因?yàn)槭ソ趟ヂ?，沒有人去弘揚(yáng)、去提倡、去力行，圣教就衰了。圣教本身它沒有什么興衰，是學(xué)圣教的人現(xiàn)在沒有了，就叫圣教衰了?？鬃又v的「人能弘道，非道弘人」，這個(gè)道要人去弘揚(yáng)，不是反過來圣教弘揚(yáng)人，這不可能的。所以我們怎么樣擔(dān)負(fù)起這種木鐸之任?那就是要有菩薩之心，慈悲，不忍眾生的苦。所以自己先力行圣教，把圣教做出來，做一個(gè)好樣子。所謂「學(xué)為人師，行為世范」，然后天天教學(xué)不斷，啟發(fā)覺悟這些大眾。大眾覺悟了，他也能夠回歸本性本善，那天下就太平，大同世界也就到來了。只要人心轉(zhuǎn)了，世界也就轉(zhuǎn)。
現(xiàn)在世界為什么多災(zāi)多難?人心壞了。所以現(xiàn)在我們這個(gè)世界，真的如孔子當(dāng)年春秋時(shí)代，可以說也是禮崩樂壞，這個(gè)禮都不講。古人都講什么，最起碼的禮，譬如說冠禮，成人的禮;婚禮，結(jié)婚了，這是大事;還有喪禮。而現(xiàn)在這些禮都沒有了，人們都無所適從。冠禮，當(dāng)然沒有人去行冠禮了，成人的時(shí)候戴帽子，沒人干。那婚禮，婚禮也不知道用什么禮，都用西方的禮。喪禮，有的人用中國古老的披麻戴孝的禮，有的人用西方的禮。那你說他錯(cuò)?也不能說他錯(cuò)，因?yàn)樗麤]有標(biāo)準(zhǔn)，所以他也無所適從，用什么都對(duì)。所以，禮是人民的一個(gè)生活行為準(zhǔn)則。國家建立之后，第一件事情，你看歷朝歷代這些君王，都是先制定禮、制定樂。樂是什么?音樂、藝術(shù)，用這些好的禮樂來教化大眾。那我們現(xiàn)在很多的藝術(shù)，是什么藝術(shù)?引進(jìn)西方好萊塢的影片，色情的、暴力的，還挺有市場。孩子從小就看那些類似成人題材的動(dòng)畫片，就在受污染。更有甚者，網(wǎng)絡(luò)上的這些內(nèi)容，完全把人心搞壞了!所以見到這種情形，我們應(yīng)該怎么做?要學(xué)孔子，自己真正把道德仁義做出來，然后天天教化眾生。
【評(píng)析】
孔子說這段話時(shí)，正當(dāng)魯國季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實(shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國的學(xué)生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。
(1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。
(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉(xiāng)。小子，指孔子在魯國的學(xué)生。
(3)狂簡：志向遠(yuǎn)大但行為粗率簡單。
(4)斐然：斐，音fěi，有文彩的樣子。
(5)裁：裁剪，節(jié)制。
