廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
關(guān)鍵詞：論語,鄉(xiāng)黨第十
馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：“傷人了嗎?”不問馬的情況怎么樣。
這個『廄』就是馬廄，馬住的房子，那個馬欄?！悍佟唬褪鞘Щ鸨粺袅?。這時候孔子剛剛退朝，知道馬廄遭到了火災(zāi)，他回來之后就馬上問，有沒有傷著人?而沒有去問有沒有傷著馬。根據(jù)《邢昺注疏》來講，『不問馬』這三個字，其實是記錄的人多余順手把它記錄下來的，這句本來也可以不記，孔『子退朝，曰：傷人乎?』就完了，意思很明顯，弟子們還要記一個「不問馬」。當(dāng)然這么一記錄，后儒也就就此有個解釋。
根據(jù)《朱子集注》當(dāng)中說到，「非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此」。這個說法也說得通，他是說什么?孔子他問人不問馬，不是說不愛馬，而是更愛人，對人非常的有一種仁愛心，家里馬廄起火了，立刻問有沒有傷到人?你看那種慈悲心。這是擔(dān)心，恐就是擔(dān)心傷人的這個意思多。因為想到傷人這個問題，就沒來得及想其它的了，就未暇問，沒有工夫去問有沒有傷到馬，本來馬廄是有馬的。朱子這里講是，蓋就是語氣助詞，貴人賤畜，對人更加重視，對畜生就稍微輕視一些，這理當(dāng)如此。
根據(jù)《雪公講要》，這里講到的意思，當(dāng)然這是古注，有人這么認(rèn)為「貴人賤畜」，可是也有的人不以為然，或者是按照古禮不需要問馬，也有人這么講。蕅益大師這里沒有腳注。可是，我們來看看楊仁山先生他有一個《論語發(fā)隱》，楊仁山是清代末期、民國初年的一位在家居士大德，他建立了金陵刻經(jīng)處，在南京，這是首開大量印刷佛經(jīng)的先河，對佛法有很大貢獻(xiàn)。他也非常通儒，所以他有一個《論語發(fā)隱》這部書，這是很小很小的小冊子。這是挑一些主要的，可能先儒有誤會的那些章句，或者是有一些意思沒有發(fā)明出來，楊仁山就把這些章節(jié)調(diào)出來，把自己的心得講出來，叫《論語發(fā)隱》。
他對這一章有一個評論，他說，「當(dāng)知廄中本自無馬，馬從朝中駕車而歸」。他這么講很有道理，為什么孔子不問馬?因為馬廄中本來已經(jīng)就沒有馬，為什么?因為孔子退朝肯定是駕著馬車回來的，馬是跟著他一起回來?！缚鬃右妿逊?，只問傷人一語，絕無詰責(zé)之辭」，孔子見到馬廄已經(jīng)燒了，他只問有沒有傷人，但是絕沒有去苛責(zé)、責(zé)備肇事者，這是他的那種寬容大度?！搁T人見其不動聲色，異而記之」，弟子們見到孔子這么樣的鎮(zhèn)定自若，燒了馬廄居然不追究人責(zé)任，這么的寬宏大量，非常的訝異，也非常佩服，所以把這個細(xì)節(jié)給記錄下來。「后人妄添『不問馬』三字，遂使意味索然也」，這「不問馬」三個字，實際上是畫蛇添足了。為什么?把原來的意思反而沖淡了。這里主要是講孔子寬宏大量，不追究人責(zé)任，只問有沒有傷人。加個「不問馬」，你看引起了像朱熹朱夫子那樣的解釋，說「貴人賤畜」，這不僅沖淡了原意，反而讓孔子那種品格還沒那么高了，因為圣人存心是平等的，對人、對畜都是非常平等的慈愛。
你看佛法里面講的，一切眾生皆我父母，皆是我過去父母、未來諸佛。所以，普賢菩薩十大愿王第一個是「禮敬諸佛」，這個諸佛包括已成的過去佛、現(xiàn)在佛，也包括未來佛。未來佛是現(xiàn)在一切眾生，包括馬，包括這些動物畜生，我們要平等的禮敬。所以「不問馬」三個字，顯得好像讓人有個誤會，以為孔子對人尊重，對馬就不尊重了，這個反而是使意味索然也，這種講法也是非常有道理的。所以我們真正體會圣人存心，他是真誠的、清凈的、平等的、慈悲的，而不會有貴賤的分別。因為一切眾生皆有佛性，既有佛性，皆當(dāng)作佛，怎么能夠分別、生高下貴賤之心?所以這一章主要講孔子寬宏大度、不苛責(zé)，這個應(yīng)該是它的原意。
【評析】
孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。
