子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉!”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說(shuō)：“多么崇高啊!舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的。”
《雪公講要》里面引《論語(yǔ)集解》，何晏注的，何晏是三國(guó)時(shí)代的儒者。他講，「美舜禹也。言己不與求天下而得之。巍巍，高大之稱(chēng)。」這是何晏的批注。巍巍，這是指高大。什么高大?道德和他們的事業(yè)都很高大。何晏講這是「美舜禹也」，美是贊美，贊美舜和禹兩位天子。舜是得位于堯，堯把天子之位禪讓給舜，舜又禪讓給禹，堯舜禹三位都是圣君。這句是講，舜和禹他們受禪讓而有天下，但是這天下不是自己求而得之，「言己不與求天下而得之」，這兩位天子都不是自己想要得天下，而是人家讓給他，讓他來(lái)做王的?！憾慌c焉』，不是自己求的。那他何以有天下?正是因?yàn)樗麄兊牡赖鲁绺?，才華能力很強(qiáng)，這個(gè)德行感召的，所以孔子極其贊嘆。這個(gè)「不與」，根據(jù)何晏批注是他不求的意思，就是不與求，這是一種說(shuō)法。
另外《朱子集注》當(dāng)中講，「不與，猶言不相關(guān)」，不與，就是不相關(guān)的意思。所以這章《論語(yǔ)》是講「言其不以位為樂(lè)也」，舜、禹有了天下，做了王，可是他心中并沒(méi)有以這種王位為樂(lè)，王位他覺(jué)得不相關(guān)，為什么?他稱(chēng)王、做天子不是享受的，而是有這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)為百姓效勞的，真正是為天下人民服務(wù)的。有王位、沒(méi)王位都要服務(wù)，所以王位不相干，他并不以王位為樂(lè)。可見(jiàn)得舜、禹二人真正是圣人，毫無(wú)私心，毫不貪圖個(gè)人享樂(lè)，也不會(huì)執(zhí)著名位。他禪讓?zhuān)粓?zhí)著名位，這是講到他們真正入了圣人的境界。在《金剛經(jīng)》里面講的，「無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相」，四相皆離，這才叫做圣人，他們真正做到。你看，有王位，他不覺(jué)得自己是大家的王，不相干，自己也不求，無(wú)我相。也沒(méi)有什么?這天下是我的天下，你們這些百姓是我的子民，沒(méi)有這樣的想法。無(wú)人相、無(wú)眾生相，離四相了，這就是圣人。所以孔子用『巍巍乎』贊嘆他們，這是德行之高大，一代圣王。
蕅益大師解釋說(shuō)，「無(wú)天下者，亦非巍巍，巢許是也。有天下者，亦非巍巍，尋常賢君是也。有天下而不與，方為不可思議」。蕅益大師分析得好，說(shuō)無(wú)天下的，他沒(méi)有做天子，這種德行再高也稱(chēng)不上巍巍，巍巍是極其高大。巢許是上古時(shí)代兩位隱士，他們倆不要王位，他們躲入山林，所以巢許后來(lái)都做為隱士的別號(hào)。杜甫有首詩(shī)，叫「巢許山林志」，有這么一句詩(shī)文，就是講他隱居山林。這種隱士沒(méi)有能夠幫助天下，他只能是自己成就去了。那么這個(gè)德行，他自己很高、很清高，可是他沒(méi)有辦法普利天下眾生，所以不能稱(chēng)為巍巍，比舜、禹兩位圣王差一等。有天下的，這是講后來(lái)的君主，他們做了帝王，也不能稱(chēng)為巍巍，充其量是尋常賢君。即使是再賢明的君主，只能稱(chēng)賢君，德行不能稱(chēng)為巍巍，為什么?因?yàn)樗怯星蠖鴣?lái)的，王位不是別人禪讓給他的。禹以后這王位就不是禪讓了，禹他的兒子啟把王位奪來(lái)。傳說(shuō)禹是想把王位禪讓給另外一個(gè)人，但是啟，就是他的兒子奪過(guò)來(lái)了。結(jié)果自從他以后，這王位就變成世襲制，父?jìng)髯?，就不是禪讓。禪讓是什么?跟他沒(méi)有血緣關(guān)系的，看見(jiàn)你真正是一個(gè)有德有才的人，讓你來(lái)做王，你來(lái)統(tǒng)治天下，你來(lái)治理百姓，這個(gè)是禪讓。但是自從禹以后就沒(méi)有了，啟開(kāi)始了夏朝，所以都不能稱(chēng)為巍巍。
「有天下而不與，方為不可思議」，這個(gè)不與，用何晏的批注和朱子的批注，兩個(gè)批注都能說(shuō)得很好，兩者可以并存?！覆慌c」，何晏解釋是自己不求;朱子解釋跟自己不相關(guān)，也就是他心上沒(méi)有，完全不會(huì)求取天下。所以有天下他是自然而然的，完全是他巍巍之德而感召，這是真正不可思議，他是隨順自然的。那是什么?眾生有福，他們這些眾生感召到圣王的出現(xiàn)，眾生有感，圣人有應(yīng)，這個(gè)感應(yīng)不可思議。這不可思議，不是說(shuō)好像我們沒(méi)辦法思議，不是。這個(gè)不可思議，它深層的意思是告訴我們，不可思也不可議，感應(yīng)之理不能夠起心動(dòng)念，一起心動(dòng)念感應(yīng)就被扭曲了。所以我們要想跟圣人有感應(yīng)，怎么做?不可思、不可議，你就有感應(yīng)。內(nèi)心要放空、要清凈，到一念不生的地步，自然跟圣賢感通，舜和禹兩位圣王也是如此。他們是不起心、不動(dòng)念，與天地感通，跟眾生感通。像《易經(jīng)》里面講的，「與天地合其德，與日月合其明，……，與鬼神合其吉兇」。他怎么能合?跟天地鬼神怎么能合?自己不起心、不動(dòng)念就是合，這就是感應(yīng)之理。
【評(píng)析】
這里孔子所講的話(huà)，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮。孔子贊頌傳說(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。
巍?。撼绺?、高大的樣子。
舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。
與：參與、相關(guān)的意思。
