樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
關鍵詞：論語,雍也第六
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于(提倡)老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說是仁了。”
樊遲是孔子的弟子，在這里問兩個問題，一個是問智，一個是問仁。智仁勇是夫子所謂的三達德。樊遲在這里問了兩個，這個「知」就是智慧。樊遲問智，我們來看夫子怎么回答，什么叫智?首先我們來看《雪公講要》，他把這個背景先提了一下?！丁竸⑹险x》」，這是雪公引用清儒劉寶楠先生《論語正義》說到：「竊以夫子此文論仁知，皆居位臨民之事。意樊遲時或出仕故也?！狗蜃釉谶@里回答樊遲，主要是講什么?「居位臨民之事」。
夫子非常懂得教育，真是契理契機。學生提出來的問題，夫子的回答，一定是符合真理，同時也符合提問者本人的根機和他現(xiàn)前的境況，能夠讓他即刻可以用得上。如果大道理用不上，那就等于閑言語。劉寶楠先生從這一段夫子的回答去推斷，夫子此文論仁論智，都講到居位臨民，是一個做官的人。居位是有官位，臨民是如何對待民眾，也就是做官的人該怎么樣待人處事。所以劉寶楠推斷，樊遲當時應該正在出仕，、正在做官。所以夫子的回答，對于仁和智，都是能夠資助施政，對于做政治也有幫助。
我們來看，夫子先回答樊遲第一個問題，他問智。什么叫智?『子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?，這個「遠」念去聲，當動詞用。當然一般我們?nèi)硕寄睢妇垂砩穸h之」，這比較容易通我們?nèi)粘＠斫?。這個「務」，務民之義的務，當作事字講。所以務民就是事民，這個事業(yè)的事，就是對待人，民就是人，如何對人。對人要有義，什么是義?在《禮記·禮運篇》里面講的十義，所謂是「父慈，子孝，兄良，弟弟弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義」。所以務民之義，就是對人，我們在這里要修這個十義。那講到對人，就是人與人之間的關系。這個關系不外乎是五倫，五種關系，所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。這五倫關系是天然的關系，不是后天人為創(chuàng)造出來的，所以這五倫也稱為道，道就是自然的。
你看人一生下來，必定就會有這五種關系。能夠隨順道就叫德，這十義就是德。也就是我們在這五種關系當中，我們應該盡什么樣的義務?做父親的，父得慈，;做兒女的，子孝，這就是我們的義務。如果父不慈、子不孝，那父子這一倫就不合道，就逆著道而行。逆道自然就會有禍殃，所謂「順天者昌，逆天者亡」。這天是天道，自然之理。那么兄弟之間，「兄良弟悌」，就是兄友弟恭，兄長愛護弟弟，弟弟恭順兄長。「夫義婦聽」，是講夫婦之間要有道義、恩義、情義，這叫講義，聽是溫順合作，夫婦之間才和諧?！搁L惠幼順」，這是跟人，總有一個年齡和輩分的長幼之分。做長者的要施以幼者恩惠，就是愛他們，、關懷他們;幼者要敬順長者。這里長幼包括年齡上有兄弟、有長輩和晚輩;或者是在身分上，、德望上，都有個高下，這要遵守長惠幼順。君臣之間，君是領導，臣是被領導，君對臣以仁，臣事君以忠。這是人的義務，義是應該做的，不做就不應該，這十個是謂人之義。換句話說，這十條做不到，這個就不應該了，不應該，就不是人了，。那叫什么?雖然還有個人身，雖然穿的人的衣服，那已經(jīng)成為了行尸走肉，衣冠禽獸，這就不是真人了。那他死了以后，必定是墮到惡道去了。所以倫理道德就是五倫十義，能夠做到這個十義，這人就做好了。
底下講「敬鬼神而遠之」，這個遠是疏遠，對鬼神我們要敬他們，但是又要疏遠他們。鬼神，狹義上來講，鬼是我們祖宗的魂，像《孝經(jīng)》里講的「為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之」。我們到了祭祀的時候，鬼都來了。鬼是什么?祖先的魂魄，他們的靈會來享用我們的祭祀。所以孔子承認有鬼神，那證明孔子承認有三世，有輪回。我們的祖先死了以后，他們還會存在，他們的靈魂存在，我們才會祭祀他。神就不一定是自己的祖先了，泛指一切的神靈。所以夫子是承認有不同維次空間的生物，真有鬼神。佛法里講的六道輪回，鬼神道也是六道，而且鬼神道是比人道還要低等，他屬于三惡道當中。
既然層次低，夫子就不主張我們親近他?！墩撜Z》里面講的，「無友不如己者」，就是不要跟不如自己的人交朋友，也就是不向他們學，不要親近他們。為什么?這樣對自己進德修業(yè)沒有好處，這是無友，不要跟他們交朋友。鬼神，既然他們的德行相對人來講他比較低，智慧也比較低，我們遠之是對的。跟他們疏遠，保持距離，不要跟他們學。可是還是要敬重他們，對他們要禮敬。禮敬是無論什么樣的生靈我們都要禮敬，禮敬上是沒有差別的。佛法里面《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》里面「十大愿王」第一條就是「禮敬諸佛」。諸佛不僅包括已成的佛，還包括未成的佛。未成的佛就是眾生，一切眾生我們都禮敬，如同敬佛一樣。所以對他們，我們絕沒有絲毫的怠慢，像祭祀是對他們禮敬?？墒遣桓麄儗W，這是遠之的意思。
三代都敬鬼神，夏商周三個朝代。這個禮，由夏朝到周朝，就是夏商周經(jīng)過這三代，在周朝，禮變得最為完備。所以周朝的禮里面，祭禮是非常重要和完備的禮，這是講的敬鬼神。《雪公講要》里面講，「以禮敬而遠之，是敬而不侮慢?！刮覀儗σ磺斜娚级Y敬，禮敬上是平等。對人我們禮敬，對于動物也是要禮敬，對于不同維次空間的生靈，我們統(tǒng)統(tǒng)禮敬，禮敬是性德。那禮敬當然首先要懂禮，按禮來敬他們，所以「周禮」不得不學。我們祭祀祖先的禮，確實應該恢復。
我在過去演講的時候，那是早在二00六年，當胡主席剛剛提出「八榮八恥」，我就應山西大同邀請，在那邊做了一個「八榮八恥學習報告」。我是把八榮八恥落實在孝道，從孝道入手，有孝心才能夠真正落實八榮八恥。八榮八恥是現(xiàn)代八德，那孝是德之本。講到孝，慎終追遠很重要，這是孝的一個內(nèi)容。所以我在當時提出，有個夢想，希望國家能夠?qū)⒓漓氲墓?jié)日作為法定假日，全國放假，大家都能夠回家祭祖?！干鹘K追遠，民德歸厚」。我們希望人民民風淳厚，和諧社會，那提倡祭祖這是一個好方法，就是培養(yǎng)孝心的，敦人倫，盡孝思。你想一想，遙遠的祖先我們都不忘記，那眼前的父母我們怎么能夠忘記?所以孝道要落實，祭祖是很好的方法。它不是迷信，確實培養(yǎng)我們的孝思，是孝道的教育。
結果提出來這個夢想，當然說者無心。后來沒想到，這個講演的片子，中央黨校他們領導拿去聽了，覺得很好，就放在了黨校的內(nèi)部電視臺上播放。然后又特別讓我，約我做了一套節(jié)目。因為那時候在現(xiàn)場講的，可能錄相效果不那么好，結果在他們的錄像棚又錄了一個講演。這次講得就更詳細了，講了五個小時，「八榮八恥學習報告」，掛在他們黨校的網(wǎng)站上面，供全國各級黨校參考。結果二00八年四月五號清明節(jié)，國家就宣布把清明節(jié)做為法定假日。這太好了!這是提倡祭祖。人都能夠不忘祖先，確確實實這個人就厚道了，民風就淳樸了。
我們現(xiàn)在雖然說清明節(jié)已經(jīng)做為法定假日了，大家都有祭祖的意識了，可是這個風氣還不普遍，希望有識之士大力的提倡。這當中很重要的環(huán)節(jié)，就是缺少一套完整的禮儀，所以大家祭祖該怎么祭，不曉得。到底用什么禮來祭?孔子當時提倡的是周禮，那我們能不能夠恢復一下周禮?可以在禮的主要精神不變的情形下，我們進行一些枝末上的調(diào)整，適合現(xiàn)代人，由國家提倡這一套的祭禮，國家領導人帶動，不忘祖先。
其實黨和人民對于祭祖這樁事情都很重視。早在一九三七年，當日本軍隊侵略中國的時候，當時蘇維埃政府主席毛澤東同志就率領黨中央領導們祭黃帝，祭我們中華民族的祖先，以此來激發(fā)全民族的團結。這種舉動，確確實實對于團結民心，聯(lián)合抗日起到很重要的意義。毛主席當時還特別寫了一個「祭黃帝文」。那個文我還有，證明祭祖本身是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，為什么不把它發(fā)揚光大?發(fā)揚光大決定對于和諧社會有深遠的影響。所以禮敬鬼神，這個沒有什么忌諱，這也是孝道的教育。但是我們遠之就好了，不要去跟他們打交道，不要侮慢他們?，F(xiàn)在我們不祭祀他們就是侮慢他們，所以既要敬他們，又要遠之，就對了，這個就是智慧。
我們來看《雪公講要》里面有一段說，「政治的要務，即以人倫十義化導民眾，教民敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神?！惯@個講到政治，政治就是現(xiàn)在我們很現(xiàn)實的，如何構建和諧社會?！敢獎铡梗滓娜蝿帐鞘裁?就是以人倫十義來教化引導民眾。這十義是剛才講到的《禮記·禮運篇》里面的十義，就是教人民以倫理道德，這個要天天教。如果不用倫理道德來化導民眾，那民眾他就會隨著社會的一些污染而變得狡詐、虛偽、不仁了?，F(xiàn)在我們看到很多媒體里面、網(wǎng)絡上的這些內(nèi)容不善，說老實話，善的力量現(xiàn)在有多少?能不能足以抵御不善的力量?這民眾是可以教得好的，也可以教得壞的，恐怖主義者也是教出來的，看你用什么去教他。你不用好的東西教，那就等于無形中讓他們受壞的教育。所以國家現(xiàn)在也非常重視傳統(tǒng)文化，這是好事。大力提倡人倫十義，這是構建和諧社會的首要任務。
同時「教民敬鬼神」，敬祖宗以報德。祖宗對我們有恩德，沒有祖宗哪里有我們?那我們?nèi)绾螆蟮?真正要復興傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在講的振興中國精神，這是光耀祖宗門楣，這是報德。那真正是不僅是人受益，鬼神都高興。對鬼神，我們不必凡事皆求鬼神，畢竟鬼神的智慧不如人，如果都問他們，那就會被他們誤導。現(xiàn)在確實我們也聽說，也親眼看過，有這些附體的現(xiàn)象。鬼神附體，或者是所謂的駕乩扶鸞，這些事我們不提倡。為什么?這是求鬼、求神的事情。有事我們不要問鬼神，應該問什么?問圣賢。圣賢是怎么教導我們的，我們依據(jù)他們教導的原理原則去處事就對了，不要問鬼神。我記得《左傳》里面有一句話說，「國將興，聽于民;將亡，聽于神?！惯@是講得很清楚，怎么樣興國?我們看看民眾需要什么，那就能興國了。國以民為本，所以問民就對了。看看人民百姓有什么需要，如用什么來化導民眾，問這個。圣賢是如何教我們，我們就怎么做，不要問神。問神、求鬼，求神、問卜，那些都有問題。
底下「如述而篇說」，「述而篇」是我們《論語》下面一篇，第七篇。「孔子疾病，子路請禱」，孔子有一次病了，子路請求要為孔子做祈禱。這個祈禱是對神來祈禱，希望鬼神保佑，讓老師能夠早點恢復健康。結果孔子說了，「孔子曰：丘之禱久矣?！骨鹗撬约旱谋旧淼拿?，孔子說我早已經(jīng)祈禱了很久了。夫子是怎么祈禱的?「不造惡事，所行皆善，無愧于天地神明，就是禱」，這是夫子的祈禱，他能夠斷惡修善，自然無愧于天地神明。像《孟子》里面講的，「仰不愧于天，俯不怍于人」。對于天、對于人都能夠無愧，心地光明正大，這就是祈禱。為什么?善必有善報，你想得善報，修善就行了，何必要祈禱?
向神明去祈禱，如果不是修善，那神明也看不起你，他還會捉弄你，你虛偽。真正什么人得到天地神明的護佑?心地正直光明善良，這是天地神明之心，你跟他們同心同德，自然得到他們的護佑。所以圣人是與日月合其明，與天地合其德，與鬼神合其禍福。這是什么?他的德行可以跟天地、日月、神明相匹配了，這就是道。，「如此，即是智能?！顾浴悍t問知』，什么是智?這就是智，對人我們要提倡修十義，提倡倫理道德，對鬼神敬而遠之，這就是智。「故云，可謂知矣」，這是夫子回答樊遲第一個問題。
第二個問題，樊遲『問仁』，孔子說，『仁者先難而后獲，可謂仁矣?！贿@個「獲」，《朱子集注》當?shù)米种v，「獲，謂得也?！刮鳚h孔安國批注說，「先勞苦，而后得功」，這是先勞而后獲的意思。那我們做事情，先付出勞苦，認認真真的，很負責任的去干，最后成功了，這就是先勞而后獲，所謂一分辛勤就有一分收獲?！痘适琛罚@是南北朝皇侃注疏，引范寧(范寧是東晉時代的經(jīng)學家)，「范寧曰：艱難之事則為物先;獲功之事，而處物后?！惯@是另外一種講法，先難而后獲是什么?對艱難的事情，很難搞定的，我們一馬當先，我們在別人之先來做。這是什么?把重擔挑在自己身上，絕不會偷懶，絕不會把責任推到別人那里，這叫責無旁貸?！斧@功之事，而處物后」，等事情做完了，成功了，大家論功行賞的時候，我們排在最后，讓別人先。功推給人，責任自己承擔，這是一種義。這種說法也很好。
我們再看雪公有一段話說，「此答樊遲問仁」，這是回答樊遲所提的問題，他提什么是仁?！缚鬃诱f：仁者先為其難，而得功則在其后」，這是依孔安國注。什么是仁者?我們先挑起艱難的工作來做，得功就在其后，自然就會成功，到最后就會有效果?！甘篱g好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，沖破種種難關，而后得其成果。此謂為難行而能行?！惯@是給我們解釋，非常通俗易懂，什么叫先難后得。?仁者所做的事業(yè)叫仁德的事業(yè)，那在現(xiàn)在這個社會，你要推動仁德事業(yè)，不容易，所謂是好事多磨。你不做好事則已，一做好事，這些困難重重，磨難都來了，那你就得忍耐。
你譬如說推動傳統(tǒng)文化，這個也會遭受不少的阻礙。那你得忍耐，不能退心，一直做下去。障礙再大，你都鍥而不舍，沖破難關，最后能夠得到成果。這叫「難行能行，難忍能忍」。得到成果了，我們絕不居功，功勞在國家、在人民、在別人那里。自己說老實話，沒什么成果，如果不是人家的幫助，一個人怎么能夠完成一個事業(yè)?所以功推給人，絕不「伐善」。伐善就是自己夸功，說自己怎么好、怎么好，絕對不可以。你看我們昨天讀《論語》讀到「孟之反」，這是魯國的大夫，他在帶兵跟齊國作戰(zhàn)的時候戰(zhàn)敗，魯軍撤退的時候他殿后，。那是勇敢的人殿后，最后國人都非常贊嘆他，。他說了一句什么話?他說「非敢后也，馬不進也」。不是我敢在后面殿后，是我的那個馬帶著我在后面而已。你看推功給人，實在推不給人了，就推給馬了，絕不自伐其善。顏回你看，他就講到「無伐善，無施勞」。伐善是自己夸自己，這是忌諱，圣賢沒有說自己夸自己的，絕對是謙卑，有好事肯定是別人的功勞。
「禮記中庸篇說：『力行近乎仁』?！惯@是雪公一段小結。先難而后獲，我們講萬事起頭難，你一起頭的時候，最難。但是難，難行能行，一直做下去，力行，這就近乎仁了，與仁就相近了。雖然未必能夠圓滿的達成仁的境界，但是也接近了。如是做一輩子，這就幾乎可以說得上是一個仁人。所以《論語》上講，「仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?」我們行仁，推行仁德之事，擔當起仁的這個事業(yè)，這是圣賢家業(yè)。那是很重的一個擔子，但是雖然重，、雖然難做，做一輩子也絕無怨悔。無怨無悔的去做，死而后已，一直走到人生的盡頭才停止，這就是真正「力行盡近乎仁」。這可以說得上是「故云：可謂仁矣」，這是夫子為我們講的。
所以我們現(xiàn)在發(fā)愿，一生奉獻給弘揚傳統(tǒng)文化的事業(yè)上，現(xiàn)在是剛剛起步，有沒有難度?當然是有難度，因為畢竟認識傳統(tǒng)文化價值的人還不是占多數(shù)?，F(xiàn)在有復興的跡象，可是我們大家要繼續(xù)努力去推動。那我自己的任務，每天講課不斷。我們不對外講，在我們這個協(xié)會對著攝影機上網(wǎng)來講，全世界的人，誰愿意聽，都可以打開計算機聽。不管有沒有人聽，我們每天都認真的備課。不能說今天沒人聽，我就不想講，這就退心了，這就是畏難了。，要先難而后獲?，F(xiàn)在真正想學的人畢竟是少數(shù)，你就看我們這個協(xié)會的講堂里面，空位子多過坐的人，這是證明了，這是全社會都是這樣。我們對待這樣的一個境況，不能夠覺得這事情太難做了，做了還沒人知道，沒人認同，那你退心了，這就是畏難了，這就不是仁了。所以知難而進，力行不輟，這就是仁。這舉出一個小例子。當然我們現(xiàn)在因為各方面都比較低調(diào)，也不出去拋頭露面，這個自然外面嫉妒障礙就小。我們靜靜的守著我們的本分來做，做上三十年，、做上五十年，我想大家也應該認同，真正是死而后已。
好，我們來看蕅益大師批注當中說，這是對這一段話的批注，：「曉得民義，便曉得鬼神道理，。惟其曉得，所以能敬能遠。非以不可知，而敬之遠之也?！惯@是對樊遲問智，夫子回答，蕅益大師做了一個點睛。夫子講，「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」務民之義，首先我們自己要曉得民義，民就是人，人之義，。什么是人義?「十者謂之人義」，「父慈，子孝，兄良，弟悌弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠」。這是民之義，我們要曉得。你能曉得人的義，就能曉得鬼神道理。因為理是通的，所謂「人同此心，心同此理」。不僅是鬼神，十法界一切眾生，這個道理都是相通，不會違背。所以你能守著人之義，就能得到鬼神的敬重，你這就是敬鬼神。所以「惟其曉得」，你能夠曉得鬼神道理了，「所以能敬能遠」，你能敬鬼神，你能遠鬼神。一切都符合理了，既不侮慢鬼神，但是又不狎昵于鬼神，狎昵是過分親近。「非以不可知，而敬之遠之也」，所以鬼神的道理不是不可知，我們才敬而遠之，不是這個意思。夫子說，正因為我們知曉鬼神道理，所以才能夠敬而遠之。
剛才我們提到的，鬼神的智能德行，平均來講低于人類。我講的這個人，是能夠守人的十義的人，正常的人。如果沒有十義，沒有倫理道德這就不叫人了，那是真的鬼神不如，、禽獸不如。我講的這個人是真正有人的資格的，守著十義的這種人，這種人他的德行、他的智慧高于鬼神。所以何必要跟他親近?遠之就好了。但是因為他懂得十義，他就懂得鬼神道理，他能夠敬他們，而且以禮敬之。所以關鍵在于什么?我們要懂得十義。什么叫懂得?你真做到了叫懂得。你做不到，不懂，你還在胡涂，胡涂人才會做胡涂事。明白人怎么會做胡涂事?所以沒做到十義，說明是胡涂人，說明不曉得，不曉得明義，。不曉得明義，也不曉得鬼神道理，這種人他就做不到敬鬼神而遠之?；蛘呤撬麜繜o鬼神，侮慢鬼神，說鬼神是什么迷信，要打倒，。這是侮慢鬼神，、褻瀆鬼神，這不敬，得罪鬼神。另外一種，他信有鬼神，但是狎昵鬼神，事事求神問占，去親近鬼神，這也不對。這都不是夫子所說的「敬而遠之」。為什么?因為不懂人之義造成的。
所以根本還在于我們要接受倫理道德教育，懂得人之義，自然通曉跟一切維次空間生命生靈的關系。圣賢之道，就是教我們怎么處理好這些關系。那關系有三種：人與人之間的關系，人與大自然的關系，人與天地鬼神的關系。這三種關系都處理好了，天下太平。這三種關系實際上理是相通的，這個理就叫倫理，倫是關系，關系里頭的道理就叫倫理。這些都需要學習，所以儒家里面，不僅是講人中的人倫，還教導我們?nèi)伺c大自然、人與天地鬼神如何相處。這里面，這一章《論語》就告訴我們?nèi)绾稳プ觥＿@圣賢之道不得不學，不學就不懂得處理關系。我們講和諧社會，那三種關系都和諧了，才能叫和諧社會。有一個關系不和諧，這和諧社會不圓滿。你譬如說我們只是人與人之間和諧，人與大自然之間不和諧，那就出現(xiàn)像現(xiàn)在的天災人禍，地球被破壞，這是人與自然不和諧，。那還有人與鬼神也要和諧。這是教我們什么叫智。
底下蕅益大師又講，「不能先難，便欲商及獲與不獲。知難非難，則請事斯語，欲罷不能。
所以「知難非難，則請事斯語，欲罷不能?！拐嬲娜收?，見到仁德的事業(yè)，就一直做下去了，管它難與不難。只問該不該做，不問難與不難，心中根本沒有一個難的念頭。如果說這個事很難了，就自己打擊自己了。我只問這是不是應該做，應該做就做，把難和不難都放下，這叫知難非難。所以像顏回「請事斯語」，《論語》「顏淵問仁」這一章，夫子告訴他，「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」顏回聽了之后，問夫子，我如何下手?「請問其目」。夫子告訴他四勿，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這是克己復禮，難不難?顏回沒有關心這個問題，立刻就說，「回雖不敏，請事斯語矣?！刮译m然不聰明，但是我一定按著您老人家的話來照做，依教奉行，不打折扣，這叫請事斯語。事就是落實，斯語就是夫子這段話。你看，顏回聽懂了就照做，老實、聽話、真干，六字原則，顏回做到了。所以顏回便成仁人，他是圣人。夫子這么多弟子里面，只贊嘆顏回好學，其它人還夠不上格。因為他能做到「請事斯語」，他不問難與不難，他只是該做的就做，不打折扣的做，叫「不違如愚」。不違背夫子的意思，就不打折扣，百分之百落實。如愚就是有點像一個愚人，別人看像愚人，好像什么問題都沒有，傻傻的，夫子教他做什么就做什么，這是真智慧，、真是仁人。
「欲罷不能」也是指顏回，這也在《論語》當中「子罕第九」篇。顏回他自己「喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！惯@是顏淵顏回贊嘆夫子，仰之彌高，鉆鉆之彌堅。說夫子的道學愈看愈高，就像登山一樣，登了一個山頭，望下，山外還有山，愈仰視，山愈高，這是形容夫子的道學。鉆鉆之彌堅，就是深不可測，愈往下鉆鉆愈艱深。講到道，「瞻之在前，忽焉在后」，就是左右上下都是，頭頭是道，左右逢源。顏回入這個境界了，天下無不是道?！傅酪舱?，不可須臾離也」，他無時無刻不在道中，沒有離開道。這是講瞻之，往前看，這在前，;忽焉，往后看這就叫在后，前后左右無不是道。
又講夫子循循善誘，「博我以文，約我以禮」。教我文，讓我廣博、博學，教我守禮，、簡約。你看，顏回「四勿」，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，很簡約，用這個簡約的禮來約束自己，就是約我以禮?！赣T不能」，顏回入道了。入道了之后，日新又新，天天在道上增長。學問不斷提升，、德行不斷提升，、智慧不斷提升，欲罷不能，這就是他真正老實真干得到的結果。所以他還問什么難不難?一味做下去了，一直到見性而后已。見性是真正成圣人，回歸本性本善。所以「豈獲與不獲，可動其心」，你看就顏回他內(nèi)心里還計較什么有沒有成果，獲與不獲，有沒有收獲，而動其心。他知道這做下去一定有收獲，根本不計較收獲，只是在耕耘，心不動搖，這是仁者，這值得我們學習。
江謙先生對于蕅益大師有個補注。江謙也是一位很難得的大學者，民國時代的人，也是通儒、通道、通佛。他說：「世俗混稱佛菩薩為鬼神，此大誤也?！乖谶@里江謙跟我們做了一個澄清，很多人有誤會，這里做了一個澄清。佛菩薩不是鬼神，很多人以為佛菩薩跟鬼神是同等的，這是大錯誤?！阜鹌兴_是出世大圣」，佛菩薩是人做的。誰能作佛菩薩?誰覺悟了，就是佛菩薩。這是人，不是鬼神，是人去作佛菩薩的。我們講，佛是放下了妄想分別執(zhí)著的人，如果你放下妄想分別執(zhí)著了，你就是佛了。你真正做到《大學》里講的「明明德」。你的明德就是性德，自性本具的德能智慧圓滿現(xiàn)前，大明其明德，那你就是佛了，沒有絲毫的障礙，你是已經(jīng)完全究竟圓滿的恢復本性。沒有圓滿的叫菩薩，菩薩還在修德，在修的果位上，還沒有真正圓滿。叫出世大圣，出是出世間，人只要放下執(zhí)著，就出世。出是講他的心境，不是說這個人的身體「嘩」就出了地球了，不是這個意思。出是他的心境沒有執(zhí)著，不染著于世間五欲六塵，這叫出世。身還在世間，但是心已出世，是講這個。佛菩薩早就已經(jīng)放下執(zhí)著，不僅放下執(zhí)著，分別都放下了。菩薩還有妄想，佛已經(jīng)沒有妄想，所以他們都是出世間的大圣人，這個我們要搞清楚。所以學佛不是迷信，、不是宗教，佛法是教育，是佛菩薩教導我們?nèi)绾蝸戆盐覀兊男木程嵘?，去成就大圣?/p>
「鬼神是生死凡夫」，鬼神沒有放下妄想分別執(zhí)著，還在世間，還有生死輪回，他是凡夫。所以不一樣，「相距天淵」，天淵之別。「然皆是過去六親，未來諸佛，故當敬」，鬼神也是我們的六親眷屬、我們的祖先，或者是我們過去生中六親眷屬，那我們也要敬他們，不能夠侮慢他們。而且一切眾生都是未來諸佛，他們將來也能成佛。為什么?因為他本有佛性，所以我們應該敬他們，所以敬鬼神是基于這個原理。敬鬼神如同敬自己父母，、敬諸佛，因為他們確是我們過去父母、未來諸佛。
「修福而瞋恚墮神趣」，這告訴我們鬼神道的業(yè)因。神是因為過去修福修善，但是有瞋恚。譬如說我要修善，我一定要超過別人，有這個好勝爭強的心?？匆妱e人修善，自己心里就放不下，就嫉妒，要賽過他，如果賽不過他，心里就生怨恨，這是瞋恚。他修的福，將來有福，但是他瞋恚心重，這種人墮神道。我們講阿修羅，這就是神趣。阿修羅他福很大，但是德不足，所以他在享福的時候會造業(yè)。他要跟天比高下，但是他的福不夠天那么大，天人的福大，所以他總是敗下陣來，最后福享盡了，就墮到地獄去了。這就是佛法里教我們，神這是不究竟。其實六道眾生，天有神，鬼里頭也有神，人道里面也有神，畜生道里也有神。畜生道的神像龍王，像百獸之王，這都是畜生道的神，都是因為修福，但是有瞋恚?！笐a貪而不施墮鬼趣」，鬼道因為慳貪，就是吝嗇，舍不得，不肯布施，這就會到鬼趣了?！腹十攽z憫而遠之也」，我們憐憫他，但是不要跟他學，不要跟他學就是遠之。
「仁者須發(fā)大心，遍十方，盡未來，度脫眾生，而后成佛。故曰：先其難而后其獲?！惯@個解得完全用佛法的高度解釋，所以儒釋道這三家是相融通的。仁者是什么?真正仁慈的人，慈悲心重，佛法稱為菩薩。菩薩須發(fā)大心，能發(fā)大心就是菩薩。什么叫大心?廣大無邊之心，菩薩四弘誓愿第一條，「眾生無邊誓愿度」，盡法界虛空界整個宇宙一切眾生，我都要度他們，這叫大心。沒有自己，只想到幫助一切眾生，而且眾生的范圍是無量，遍十方，盡未來?？臻g上十方，東、南、西、北、東南、西南、東北、西北這八方，加上、下，這十方，也就是整個宇宙。盡未來，這是講時間上無量的未來、無盡的未來，度脫眾生，使他們成佛而后已。眾生不盡，我不成正覺，發(fā)這個大愿，這個事業(yè)確實是最難。眾生何日度盡?想不到，那不是我們能想象出來的，時間太久遠了，。但是雖然久遠，我發(fā)的這個真心一定要度盡。
「故曰：先其難而后其獲」，這個先難而后獲可以說是最究竟。你說還有什么事業(yè)比這個度盡一切眾生成佛事業(yè)最難?而菩薩發(fā)心不計較什么時候成就，盡無盡的未來，從事這個度眾生的事業(yè)。所以學了佛之后心量就更廣大，對于夫子這里講的「仁者先難而后獲」，那才有最深刻的體會。所以佛法哪里是宗教?很多時候，我們講傳統(tǒng)文化還避諱佛法，你看看，蕅益大師、江謙先生、李炳南老先生，他們完全是融通。清朝不少的大儒說過，說「吾學佛然后知儒」，我學了佛了才真正知儒了，沒學佛，對儒的理解不夠深刻。，這誠然。!
【評析】
本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。
知：音zhì，同“智”。
務：從事、致力于。
義：專用力于人道之所宜。
