子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在';求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”
關(guān)鍵詞：論語,先進(jìn)第十一
子路問：“聽到了就行動起來嗎?”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢?”冉有問：“聽到了就行動起來嗎?”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎?'你回答說‘有父兄健在'，冉求問‘聽到了就行動起來嗎?'你回答‘聽到了就行動起來'。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他;仲由好勇過人，所以我約束他。”
這一章為我們顯示夫子教學(xué)的善巧。『子路問』，他是問孔子，『聞斯行諸』，這個「諸」是「之乎」的和音字，意思就是聞斯行之乎?「聞」是聽到，「斯」是指這件事，不管是哪件事，它有所指。聽到了這個事情就去做嗎?這就是「聞斯行諸」的意思?？鬃踊卮鹫f，『有父兄在，如之何其聞斯行之』。這是回答子路，你有父親和兄長在，你怎么可以聽了就去做?意思說你得要向他們請示、匯報(bào)，征得他們的同意你才能夠動作，不能夠自己立刻擅自決定去做。接下來『冉有問』，這是冉求。冉求問了同樣的問題『聞斯行諸』，聽了是不是馬上去做?『子曰：聞斯行之』?？鬃拥拇饛?fù)就是告訴他，是的，你聽了就去做，不必再請示父兄了?；卮饍蓚€人問題相同，答案不一樣。
旁邊公西華聽著，他就有疑惑了，所以他來問孔子，『公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在。』「由」就是子路，子路問是不是聽了馬上去做這個事情，那您老人家說「有父兄在」，意思是說不能聽到就做，你還得請示父兄。『求也問聞斯行諸』，結(jié)果冉求來問是不是聽了就去做?『子曰：聞斯行之』。您老人家怎么說聽到了去做?這個好像對兩個人說得都完全不一樣，所以『赤也惑』?！赋唷咕褪枪魅A，他的名字叫公西赤。他說我疑惑了，『敢問』，他想來請教夫子。結(jié)果『子曰』，孔子就答復(fù)他，把這個道理跟他說清楚了，『求也退，故進(jìn)之』。冉求他這個人個性比較的優(yōu)柔寡斷，所以要引進(jìn)他，就是要鼓勵他不能夠優(yōu)柔寡斷，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷，所以告訴他聽到了就去做?！河梢布嫒?，故退之』。這個「兼人」，兼是兼辦，一件事情一般是兩個人才能做到的，他一個人就能做到，這是兼人，能力很強(qiáng)，而且個性也很強(qiáng)，想到馬上做，有時候就陷于魯莽了。所以「故退之」，那就要抑退他，所以告訴他有父兄在，你就得請示一下，不能夠自己擅做主張。
這是夫子教學(xué)因材施教，你看對子路和冉求兩個人不同，他有不同的回答，所謂退則進(jìn)之、進(jìn)則退之，看學(xué)生的根性是什么樣的根性。從這里我們也看到，真的，圣人無定法可說。這跟佛一樣，佛也無定法可說，都是對不同的根性說出不同的法，目的都是讓眾生回歸到中庸之道。中庸之道是性德，就是回歸到自性上，不能夠過也不能不及，過猶不及。子路是過，冉求是不及，這兩者都有需要調(diào)整，所以夫子給他們不同的教導(dǎo)，目的都是讓他們同歸于中道。
蕅益大師批注中他說，「卓吾云：赤原不問由求，還問赤耳」。他引李卓吾先生的話，這個評論也評論得很好，說「赤原不問由求」，赤就是公西華，公西華他不是問子路和冉求，他們?yōu)槭裁吹玫降拇鸢覆灰粯?，他是這個意思。公西華問孔子說，「赤也惑，敢問」，是問什么?他問自己，「還問赤耳」，他問自己，意思是說他自己也有這么一個問題，就是「聞斯行諸」，子路問聞斯行諸，冉求也問聞斯行諸，公西華也要問聞斯行諸。但是他已經(jīng)聽到兩個人問了，夫子有不同回答，所以他自己也迷惑了，到底是不是要聞斯行諸，他是問自己，不是問老師對他們倆有什么答案。說明這些弟子都很好學(xué)，都想到這個問題，這個問題也不是個小問題，所以公西華也有同樣的問題。這被李卓吾先生點(diǎn)出來了，也很難得。
下面我們再看，「方外史曰：答由求，即是答赤」。剛才李卓吾是講問的人，現(xiàn)在方外史是說答的人，答的是孔子，孔子回答由和求，子路和冉求，就是回答公西華。這個答得就妙了，所以公西華也就得到答案了。什么答案?就是無有定法可說，沒有一定答案，那就是答案;有一個一定的答案，那就不是中庸之道了。這就是古人講的，「說似一物即不中」，那就執(zhí)著了。眾生品類不齊，根性不等，怎么能夠用一個答案來回答所有問題?就好像眾生的病不一樣，你不能只開一個藥方治好全部人的病。子路的病跟冉求的病正好相反的，一個過，一個不及，那你用的藥，如果用一味藥，那肯定有一個會倒下。所以不能夠有固定藥方，要應(yīng)病與藥，這就是答案，這就是夫子從容中道，他用是用中庸。體、相、用，體是講自性，圣人證得自性;相?相是一切眾生的相，是無量無邊的;用就是抓住一個中，中道。
從這里我們看到夫子教學(xué)，教學(xué)是度眾生，那真的活活潑潑，不會死呆板，完全是自性智慧的流露。所以公西華在旁邊看到了他問孔子，如果真正有悟性，他言下就悟入，他也就會用中了，他也可以對一切眾生，看不同的根性就用不同的藥，哪怕是問同樣的問題，不同的人問，回答是不同?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面常常就出現(xiàn)，你看有問孝的、有問仁的、有問君子的，夫子回答都不一樣，就人來回答。所以應(yīng)眾生的根機(jī)，所回答的都是契合理體的，契理又契機(jī)，這是圣人智慧。
何以有這種智慧?最重要的自己心要空，孔子講的「空空如也」。如果有人來問他，就「叩其兩端而竭焉」，就跟他講，叩其兩端那都是用中，使答案講得很周詳、完整，讓聽的人能夠覺悟。所以我們要學(xué)就學(xué)心空，心里不要裝著事，更不能裝煩惱，把心空掉了，你這智慧自然現(xiàn)前，這智慧是你本有的。圣人有，你也有，你本來就是圣人，只要你放下妄想分別執(zhí)著，你就是圣人。現(xiàn)在你就是帶上妄想分別執(zhí)著了，你圣人的本性也是一樣，只是你沒有起作用。起作用，就得把妄想分別執(zhí)著放下，就起作用，那就學(xué)孔子空空如也。
【評析】
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點(diǎn)，即因材施教。
諸：“之乎”二字的合音。
兼人：好勇過人。
