互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
(孔子認(rèn)為)很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢?人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
這個『互鄉(xiāng)難與言』，根據(jù)《論語集解》里面所引的鄭康成鄭玄的話，鄭玄說，「互鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名也」，這是一個鄉(xiāng)的鄉(xiāng)名?！钙溧l(xiāng)人言語自專，不達(dá)時宜」，這個鄉(xiāng)里頭的人講話很自大、很傲慢，甚至是粗野，不達(dá)時宜，這種人很難跟他交往。「而有童子來見孔子」，那個鄉(xiāng)有一個童子來拜見孔子，孔子見了他。「門人怪孔子見也」，門人是孔子的弟子，弟子們覺得孔子不應(yīng)該見這個童子，這樣粗野的鄉(xiāng)人，何必要去見?就是怪孔子跟他見。那是什么?弟子們有分別執(zhí)著，而孔子他所提倡的是有教無類，只要你能學(xué)、你肯學(xué)，他就教你，不管你是什么樣的人，也不管你來自何方，教育里面沒有歧視。所以孔子見他，就是教育他?！洪T人』在這里『惑』，就是疑惑，覺得孔子不應(yīng)該跟他相見，孔子就教導(dǎo)門人。所以孔子真的是循循善誘，捉住一切機會來教導(dǎo)弟子，拓開心量，要懂得包容，要有仁愛心，只要人肯學(xué)，再差的人，他有一念肯學(xué)的心，我們當(dāng)下就要教他。
所以這里講，『子曰：與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚』?！都狻防锩嬷v，「孔安國曰」，這是西漢孔安國先生的解釋，「教誨之道，與其進(jìn)，不與其退」。這個與，當(dāng)許字講，就是允許、稱許。教誨之道，老師教學(xué)生怎么個教法?如果學(xué)生能夠進(jìn)，就是他要求學(xué)，那老師準(zhǔn)許他、鼓勵他，幫助他求學(xué)。不與其退，如果他退走了，不學(xué)了，老師當(dāng)然也就無可奈何了，也只好隨順?biāo)蠋煵粫銖姷茏右欢ㄒ麑W(xué)的。如果是勉強人跟他學(xué)，那這個老師也不是個好老師，為什么?好為人師，這是人之大患。老師都謙卑，「只聞來學(xué)，不聞往教」。你來向他求學(xué)，那他有仁愛心，他一定滿足你的心愿。如果你不愿意跟他學(xué)，你或者是種種原因不能夠追隨他學(xué)習(xí)，他也不會勉強你，很隨緣，這是教誨之道。所以我們懂這個道理，要自己主動去找老師，你不主動找老師，老師不會主動找你，你要有求學(xué)的心才行。你不主動，他勉強教你，你會生逆反心理，那更麻煩了。
所以孔子他這里講，「與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚」，這是什么?「怪我見此童子，惡惡一何甚也」，孔子講，弟子們還怪我跟那個童子相見，這互鄉(xiāng)的童子當(dāng)然是不懂禮儀的，也不懂說話的，那孔子見了他，弟子們還責(zé)怪老師，說不應(yīng)該見那個童子。「惡(音務(wù))惡(音餓)一何甚也」，這是講弟子們對于那些惡人，這里的惡(音餓)，不是說他的心地有多少惡，就是比較差的人，沒有受過教育的人，都屬于惡這一類。惡(音務(wù))是厭惡，是動詞。說你們這些弟子們，厭惡那些不如你們的、比較差勁的人，是不是太過分了?何甚，就是為什么這么過分。這是孔子委婉的去批評這些弟子們，你們的心量太小了，你們愛憎太分明了，分別執(zhí)著太嚴(yán)重了。我是有教無類，你們分別執(zhí)著，你們不是有教無類，你們是有類，類就是分別，認(rèn)為那個互鄉(xiāng)童子不是可以去教的那類人，你就不肯去教，不讓我見，這太過分了。
底下又說，『人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也』。這個潔，《朱子集注》是作「修治」來講，就是修身、治身，自己要修自己。這個話，《論語集解》是這樣解釋的，「鄭玄曰」，鄭玄講，「往，猶去也」，這個往當(dāng)作以往、過去的意思講。這個去，是講去了以后，這是動詞，不是過去，是未來，去了以后。這個往也有講過去的意思?！痘适琛?、邢昺的《注疏》，這兩家是講往日的往，這個往是當(dāng)往日，是過去的意思?！吨熳蛹ⅰ芬彩侵v過去。但是李炳南老先生，他認(rèn)為《論語集解》何晏的和鄭玄的，說這個往當(dāng)作去了以后，講將來，那個意思更好。那我們就當(dāng)作將來來講。說「人潔己以進(jìn)」，就是「人虛己自潔而來」，虛是虛心，能夠虛心下來，虛己，這個己是自己，自己沒有了，完全就是恭恭敬敬來求學(xué)的，自潔，潔是修治，把自己修得很整齊，這是代表尊師重道，誠心誠意來求學(xué)來的?！府?dāng)與其進(jìn)之」，這個與就是指允許，允許他來求學(xué)，因為他是非常恭敬的來求學(xué)的，雖然他自己沒有接受過很好的教育，就是沒有什么基礎(chǔ)，但是他有這分恭敬心，就應(yīng)該教他。那不保其往也，「亦何能保其去后之行也」，當(dāng)下他這一分恭敬心來求學(xué)，我們就好好教他?？墒俏覀冊趺茨鼙Ｋ麑砟鼙３诌@分恭敬心，能保持他走了以后還能夠力行教誨?這個就不能保了。
你看孔子教學(xué)，只抓住當(dāng)下，當(dāng)下你要有好學(xué)之心，他就教你，認(rèn)認(rèn)真真的教你。如果你一下沒有了這個恭敬心了，改了心，他也就隨順你，他不會勉強你，他只看當(dāng)下。所以他自在，他不會煩惱，絕對不會說，你跟我學(xué)了那么久，做我的學(xué)生、做我的弟子，怎么現(xiàn)在你就變心了，你又不跟我學(xué)了?甚至他跟別人學(xué)了，自己心里面還更不高興。他不會這樣想，隨你去。說老實話，你要是不能夠?qū)Ｒ坏膶W(xué)，一心一意跟老師學(xué)，你也學(xué)不成，變心就變心了，隨你去，反正你也是沒辦法成就，很自在，一點執(zhí)著沒有。所以求學(xué)的人自己要懂，自己成不成就關(guān)鍵還是看自己，不是看老師。老師教育是平等的，真是有教無類，那是好老師，好老師的存心絕不會偏私，平等的教學(xué)?？墒浅刹怀删?，看自己，自己有誠敬心，尊師重道，而且做一個有恒者，這個重要。
我們恩師當(dāng)年，你看他求學(xué)，跟隨李炳南老先生學(xué)儒學(xué)佛，李炳老給他開出三個條件：你跟我學(xué)，必須遵守三個條件，第一，你過去所學(xué)的，不管你跟哪一位大德學(xué)，到我這統(tǒng)統(tǒng)不算，現(xiàn)在從頭學(xué)起，從零開始，這第一個條件。第二個條件，我給你指定的書，給你指定的這些文章你才能看，其它的書，沒經(jīng)過我同意的，不能看。第三個條件，你只能聽我一個人講，其它的任何大德，沒有我的同意，你不許聽他講。這三個條件能不能接受?我們恩師當(dāng)時心里還覺得，這老師怎么有點跋扈，用他的話來講。結(jié)果恩師善根深厚，他能夠答應(yīng)下來。李老跟他講，這個條件也不是無限期的，是五年，你能守住五年，你學(xué)成了，就放開了。結(jié)果我們恩師很老實，真的依據(jù)這三個標(biāo)準(zhǔn)，從頭開始學(xué)，只聽李炳老一個人的，其它任何人都不聽，只看李炳老指定的教材。他發(fā)現(xiàn)半年這效果有了，為什么?心清凈了。你看，不準(zhǔn)看其它書，眼睛給蒙住了;不準(zhǔn)聽其它大德的，耳朵給蒙住了，你只能專學(xué)他一個人的，心清凈了，清凈心就生智慧，學(xué)得就快。所以我們恩師感覺到這個利益很殊勝，他又延長五年，本來李老給他要求是五年，他又要求延長五年，總共十年堅守這個原則。
到后來他遇到了一位，也是講經(jīng)說法的大法師，演培法師，跟他講，說你這三個條件，過去我跟諦閑老法師學(xué)習(xí)，也是這三個條件。諦閑長老是天臺宗的祖師，民國時代的高僧，跟印光大師齊名。民國三大高僧：諦老，印老，虛老，虛云老和尚。然后我們恩師就恍然大悟，原來這三個條件，不是李炳老的發(fā)明，是自古以來祖祖相傳的師承的條件。學(xué)法沒有師承，很難學(xué)成就，靠自己東學(xué)一下、西學(xué)一下，東看看、西看看，學(xué)了一輩子，最多就是一個佛學(xué)家、儒學(xué)家，他不能斷煩惱，不能成圣賢。他要有師承，就是老師親自指導(dǎo)你，那你很容易就能夠入境界，這三個條件重要，師承。
不過這樣的條件，確確實實對現(xiàn)代人來講太難了，誰能忍受這樣的條件?在古時候比較容易找，因為古時候人心地老實厚道，妄想比較少、比較清凈，他能夠堅持。這五年叫「五年學(xué)戒」，跟一個老師學(xué)，這是師承，現(xiàn)在確實難找了。所以我們恩師他學(xué)成以后，出去弘法，常常感到在這個世界上弘法，力單勢薄，沒人跟他合作，太難了，一個人很辛苦。常常回去見到老師，李炳老，勸老師多培養(yǎng)幾個學(xué)生。講了多了，有一次李炳老就很嚴(yán)肅的說：你去給我找學(xué)生!我們恩師自此以后再也不敢提了，因為什么?太難找學(xué)生了，誰能找到那樣像我們恩師這樣老實的人?所以老師難找，學(xué)生更難找，能符合條件的學(xué)生，老師看作是寶。
我們自己也覺得很幸運，跟著恩師學(xué)習(xí)，一直聽他老人家講的，真的從頭到尾沒有聽其它大德講課，一直就是聽他老人家一個人講。我是十八年前就跟恩師，聽他的經(jīng)教，那時我還沒大學(xué)畢業(yè)，就開始了，就聽他老人家一個人的。為什么?因為老人家常常在經(jīng)教里面講這個師承的問題，我們自己就很謹(jǐn)慎，保護自己清凈心。因為老師不可能勉強你，像過去李炳老，李炳南老先生要求恩師這樣的情況，現(xiàn)在恩師也不可能要求大家，知道要求會起煩惱、會起逆反，不能要求，只能靠自己干。所以我這十八年來就還算是堅持這個原則，真的其它大德都沒聽，就專聽他老人家的。那真的是從零開始，一張白紙，自從學(xué)習(xí)圣賢教育，就一直都聽他的，聽到現(xiàn)在。
現(xiàn)在是開始復(fù)講他老人家的，也講了將近四年了。所以老人家過去跟李炳老學(xué)十年，堅持這個原則，我要堅持二十年才行，現(xiàn)在都十八年了，再堅持兩年就二十年了，那真的有好處。我的根性遠(yuǎn)不如恩師，所以我用雙倍的努力。未來?未來的社會污染更重了，所以我們想想，將來下一代的弘法接班人，那真的是在這樣的一個污染的社會里頭，要有所成就，要比我這一代、比恩師那一代，更需要付出多倍的努力。我們堅持二十年，說不定下一代得堅持三十年，他的根基才牢。在這樣的一個污染的社會，像暴風(fēng)雨似的，暴風(fēng)雨很大，你那個樹根扎得深、扎得牢，你才能夠跟風(fēng)雨抗衡。
李炳老底下又有解釋說，「孔子有教無類，門人或以教不得其人，不免徒勞，甚或濟其為惡，故惑之。」這是李炳老把他自己的心得跟我們分享，他解釋這一章，說孔子有教無類，弟子們或以教不得其人，不免徒勞。弟子們看到，教育也是不容易，為什么?得不到好的學(xué)生，那就徒勞無功。這不得其人，其人，什么樣的人才能夠?qū)W得成就?剛才講的，要有誠敬心，對老師有十分的誠敬，信老師，絕沒有對老師有絲毫的懷疑，將老師看作圣賢一樣。佛在《阿難問事佛吉兇經(jīng)》里有講到，弟子事師如同事佛(，弟子對老師要看作像佛一樣，這樣的十足恭敬，他才能學(xué)成。
印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，沒有誠敬心的，那就是老師教也是徒勞，沒用。所以弟子們看到互鄉(xiāng)童子這樣的人學(xué)不成的，大概是這個人他那個地方?jīng)]有禮教，不懂得恭敬人。教他，不僅教不成他，反而濟其為惡，讓他學(xué)了點圣賢道理，他會裝飾一下自己了，掩蓋自己的惡，那是什么?如果掩飾自己惡，那就是增一辜了，又增加了惡。特別是學(xué)習(xí)圣賢之道的人，李炳南老先生過去講過，說他沒學(xué)什么經(jīng)教，人還算好，看得過去;學(xué)了之后，那眼睛長到頭頂上去了，瞧不起人了，自以為是，了不起了，這是濟其惡了。所以門人惑之，他們這個疑惑有道理，為什么孔子要教他。
可是孔子的存心，他沒有分別執(zhí)著，「孔子則只注重其人當(dāng)前求進(jìn)之誠心」，這個人在當(dāng)下，今天有來求學(xué)的誠心，那就教他，不管他未來會不會保持，給他種善根。善根種進(jìn)去了，將來有一天會成熟，成熟的表現(xiàn)是什么?就有十足誠敬心，而且有恒了，他不變了，他就能成就。所以「故許其潔己以進(jìn)」，這是允許他來潔己以進(jìn)，就是他把自己修治好，恭恭敬敬來求學(xué)，這個可以。假如他不恭敬來求學(xué)，那當(dāng)然就不要教他，他當(dāng)下都沒這個心，教也沒用，潔己以進(jìn)，才教他。「至其受教以后，是否故態(tài)復(fù)萌，則不能保證。」人習(xí)氣重，他來聽你講了一課，聽的時候很歡喜、很振作了，要去改過了，回頭之后，走出講堂了，可能習(xí)氣開始現(xiàn)行，故態(tài)復(fù)萌，這個就不能保證他了。做老師的要是整天想著這個問題，操心操死人了，不能想，當(dāng)下我們就好好教他，能學(xué)成了，他就成;學(xué)不成，種善根，總是沒有白教。所以如果老想著這個人可不可教，思前度后，這就是「否則世間可教之人無乃太少乎」，那可以教的人就太少了。所以這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，推廣圣賢教育，當(dāng)下人能接受多少就給他教，認(rèn)認(rèn)真真的教;明天他不想學(xué)了，明天就算了，不學(xué)，我們也沒有遺憾，也不會有絲毫的煩惱。
所以這里講「子曰下兩段文：『唯何甚?！皇遣徽撨^去」，這是互鄉(xiāng)童子來求學(xué)，雖然他過去沒有禮教、沒有基礎(chǔ)，但是他現(xiàn)前這一念心是來誠敬求學(xué)的，就給他教，不論過去?！浮翰槐Ｆ渫??！皇遣徽搶怼梗竿故撬吡艘院?，能不能保證他會不會故態(tài)復(fù)萌，那我們也不論，就論當(dāng)下。這個是我們不僅說教育人需要用這個存心，做任何事都要有這個存心。譬如說我們做的這件事情，這個是好事，可是過去有人做過，沒有成功，可是當(dāng)下需要做，我們就要做，不要想過去怎么樣。未來這個事能不能成功，我們也不需要想，當(dāng)下這一念善，純善，這就好。教人也是如此，做事也是如此，一個人即使是過去十惡不赦，干盡了壞事，他有一念悔改的心要向你學(xué)習(xí)，你就誠心誠意教他，這是仁愛心。
蕅益大師批注里講的，「卓吾云：天地父母之心」，天地是仁愛，父母是慈愛，仁愛之心、慈愛之心，表現(xiàn)在你不論他過去犯了多少罪惡，當(dāng)下他愿意悔改，你就不要舍棄他。也不要想說，他這個人習(xí)氣很重的，你現(xiàn)在教，他將來還會故態(tài)復(fù)萌，還會重操舊業(yè)，還一樣造惡事，你教他沒用，也不要想這個。就是一念真純的愛心去教他，這個心是真，孔子用的是這個心，真的是不舍一人。有這種真誠愛心，那才能夠做圣賢教育事業(yè)，你才能做得好。
【評析】
孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”;“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。
與：贊許。
進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步;一說進(jìn)見請教，退出以后的作為。
潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。
不保其往：保，一說擔(dān)保，一說保守。往，一說過去，一說將來。
