子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
關(guān)鍵詞：論語,泰伯第八
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。”
這是孔子贊嘆泰伯。首先介紹一下泰伯其人。泰伯是周文王的伯父，在殷朝末年(商朝末年)，文王他的祖父，當時是商朝一個小國，小諸侯國，在陜西邠州這個地方。當時因為受異族狄人的侵犯，這個小國的國君叫古公亶(音膽)父，就遷居到陜西鳳翔岐山之下，改國號為周。這就是以后發(fā)展起來的周王朝，當時是商朝的一個小國。后來周武王伐紂而得天下，就追尊古公為太王。
太王有三個兒子，長子就是泰伯，次子叫仲雍，少子叫季歷，也叫王季。根據(jù)古代的禮法，長子是君位的繼承人，所以古公應(yīng)該傳泰伯?？墒?，古公他心里卻希望把王位傳給第三子季歷。為什么?因為他看到季歷的兒子姬昌，他們這是姓姬的，女字旁那個姬，姬昌有圣人的瑞相，所以預(yù)料他將來能夠把周國興起來，所以有意思要傳王位、傳君位給季歷，然后季歷就傳給他的兒子姬昌。姬昌就是文王，文王傳給武王，所以周朝是這樣興起的。泰伯做為長子，就了解了古公的意思，于是他想成全父親的意思。
有一次古公生病，他就托辭到南方去采藥。他的二弟仲雍也明白兄長的意思，大家都是心照不宣，所以也跟著兄長一道拜別父親出去采藥。長子和二子都走了，第三子就得留下來，結(jié)果兄弟兩人拜別父親之后，到江南吳地這個地方。過去在南方，叫南蠻之地，文化比較落后。這兩兄弟到了吳地，就用當?shù)氐牧曀?，斷發(fā)文身，就變成了當?shù)厝?。結(jié)果第三子季歷就在家侍父，后來古公臨終，臨終的時候就給季歷下遺囑，讓他向他兩個兄長報喪。后來古公去世了，季歷就依照遺囑把他的兩個哥哥接回來。等到喪事完畢以后，泰伯和仲雍就決定按照他父親的意思，把君位讓給季歷，可是季歷他不接受。泰伯就跟他講，說我們兩人都已經(jīng)斷發(fā)文身，不能夠再繼承君位，就是已經(jīng)不是這個國家的人了，不能治理這個國家。所以又跟二弟一起出行到吳國去，就不回來。
結(jié)果季歷沒辦法，君位總是要有人繼承，兩個兄長都不繼承，只好自己最后繼承了君位。后來，就把君位又傳給自己的兒子姬昌，這就是商朝的西伯侯。姬昌的兒子姬發(fā)，后來起義師伐紂，討伐紂王成功，建立了周朝，這就是周武王。周武王他稱帝以后，就追尊他的父親是文王，他的曾祖父是太王。所以泰伯和仲雍兩個人是文王的伯父，武王的伯祖。這個就是泰伯，這里講的以天下讓的故事原委。這個讓就是讓國，這里講的天下，就是周朝天下。所以這句話是講『泰伯，其可謂至德也已矣!』孔子極為贊嘆泰伯的道德，說他的德行高到了極處，至德就是極處。為什么?他能夠以天下三度讓給季歷，『三以天下讓』，讓了三回。具體是怎么個三回法，古注里面有爭議，等一下我會談到。他三度把天下讓給季歷，他說『民無得而稱焉』，意思是說，人民也不知如何來稱頌他的至德，這是贊嘆到了極處。
「三以天下讓」這一句，根據(jù)鄭康成批注里講，他說太王死了以后，泰伯接到季歷的告喪訃聞，他當時并沒有馬上奔喪回來，這是鄭康成的講法。劉寶楠，就是清朝的大儒劉寶楠，他認為鄭康成的批注比較合理。但是《韓詩外傳》，還有王充的《論衡》，《吳越春秋》等這些書，都說泰伯和仲雍其實是奔喪回國了，而是在喪事辦完以后再離開，再辭別季歷，又回到吳地。當然到底事實如何，現(xiàn)在沒辦法考據(jù)，這個歷史太久遠了，總是三千多年前的事情。不過按照情理推斷，李炳南老先生說，古公既然有遺囑，吩咐季歷把他兩位兄長接回來奔喪，那么這兩兄弟他們應(yīng)該會回來。因為他們當時辭別自己的父親，是說去采藥，沒有說是一去不復(fù)返，所以當聽到父親過世的消息，沒有理由不回來。可能是回來了以后，他把君位再次的讓給季歷，因為他們?nèi)チ藚堑?，自己斷發(fā)文身，改頭換面，不能夠再回國來做國君。所以他們就是很順利的讓位了。再加上因為他們深明他們父親的意思，跟父親已經(jīng)有這個默契了。你看他們離開的時候，其實他父親心里也明白，三兄弟心里都明白，都知道這是在成全他父親的心愿，把這個君位讓給季歷。所以可見得，這父子兄弟都能夠以國事為重，沒有私心，彼此真正是心照不宣，不用講出來，但是大家都明白，沒有私心，所以這全家人都是圣人。
為什么太王愿意把君位傳給季歷?因為他看出季歷的兒子將來是圣人，他很有眼力，所以希望圣人來治理國家，這是人民之福，他想到的是國家百姓，他不是憑自己的好惡來取舍，不是說季歷很會討好、很會巴結(jié)他父親，所以把君位傳給他，不是。他真正看得出他老三的兒子，將來會是圣賢氣象。泰伯和仲雍兩個人又有讓國的氣度，這個了不起，成全了父親的心愿，而且讓得這樣的合情合理，順理成章，很自然的完成這個讓位，這是不僅有道德，而且有智慧。所以孔子盛贊泰伯的至德，當然也包括仲雍。因為仲雍不肯讓，泰伯讓了，那按照禮法，老大不當國君了，老二來當，所以老二也讓，所以才成全了老三繼承君位。
所以這三讓，根據(jù)邢昺的《論語疏》，他引鄭康成的注，說泰伯他到了吳地去采藥，太王過世了，他先不回來。他不回來，結(jié)果季歷就做喪主，他主持喪禮，這是又一次給他機會，讓他來繼承君位，這是一讓也，第一次讓。第二次是季歷去找他，找他回來繼承君位，回來奔喪，但是他又拒絕，這是二讓。第三次讓，是喪事之后，他自己斷發(fā)文身了，就不能夠繼承，這已經(jīng)是既定的事實了，所以君位只好讓給季歷，這是三讓。
根據(jù)王充《論衡·四諱篇》里面講到(王充是東漢時期的著名思想家和文學(xué)家，他有這本書《論衡》，這是著作，著名的著作)，他講到三讓是怎么講?第一，他入了吳地采藥，自己斷發(fā)文身，隨順吳地的那種風俗，就是做吳國的人，不再想要回到周國，這是第一次讓。第二次是太王去世，下遺囑讓他們回來奔喪，泰伯他們回來，回來的時候，當然王季，就是季歷，想把王位讓兄長繼承，但是泰伯再讓。當然季歷他不肯，還是不肯自己坐君位，堅持讓兄長泰伯來繼承君位，泰伯再一次，第三讓，說我已經(jīng)是吳越之人，斷發(fā)文身，這樣的人不能夠做為宗廟社稷之主。季歷知道這已經(jīng)真的不可能再讓他做國君，所以才勉強接受君位，這叫三讓。
你看看這一家，可以說孝悌都做到了極處。要是說現(xiàn)在人，如果是遇到這種情形，爭都來不及了，哪里還會想到讓?甚至父親尸骨未寒，兄弟之間就會打官司爭財產(chǎn)了，這往往有之。真正像這一家那樣的謙讓，那樣的大公無私，真的是堪受得起孔子贊嘆，說泰伯是至德。這是心中完全沒有私心，絕對沒有把名利、把享受、把權(quán)力欲放在心上，一切都以萬民。真的如果泰伯沒有讓位，也就無法成全文王、武王成為圣君;也就沒有可能使周朝有八百年的基業(yè)，這個盛世;也不可能有像周公制禮作樂，為后世三千年定下這么好的禮樂制度;也可能就沒有儒家了，孔子也就不知道要學(xué)誰了。孔子他最羨慕的是周公，最崇敬的是周公，他要推行周公之治。如果沒有泰伯以天下讓，怎么可能有后面的歷史?所以從這里我們看到，泰伯這個做法那是無量的功德。他這么一讓，讓出了儒家文化在中國歷史上幾千年的輝煌，使到后來有孔子、孟子這樣的圣人也能出世。
蕅益大師批注中說，「三讓，究竟讓也」。這個三，就不一定是代表數(shù)字，這樣的講法更加圓融，三是究竟讓，一讓、再讓、三讓，這是究竟讓，讓得很究竟、很徹底。三字是表法的，不是數(shù)字。「以天下讓，以天下之故而行讓也。」所以孔子講「三以天下讓」，這個「以天下讓」的意思，蕅益大師批注得很好，「以天下之故而行讓」，這個以是為了，比當「把」字來講更好，把天下讓給季歷，這個很平平。但是這個以，「以天下之故」，把它做為目的來講更妙，泰伯為什么會讓?他存心是天下，是為了天下萬民，這個君位自己來坐不如讓給自己的三弟，他的兒子將來治理國家會比自己的后代治理國家要好，所以就讓給他。你看全沒有想到自己，只想到國家、天下?！敢蕴煜轮省梗瑸榱诉@個天下的原因，所以行讓。
「此時文王已生，紂亦初生?！股碳q王是暴君，他是商朝最后一個皇帝、一個天子，當時文王已經(jīng)生下來了，紂王也生下來了。「泰伯預(yù)知文王之德，必能善服事殷」，當時泰伯他沒想到周國將來要推翻商朝，建立周朝，他是怎么想的?希望我們能夠好好的事奉殷朝的天子，協(xié)助天子治理天下。泰伯已經(jīng)預(yù)知文王之德，文王不是普通人，是圣人。圣人怎么培養(yǎng)起來的?你看看他母親你就曉得，看他的祖母太姜，太姜是圣母，生出來的三個兒子都是圣人，泰伯、仲雍、季歷都是圣人。季歷娶的夫人太任，文王的母親也是圣母。記載中說，太任懷文王的時候做胎教，怎么胎教?「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，六根都不接觸惡的事情，真正是心地純凈純善，這樣肚子里的孩子，他所接受的是純凈純善的教育，他先天的根基就奠定好了。他出世以后，再有后天良好的教育，這樣好的母親，好的父親，好的這些家人，給他養(yǎng)之以正，所以他成為圣人，圣人也是教出來的。泰伯一看，這樣的母親就能夠生圣人。這都有智慧，所以預(yù)知文王之德將來是圣人，所以要成全圣人之治，你要給圣人機會來治理天下。雖然他是圣人，你沒有給他機會，那他也沒有辦法施展。
那泰伯他有這個心量、這種愛心去成全，他知道將來文王「必能善服事殷」，必定能夠很好的事奉商朝的天子(殷朝的天子)?！妇燃q之失」，紂王是暴君，假如有好的輔臣，還勉強能夠過得去。《孝經(jīng)》里面講的，如果是天子無道，但是有諍臣七人，也不至于失天下。當時泰伯是這樣想的，沒想到要推翻商朝，所以他「故讓國與之」，把君位讓給季歷，「令扶商之天下」，為了扶持商朝天下。
「是故文王之至德，人皆知之」，所以文王的至德，這是最高的道德，大家都知道。為什么?后人的記載、后人的贊嘆，大家都知道。可是「泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也」，人只知文王之至德，沒有想到泰伯之至德是在文王之先。如果沒有泰伯這樣能夠讓國的至德，怎么可能有文王他的至德的體現(xiàn)?所以泰伯的至德在先，成全了文王的至德，這個別人知道得少，「人罔克知」，罔是不，不知道;克是能，不能知，沒想到。孔子把它說出來，這真的是有見地、有眼光。「至于文王既沒，紂終不悛，至使武王伐紂，則非泰伯之所料矣?！故朗码y料，當時泰伯讓國，真的沒想到是要興兵、革命，要推翻商朝的，圣人都不會這樣想。真的是不得已的情況下，天下萬民的這種呼吁，才會想到革命，這是最后一招。當時文王沒有革命，為什么?紂王當時雖然已經(jīng)很暴虐，但是還不至于那種最后忍無可忍的階段。
一直到文王去世，沒就是去世，「紂終不悛」，悛就是悔改，商紂王的暴虐一天天的增長，他是不悔改，作惡多端，魚肉百姓，讓百姓生活在極其痛苦之中，所以最后百姓的呼吁，使文王的兒子武王興義師來討伐紂王，這個是革命。這個革命是不得已，也非泰伯原來所預(yù)料到的，沒預(yù)料到紂王竟然是這樣一個不可救藥的人，毫無天理良心的人，使到最后圣人被迫采用革命這種做法。當然他這個革命是勢如破竹，雖然西伯侯是個小國，但是因為武王的德行，感召到百姓的擁戴，所以他這個革命隊伍一下就壯大起來，很快推翻了商朝。在作戰(zhàn)的時候，商朝的軍隊都倒戈，主動的歸降于武王，甚至幫助武王反過來去討伐紂王?？梢姷妹裥乃?，這真是不得已才這樣做。
儒家，你看武王他還有革命，因為什么?他是要搞政治，儒家講究政治是用圣治，要為政以德。講到佛家，佛家不搞政治，所以他絕對不會革命。即使紂王再暴虐，如果是釋迦牟尼佛在，他也絕對不會搞革命。你看《金剛經(jīng)》里面記載的，他在過去生中做忍辱仙人，也遇到一個暴君是歌利王。歌利是梵語，翻譯成中文叫暴虐、暴君。見到了忍辱仙人，就起了無明火，對他凌遲處死，把他的肉一片片割下來，讓他不得好死。你看，這樣暴虐，這跟商紂王，我看有過之而無不及。商紂王他的暴虐也差不多，王子比干要勸諫他的時候，結(jié)果紂王說，「你是賢人，聽說賢人的心臟有七竅，我要看看，是不是你的心臟也有七竅?」就把比干給剖心，把他心肝挖出來了。這差不多了，兩個暴君差不多。
但是釋迦牟尼佛當年，忍辱仙人他對于歌利王沒有反抗，更不會革命，完完全全任他宰割，心中沒有絲毫的怨恨，他修的是忍辱波羅蜜，他成功了。而且他在臨死前，他發(fā)了個愿，心想「你愚癡顛倒，不知道造這個業(yè)會得到什么樣的因果，那一定是墮地獄的，所以我憐憫你。我將來如果成佛了，我第一個要度你?！构缓髞砀枥醺闪诉@個事情之后，大地裂開，地獄的猛火把他卷入地獄去了。釋迦牟尼佛生天了，他忍辱波羅蜜已經(jīng)修圓滿了。后來又不知過了多少劫，釋迦牟尼佛成佛了，就是三千年前在古印度示現(xiàn)成佛。成佛之后第一次講法，在鹿野苑對五比丘說法，這五比丘當中第一個開悟證果的，證得阿羅漢果的憍陳如尊者，他的前生就是歌利王。釋迦牟尼佛真正實現(xiàn)他的諾言，第一個度了他。所以佛法跟儒家比起來，更為的柔和，絕對沒有怨恨、沒有反抗，真正是逆來順受，這個比武王伐紂要更加善了。
所以孔子講，武王的音樂是「盡美矣，未盡善也」，舜王的音樂，韶樂是盡美又盡善，盡善盡美，武王是盡美未盡善，為什么?兩個都是圣人。舜，他能跟釋迦牟尼佛一樣，舜的父母要把他置之于死地，多次要把他整死，但是舜沒有怨恨心，也不去反抗。譬如說有一天他那個繼母要舜下井里去干活，下去之后就把他活埋。舜知道，他有這個智慧，他預(yù)先就曉得了，他事先在井里挖了條通道。所以他在井里的時候，他們把土埋下去，以為他會埋死在里頭，結(jié)果他從通道走出來了，回到家里，一聲不吭。他父母看了嚇一跳，怎么又回來了?舜王好像什么事都沒發(fā)生一樣，還是這樣對父母盡心盡孝。他不反抗，他明知道父母要害他，他就讓你害，他是智慧的、善巧的自己開脫出來。
第二次，舜上草房干活，也是他父母想要害他，讓他爬梯子上了房頂，然后把梯子一抽，下面點火，要把舜連草房一起燒掉。結(jié)果舜也早有準備，他帶了兩個大斗笠，從屋頂拿著兩個斗笠跳了下來，就像降落傘一樣，降落到地上，又沒死。你看，他不反抗，他父母讓他上房他就上房，但是他自己有智慧，自己解脫。所以舜的境界比武王更高，兩個都是圣人，但是舜是盡善盡美。當然武王他也不是有怨恨心，那是什么?替天行道。但是他是有為的來進行，他要革命，奪取政權(quán)，這樣能夠幫助百姓掙脫苦難。
所以儒家，孔子贊嘆文王、武王、周公，那是要搞政治，這是入世，儒家入世。入世，自然就被歷代帝王所用，這個很自然。佛家呢?佛家是沒有要入世的心，他是以出世的心，但是他也不反對入世，他可以隨緣，需要的時候他可以入世，不需要的他就不入世，他心是出世。道家就是出世，他不要入世，你看老子西出函谷關(guān)，他就離開了，知道世人沒辦法教?？鬃痈埥踢^，「問禮于老聃」，但是孔子他要入世，老子說，你就沒辦法了，你怎么樣做，你也不能夠真正把這個社會帶好。但是孔子是知其不可為而為之，這是入世，難得，都是圣人。佛他是圓融的，隨緣妙用。這個是三家的特點不一樣。
當然泰伯，這里這一章是贊嘆泰伯，泰伯之德絕對不在文王之下，最難得是他沒有任何的私心、沒有嫉妒，他爸爸喜歡老三的兒子，你看他沒有嫉妒，成就圣人出世。在佛門里面也有這樣的故事，這是禪宗六祖惠能大師，他在黃梅得法，得了衣缽，做了第六祖，禪宗六祖，當年才二十四歲，很年輕。結(jié)果五祖會下的弟子們不服，你看誰會有泰伯那樣的胸懷?不服氣，要把衣缽搶回來。所以六祖逃跑，躲到了獵人隊里，隱姓埋名十五年，最后才復(fù)出。復(fù)出到了廣州，也是到了南方，南蠻子地方比較安全一點，到了廣州法性寺，就是現(xiàn)在的廣州光孝寺，跟我以前住家不遠，我常常到光孝寺。
法性寺是唐朝的，當時的住持印宗法師，了不起的大德。后來知道六祖來到的他寺院里，這很有名的典故，兩個法師在那里爭這個風動帆動，就在光孝寺里。一個人說風吹帆動，這是風動;另外一個說不是風動是帆動。惠能大師跟他倆人講，你們也別爭了，不是風動，也不是帆動，是仁者心動。這一傳開來了，印宗知道這不是普通人，后來請他見面，一問起來，原來他是五祖衣缽傳人。當時惠能大師還是在家人，印宗就給他剃度，是他的剃度師。給他剃完之后，反過來拜惠能大師為老師，請惠能給他傳法。所以惠能是他的傳法師，他是惠能的剃度師，互為老師，這個是歷史上的美談。
印宗當時在南方很有影響力，信眾很多，弟子不少，結(jié)果他這么一拜六祖做老師，全部人都皈依六祖了。你看印宗也是來讓，他不是讓國，他是讓自己的法緣，把自己的法緣，殊勝的法緣全讓給了六祖，成全了六祖教化眾生的這樣一個使命。所以惠能大師，禪宗里面他是最輝煌的一位，成就最殊勝，在他門下開悟的四十三位，都是證得跟他一樣的境界，明心見性、見性成佛，包括印宗本人，他也見性成佛。你看他一讓，自己也得到大利益了，他自己就開悟了。他要是不讓，不可能開悟，為什么?你放不下，放不下你不可能開悟見性，不可能成圣人。這一讓，把自己讓到了圣人的地位。這是給我們顯示，真正的大德、至德沒有絲毫嫉妒心，成人之美，隨喜功德。要是我們現(xiàn)在推動傳統(tǒng)文化，真有這么一些大德出現(xiàn)了，像泰伯、像印宗法師這樣的人出現(xiàn)，我想傳統(tǒng)文化復(fù)興真的不難。
【評析】
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。
泰伯：周代始祖古公亶父的長子。
三：多次的意思。
民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。
