子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
我們先看《雪公講要》里頭批注，「老彭，先儒注說(shuō)不一」。這老彭一定是個(gè)人，但是因?yàn)楹茈y找到歷史的考據(jù)，所以眾說(shuō)不一，「或以為一人，或以為二人，或二說(shuō)并存，然多數(shù)主張為一人?！估畋侠舷壬麑?duì)《論語(yǔ)》文字訓(xùn)詁、內(nèi)容考證下了很深的功夫，他的《論語(yǔ)講要》是他一個(gè)非常精簡(jiǎn)、濃縮的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)報(bào)告。他考證了先儒眾解、眾批注，有的說(shuō)是一個(gè)人，這老彭是指一人，有的說(shuō)是有兩個(gè)人，有的說(shuō)兩個(gè)都可以，但是多數(shù)是講一個(gè)人。那這個(gè)人是誰(shuí)?「若依包咸、朱子所據(jù)《大戴禮》」，包咸是東漢經(jīng)學(xué)家，朱子是南宋的朱熹，他們根據(jù)《大戴禮記》，這個(gè)禮記有大戴、小戴禮記兩個(gè)版本，根據(jù)《大戴禮記》「則老彭為殷之賢大夫。」這是殷朝，就是商朝這一位賢者大夫，是朝廷做官的人。
「若依楊慎《丹鉛總錄》所據(jù)三教論及莊子所引」。楊慎他是明朝人，曾經(jīng)是明武宗時(shí)的狀元，也是非常有學(xué)問(wèn)的，也做過(guò)大官，他著了不少著作，《丹鉛總錄》是他其中的一部。他是四川成都人，他的《丹鉛總錄》就根據(jù)《三教論》及《莊子》所引的這些歷史考證說(shuō)，「老子為尹喜談容成氏所說(shuō)五千文，證明述而不作，則老彭當(dāng)為老子。」所以楊慎他引經(jīng)據(jù)典說(shuō)老子，這個(gè)老彭就是老子。老子是跟孔子同一時(shí)代的人，他比孔子年長(zhǎng)二十歲，后來(lái)西出函谷關(guān)隱居去了?？鬃釉?jīng)去拜會(huì)過(guò)老子，像老子求教?？鬃邮侨胧?，老子是出世，他是歸隱。當(dāng)老子，傳說(shuō)中說(shuō)老子西出函谷關(guān)，函谷關(guān)的把守的官員是尹喜，他見到紫氣東來(lái)，知道有圣人出現(xiàn)，一看原來(lái)是老子，騎著牛來(lái)，于是就禮請(qǐng)他在函谷關(guān)住下來(lái)，向老子請(qǐng)教。老子很慈悲，跟他說(shuō)出五千文，這個(gè)就是老子的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》五千言，這里面講到的可以說(shuō)是非常豐富的哲理，八十一章，它是道家思想的精華的經(jīng)典，要想學(xué)道家你一定得讀《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是精華，它的根是在《太上感應(yīng)篇》，《太上感應(yīng)篇》也是老子留下來(lái)的教誨，太上就是老子，它是講因果報(bào)應(yīng)的這些理論、事實(shí)，讓人深明因果之后他才有可能悟道、證道。
所以我們恩師鼓勵(lì)我們深入傳統(tǒng)文化，這三家儒、釋、道，都是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化，三個(gè)主流。不管你選哪一門，你只要一門深入，最后你也能夠悟道、證道。儒家精華可以說(shuō)是四書，我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)。道家的精華是《道德經(jīng)》。佛家的精華，當(dāng)然每個(gè)宗不一樣，我們恩師是推崇《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》叫做佛法根本法輪，經(jīng)中之王，所有的佛法都從這個(gè)根本發(fā)生出來(lái)，所以《華嚴(yán)經(jīng)》叫根本法輪。而《無(wú)量壽經(jīng)》被古德譽(yù)為是中本《華嚴(yán)》，它是《華嚴(yán)經(jīng)》的濃縮。我們跟隨恩師主修、主學(xué)這兩部。儒家四書、道家《道德經(jīng)》，跟《華嚴(yán)經(jīng)》義理都是相通的。所謂是「圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓」，你要是能夠融會(huì)貫通，像蕅益大師解四書完全是用佛法一乘教義，《華嚴(yán)》奧藏、義理全都貫通在四書里面。我們正在學(xué)習(xí)，也參考他的批注，這是把我們對(duì)四書的理解提升了?！兜赖陆?jīng)》佛家也有位祖師曾經(jīng)做過(guò)批注，是明朝的憨山大師，他批注過(guò)《道德經(jīng)》。憨山大師是蕅益大師的老師，也是一位大徹大悟的、明心見性的祖師大德，他批注《道德經(jīng)》也完全是跟佛法貫通起來(lái)了，也是精彩絕倫。
所以真的，你不管在哪一部經(jīng)上下功夫，都能夠豁然貫通，一貫通了，看到儒釋道三家，完全是「理同出于一原，道并行而不?！梗@是雍正皇帝他寫的上諭里面講的，理都是同出一個(gè)源頭，源頭就是自性，道是修學(xué)的方法，并行而不互相沖突、不悖。學(xué)儒釋道三家，不管你主修哪一科，都要扎根。這個(gè)根，儒釋道三個(gè)根，儒的根是《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》是將四書落實(shí)在我們的日常生活當(dāng)中。如果你沒(méi)有《弟子規(guī)》，你學(xué)四書學(xué)來(lái)學(xué)去都學(xué)了皮毛，為什么?你不會(huì)用，你只學(xué)了個(gè)語(yǔ)言文字，你在生活上用不上，「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」你就得不到。因?yàn)閷W(xué)了要習(xí)，習(xí)就是實(shí)習(xí)，你得用。所以《弟子規(guī)》是把四書落實(shí)，儒家抓住這兩頭夠了，一個(gè)是《弟子規(guī)》，行門，四書是解門，解行并重。像《弟子規(guī)》里講的，學(xué)問(wèn)和力行并進(jìn)，「不力行，但學(xué)文」是「長(zhǎng)浮華，成何人」。如果光力行，光學(xué)《弟子規(guī)》不學(xué)四書也不對(duì)，要學(xué)四書。為什么?因?yàn)椤傅π?，不學(xué)文」就「任己見，昧理真」。光學(xué)四書不學(xué)《弟子規(guī)》也不對(duì)，這「長(zhǎng)浮華」了，所以解行要并重。道家兩頭，根在《感應(yīng)篇》，精華在《道德經(jīng)》，你要真正想要鉆道家的經(jīng)典，這兩個(gè)也是要解行并重。佛家根在《十善業(yè)道經(jīng)》，你要求解門，《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》足夠了，這是我們這一生修學(xué)的大致的內(nèi)容。
真正把儒釋道這三家抓住兩頭，解行并重，你能深入，那你對(duì)所有文化的典籍都能貫通，為什么?因?yàn)槟阃ǖ阶孕裕械纳袷ソ陶d，包括《新舊約》、包括《古蘭經(jīng)》，所有宗教的經(jīng)典都不出自性，都是自性流露，你貫通到自性了，什么都能夠貫通。所以我們讀蕅益大師的傳記，看到他老人家過(guò)去對(duì)基督教都有很深的研究，那時(shí)候基督教傳到中國(guó)來(lái)，他是明末清初的人，為什么?他已經(jīng)貫通了，對(duì)任何宗教，他都能貫通。像我們恩師，你看他可以到天主教講《玫瑰經(jīng)》，跟伊斯蘭教徒講《古蘭經(jīng)》，他通了。
那為什么通?因?yàn)槎际怯勺孕粤髀冻鰜?lái)的這些圣賢教誨，你只要通了自性，那圣賢教誨沒(méi)有說(shuō)不明了的。而你所說(shuō)的真的都是『述而不作，信而好古』，你不會(huì)說(shuō)得比圣賢要多一分，也不會(huì)少一分。為什么?你跟圣賢的見解完全一致，圣賢他的教誨從自性中流出來(lái)。你證得自性了，你的教誨也是從自性中流出來(lái)，沒(méi)有創(chuàng)作，不必要?jiǎng)?chuàng)作，你們說(shuō)的完全一樣?？鬃右彩亲C得自性，所以他也能做到「述而不作，信而好古」。老子呢?老子講《道德經(jīng)》原來(lái)也是「述而不作，信而好古」，這里就有考據(jù)了，這是老子為尹喜所談的，是容成氏所說(shuō)五千文，這不是老子發(fā)明創(chuàng)造的，他只是什么?轉(zhuǎn)述圣人的教誨，只是做一個(gè)歸納總結(jié)，表達(dá)出來(lái)。述就是歸納總結(jié)，把它敘述出來(lái)，沒(méi)有創(chuàng)作，述而不作。有創(chuàng)作就變成你自己的意思了，不是古圣先賢的意思，那是你自己妄想分別執(zhí)著里面產(chǎn)生的東西，不是自性流露。所以真正通了自性的人，他一定是述而不作，他只有轉(zhuǎn)述前人所說(shuō)，沒(méi)有自己創(chuàng)作。他一定是信古人他們的教誨，好古人樸實(shí)的作風(fēng)，他所行的跟古人一樣，這叫信而好古。
老子講《道德經(jīng)》是容成氏所說(shuō)五千文，證明述而不作也是這樣，所以「則老彭當(dāng)為老子」。所以這個(gè)批注、這種講法確實(shí)有好處，為什么?證明不僅孔子述而不作，老子也是述而不作。那釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛，你看看清涼國(guó)師，是唐朝的華嚴(yán)宗，他是第四祖，澄觀大師，他在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里面他講到釋迦牟尼佛也是述而不作，這他原話，何以見得?因?yàn)獒屽饶材岱鹱约赫f(shuō)的，他所說(shuō)的一切法全都是古佛所說(shuō)的，他沒(méi)有在古佛所說(shuō)的上面加多一個(gè)字，也沒(méi)有減少一個(gè)字，完全是轉(zhuǎn)述古佛所說(shuō)。他自己呢?自己沒(méi)有說(shuō)。《金剛經(jīng)》上講誰(shuí)要是說(shuō)佛有所說(shuō)法，那是等于謗佛，為什么叫謗佛?你說(shuō)佛不是述而不作了，這就謗佛了，佛確實(shí)是述而不作，信而好古，為什么?大家都是證得自性，肯定說(shuō)的都是一樣的，在文字上、語(yǔ)言上可能不一樣，在義理上完全是一致的。我們了解這個(gè)事實(shí)，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化怎么學(xué)?述而不作，信而好古，這是我們應(yīng)有的態(tài)度。
我們知道孔子，你看他「刪詩(shī)書，訂禮樂(lè)，贊《周易》，修《春秋》」，他的這些著述，全都是古圣賢王的理念，他自己確確實(shí)實(shí)沒(méi)有創(chuàng)作!《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》是他刪訂，《禮》、《樂(lè)》是他根據(jù)古圣賢王的禮樂(lè)制度，他把它做得集大成。所以后人稱孔子是「祖述堯舜，憲章文武」。祖述就是只轉(zhuǎn)述祖先的，把老祖宗的教誨再轉(zhuǎn)述出來(lái)，文武是文王、武王。所以他把堯、舜、禹、湯這些古圣賢王的教誨轉(zhuǎn)述出來(lái)，把文王武王所訂立的禮樂(lè)制度重新再把它進(jìn)行整理，把它推廣，僅此而已，真的沒(méi)有創(chuàng)作。包括對(duì)《周易》的批注，，寫《春秋》，我們知道他還寫《孝經(jīng)》，真的都沒(méi)有創(chuàng)作。老子，你看《道德經(jīng)》里面有多處出現(xiàn)，像「圣人云」這種字樣，或者「用兵有言」，用兵的兵家有這樣的話，這都是轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述圣人、轉(zhuǎn)述先賢，這都是證明確實(shí)老子也是述而不作。既然這些古圣先賢都沒(méi)有創(chuàng)作，我們還能創(chuàng)作什么?只有老老實(shí)實(shí)虛心學(xué)習(xí)的分，現(xiàn)在人喜歡創(chuàng)作，創(chuàng)作出來(lái)的都是他的妄想分別執(zhí)著而已，哪里有什么真正的創(chuàng)作?
所以學(xué)習(xí)的態(tài)度就非常重要，真正虛心，把自己空掉，對(duì)于古圣先賢的教誨我們能夠吸納，我們沒(méi)有自己的意見，就不會(huì)跟古圣先賢對(duì)立起來(lái)了。完全吸納了之后，變成自己的東西，然后在自己的日常生活行為中去落實(shí)、去體驗(yàn)、去證明，最后你也入境界了。等你入境界的時(shí)候，你也跟孔子一樣，『述而不作，信而好古，竊比于我老彭』，一樣的?！父`比于我老彭」，竊是講自己，竊是自己對(duì)自己的一個(gè)謙稱，他沒(méi)有說(shuō)我怎么樣，竊是把自己降到最低，說(shuō)我自己，把自己跟老子相比?！肝依吓怼?，老彭前面有個(gè)我，這是親切的意思，就是老子也是咱們一家的，就這么個(gè)意思。因?yàn)槔献愚D(zhuǎn)述容成氏五千言，孔子把自己也跟老子相比，說(shuō)我自己也是轉(zhuǎn)述古圣先賢的。
我們來(lái)看蕅益大師的批注，「述而不作，只因信得理無(wú)可作，既信得及，自然好古，此夫子真道脈，真學(xué)問(wèn)也。卓吾云：都是實(shí)話，何云謙詞」。蕅益大師這是點(diǎn)睛注，這個(gè)點(diǎn)得好，他講了述而不作，為什么他能述而不作?兩種人，一種他已經(jīng)證得自性了，入圣人境界了，他的理念、思想完全跟圣人一模一樣，所以圣人怎么說(shuō)他也會(huì)怎么說(shuō)，自然述而不作。另外一種人他雖然沒(méi)有入境界，但是他有大善根，他能信，信圣人講得完全正確，他沒(méi)有懷疑，所以他只有依教奉行。像顏回對(duì)孔子就是這樣的，孔子教導(dǎo)他什么，他只有一個(gè)「請(qǐng)事斯語(yǔ)矣」。請(qǐng)事斯語(yǔ)就是我們現(xiàn)在講的依教奉行，老實(shí)、聽話、真干，他就是這樣，這是大善根、大福德，遇到老師這個(gè)是大因緣，他就能成就，他就能做到「不違如愚」，這是他的別人比不上的地方，他能信!
這個(gè)信他信得深，深在哪?信理無(wú)可作，理是自性中所流露出來(lái)的，一切事、一切物的理體。朱子他是專門提倡理學(xué)，宋朝程朱理學(xué)，這在儒家里面是最有地位的一個(gè)學(xué)派，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物后頭都有個(gè)理，只要能夠得到這個(gè)理，這些事理事物都能通達(dá)。所以朱子講格物是講窮盡事物之理，這叫格物，當(dāng)然理上講得通，但是事上很難做到。你怎么能夠窮盡事物之理?窮盡事物之理是你能夠證得自性，佛家講的明心見性，這就能夠窮盡事物之理。
所以印光大師、蕅益大師他們講格物不是這個(gè)講法，講格物是什么?講把心中這些煩惱物格除掉，這個(gè)就是格物，為什么?因?yàn)槲覀兊恼嫘谋拘?，本?lái)就通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物之理，只是現(xiàn)在有這些煩惱物障礙了。把煩惱去除掉了，你真心本來(lái)的功能就現(xiàn)前，自然就通達(dá)，所以格物不是在外面去格，返回到自己內(nèi)心，格心中的煩惱，外面物就通達(dá)了。這是這種說(shuō)法，是明朝王陽(yáng)明先生所提倡的心學(xué)。王陽(yáng)明的心學(xué)跟程朱理學(xué)可以說(shuō)是旗鼓相當(dāng)，在學(xué)術(shù)地位上。
心學(xué)主張向內(nèi)，一切往心性中求，這個(gè)跟佛法很相應(yīng)，我們讀蕅益大師著作，他有時(shí)候也引用王陽(yáng)明的理念。朱子就比較向外求，認(rèn)為心外還有物。所以窮物之理，往外很難，往內(nèi)就容易了，等你證得心性了，你就知道真的沒(méi)什么創(chuàng)作，這個(gè)理是自然之理，心性本來(lái)如是。你要想創(chuàng)作，一創(chuàng)作，心上已經(jīng)有了妄想分別執(zhí)著，那馬上你的自性，你就跟它背離了，你就見不到自性了，墮入了什么?妄心當(dāng)中，妄心里頭有妄想分別執(zhí)著。你不創(chuàng)作，真心就現(xiàn)前了，不創(chuàng)作什么?沒(méi)有妄想分別執(zhí)著了，這叫無(wú)作，佛家講的「無(wú)作三昧」，就是你的心中沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，那你就得到解脫了，自然理全都貫通了。我們沒(méi)入這個(gè)境界之前，首先要深信，能夠深信，所以你就只有老實(shí)真干，沒(méi)有疑問(wèn)、沒(méi)有懷疑，更不會(huì)創(chuàng)作。所以你用功夫真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，就像顏回一樣，很快就入境界。
「既信得及，自然好古」。信得及是什么?他這個(gè)信心踏實(shí)，有了信根、有了信力，在佛法里面講的「五根、五力」。五根五力，根和力講的名相是一樣的，都是第一個(gè)講信，信、進(jìn)、念、定、慧這是五個(gè)，五根是信根、進(jìn)根(進(jìn)是精進(jìn))、念，念根、定是定根、慧是慧根。就像一棵大樹，它底下有根，根愈深，它支撐樹木的力就愈強(qiáng)，能夠抵抗暴風(fēng)驟雨。他信得及，就是他有信的根，有信的力，有了信根、信力，他就能精進(jìn)，自然就有精進(jìn)根、精進(jìn)力。精進(jìn)是什么?勇猛精進(jìn)，一門深入到底，不懷疑、不間斷是精進(jìn)，精是專精，一門到底。
所以學(xué)要注意，不能學(xué)雜，要精進(jìn)，精是一門，一門叫精，同時(shí)學(xué)兩門就雜，雜了就很難進(jìn)，進(jìn)是進(jìn)步。像我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是，學(xué)一部經(jīng)典的時(shí)候，不能同時(shí)學(xué)第二部，這是精進(jìn)。像我們學(xué)《論語(yǔ)》，不能夠同時(shí)學(xué)《孟子》、學(xué)《道德經(jīng)》，不可以，學(xué)完一部，再學(xué)一部，這一部學(xué)通了，再換第二部，每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，只有一門，這叫精。專精你才能進(jìn)步，你能夠信，你就專精。那么你的念就定在這一門上，自然就有定力，念、定、慧。念集中了，你不分散，你學(xué)一門心力集中，不分散，你自然就定了，定根定力，定就能夠產(chǎn)生智慧。就像《大學(xué)》里講的「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。這就是修行的次第。知止是你的心定在一門上，為什么?你信他，信他你在這一門上用功，這就是定，定了心有靜，安靜。安靜了他沒(méi)有那么多妄念，到空這就安了。心安了，就有慮，慮就是智慮，智慧現(xiàn)前了，待人處事接物你就有智慧了，你不會(huì)做錯(cuò)誤的決定。這個(gè)智慮幫助我們?nèi)胧ベt境界，就是得。
你看最關(guān)鍵是你得「信得及」，信得及之后你自然好古，好古是什么?效法古人，這個(gè)古人是古圣先賢，看看古圣先賢他是怎么做的，我們也學(xué)著怎么做。但是學(xué)要懂得，不能夠生搬硬套，一定是契合我們現(xiàn)前的時(shí)代，所謂與時(shí)俱進(jìn)，不能夠?qū)W呆了?？纯纯桌戏蜃?、老子、釋迦牟尼佛，在那個(gè)時(shí)代環(huán)境下他怎么做，再看看這以后他們的學(xué)生在不同的時(shí)代、不同的背景下，他們?cè)趺慈ミ\(yùn)用，那我們就懂得怎么樣把這個(gè)圣賢之理運(yùn)用到我們現(xiàn)前的生活當(dāng)中，這是好古!所以學(xué)習(xí)圣賢之道活活潑潑，不要死呆板的。朱熹朱子說(shuō)《論語(yǔ)》是給我們奠定圣賢的根基，《孟子》是觀古人之發(fā)越，發(fā)越就是發(fā)揮，看他怎么樣把圣賢之道用出來(lái)，這是從《孟子》當(dāng)中我們就可以學(xué)，這都是好古的內(nèi)容。
「此夫子真道脈」，孔老夫子這夫子之道，他這個(gè)道脈是承傳古圣先賢的。一般我們講這個(gè)家庭，它的血脈是有承傳的，那道法也是有道脈，必是承先賢之教誨，啟后人他們的修學(xué)，承先啟后，繼往開來(lái)。夫子在這當(dāng)中可以說(shuō)是集大成，如果沒(méi)有夫子來(lái)做述，述而不作這個(gè)功夫，我們古圣先賢的教誨也說(shuō)不定就斷了。夫子他的貢獻(xiàn)正在于他述而不作，如果他搞創(chuàng)作，那我們現(xiàn)在讀不到真正古圣先賢的東西了，為什么?他能開個(gè)創(chuàng)作的頭，后面也跟著創(chuàng)作，每個(gè)人創(chuàng)作一點(diǎn)，每個(gè)人改一點(diǎn)，每個(gè)人發(fā)揮一點(diǎn)，完了，最后面目全非了，這道脈就沒(méi)了。所以夫子了不起的地方就在于他不創(chuàng)作，他只是轉(zhuǎn)述圣賢之教，而成為后世萬(wàn)古之明燈，這是真學(xué)問(wèn)。
為什么叫真學(xué)問(wèn)?因?yàn)樗ㄟ_(dá)自性，自性里流露出來(lái)的學(xué)問(wèn)才是真學(xué)問(wèn)。他真心中流露出來(lái)的，有創(chuàng)作是妄心，妄心怎么能是真?那學(xué)問(wèn)也不真了?！缸课嵩啤?，蕅益大師引用李卓吾先生的話說(shuō)，「都是實(shí)話，何云謙詞」。夫子講的真的是實(shí)話，這個(gè)實(shí)話很多人、先儒把它做為一個(gè)謙詞，說(shuō)夫子應(yīng)該是有創(chuàng)作的，其實(shí)夫子真的沒(méi)有創(chuàng)作，而他偉大之處，就是因?yàn)樗麤](méi)有創(chuàng)作，就是述而不作，創(chuàng)作了就不那么偉大了。
我們看《朱子集注》當(dāng)中，朱子也確實(shí)以為夫子有創(chuàng)作，所以我們提出來(lái)，對(duì)比一下我們就能夠了解哪種講法更契合事實(shí)真相?！吨熳蛹ⅰ樊?dāng)中說(shuō)，「故作非圣人不能，而述則賢者可及」。他這里講到所謂的作、創(chuàng)作，「非圣人不能」，只有圣人才能，他認(rèn)為圣人是有創(chuàng)作?！付鰟t賢者可及」，賢人比圣人要低一等，所以只能述，不能作，他這么個(gè)理解?！干w不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人;蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也」。他這樣解釋當(dāng)然容易懂，但是不是事實(shí)真相。這里講到這個(gè)「蓋」是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有意思的。說(shuō)「蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣」，是講孔子很謙虛，不惟是不僅，不僅自己不敢去當(dāng)圣人，因?yàn)槭ト耸悄軇?chuàng)作。所以作者之圣他不敢當(dāng)，「亦不敢顯然自附于古之賢人」。他說(shuō)「竊比于我老彭」，這里用個(gè)竊字，他也不是很敢，不敢顯然自附于賢者，連述而不作這個(gè)述，他都比較謙虛的講，這樣講一般人容易理解，但是不是孔子真實(shí)義。
他講到「蓋其德愈盛而心愈下」，這是真的，一個(gè)人德行愈高，他心愈謙下，所謂「學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平」，一個(gè)人要是傲慢的、看不起人的，你就知道他沒(méi)什么學(xué)問(wèn)，肯定的。他「不自知其辭之謙也」，他講的話非常的謙虛。朱子以為夫子是講謙虛的話，其實(shí)謙虛不是故意在那里做謙虛，是事實(shí)。夫子確實(shí)是謙虛，但是他也不是無(wú)緣無(wú)故才謙虛，他是真正了解事實(shí)真相，自己真的沒(méi)辦法創(chuàng)作!他只能轉(zhuǎn)述，有什么好傲慢的?如果他不了解這個(gè)真相，他在這里謙虛，叫故作謙虛，那個(gè)不是夫子境界。夫子心是真誠(chéng)的，毫沒(méi)有任何虛妄，不會(huì)故作謙虛，真的是「知之為知之，不知為不知，是知也」。他說(shuō)到述而不作，那是實(shí)話，不是謙辭。蕅益大師在這里給我們澄清了，所以真的學(xué)習(xí)古注，得貨比三家，不怕不識(shí)貨就怕貨比貨，你看哪個(gè)人見地高，從這里一比較就了解，那我們就知道應(yīng)該怎么樣去學(xué)。
江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注，「十方三世佛，所說(shuō)無(wú)異法，諸佛與圣人，皆述而不作。何況于凡夫?愚人不知此，紛紛而妄作，厭故而喜新，不知妄語(yǔ)罪，死墮拔舌獄，可不戒哉!」這段發(fā)明就很明顯了，不僅是孔子、老子述而不作，十方三世佛都是述而不作，每一個(gè)佛他出現(xiàn)在世間，所說(shuō)的法都是古佛所說(shuō)。所以你看每部經(jīng)，這是佛教他的弟子阿難集結(jié)經(jīng)典里面，第一句話必須要這樣說(shuō)，是「如是我聞」?！溉缡恰挂话阍趺唇?如是是如古佛所說(shuō)。那深一層意思是，這個(gè)如是，是講的真如自性所流露出來(lái)的真相，真的沒(méi)有創(chuàng)作，所以所說(shuō)的無(wú)異法!如來(lái)這個(gè)意思，其中有一個(gè)講法說(shuō)，如來(lái)是今佛如古佛再來(lái)。釋迦牟尼佛和古佛一樣的，古佛再來(lái)所說(shuō)的同樣的法，無(wú)異法，沒(méi)有差異，這真的是述而不作，信而好古!
所以諸佛與圣人都是述而不作，何況是凡夫有什么資格去創(chuàng)作?沒(méi)證得自性之前沒(méi)有資格創(chuàng)作，只有學(xué)習(xí)的分，證得自性了也不需要?jiǎng)?chuàng)作，所以自始至終都述而不作，只是愚人不知道這個(gè)事實(shí)真相，「紛紛而妄作」，妄作就是胡作，后面還有個(gè)非為，胡作非為了，變成，他講的就胡言亂語(yǔ)，這叫「拉二胡」，說(shuō)出來(lái)的胡言亂語(yǔ)、做出來(lái)的胡作非為，不是事實(shí)真相?！竻捁氏残隆?，故是什么?故是古圣先賢所說(shuō)的教誨，這愚人不了解，說(shuō)傳統(tǒng)文化都是老舊的、過(guò)時(shí)的，厭故。喜新，喜現(xiàn)代人的創(chuàng)作，喜歡妄作，說(shuō)能懂得創(chuàng)作是有藝術(shù)細(xì)胞，全是他胡思亂想里面產(chǎn)生。「不知妄語(yǔ)罪」，妄語(yǔ)罪是什么?把真的東西說(shuō)成是老舊的、過(guò)時(shí)的，把自己妄想分別執(zhí)著里面說(shuō)出來(lái)的東西，當(dāng)作是創(chuàng)新、是真理，妄語(yǔ)。尤其是什么?自己沒(méi)入圣賢境界，但是他說(shuō)自己是圣賢了，甚至說(shuō)自己比圣賢還高了，這個(gè)叫大妄語(yǔ)，大妄語(yǔ)死了之后墮拔舌地獄，舌頭拔出來(lái)拿刀來(lái)切，拿犁來(lái)耕，那可痛苦?！缚刹唤湓铡?，一定要戒除，所以心一定要厚道、老實(shí)，真正學(xué)顏回「不違如愚」，你這一生一定成就。
【評(píng)析】
在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。
述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。
竊：私，私自，私下。
老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”;有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。
