子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無(wú)宿諾。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
孔子說(shuō)：“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。
孔子在這里說(shuō)，『片言可以折獄者，其由也與』，這個(gè)「由」是指子路，他叫仲由，孔子是對(duì)學(xué)生直呼其名。古時(shí)候只有老師和父母能夠直呼其名，其它人，即使是皇帝，也不能直呼其名?？梢?jiàn)得老師跟父母是同等的地位，一般人直呼其名是很不恭敬。師道，它是建立在孝道的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)老師的恭敬，跟對(duì)父母的恭敬沒(méi)兩樣，從這里我們就能看得出來(lái)。老師對(duì)學(xué)生也關(guān)心愛(ài)護(hù)，像父母對(duì)兒女一樣，父母養(yǎng)兒女的身命，老師養(yǎng)學(xué)生的慧命，慧命的成長(zhǎng)甚至比生命的成長(zhǎng)更為重要。
中國(guó)人重視師道，你看孔子的時(shí)代，師道就非常的完善，孝道也非常完善。當(dāng)時(shí)，你看孔子著《孝經(jīng)》，你要看看其它國(guó)家都沒(méi)有《孝經(jīng)》，就是咱們國(guó)家孔老夫子有寫(xiě)了《孝經(jīng)》。佛門里也有孝經(jīng)，佛門的孝經(jīng)是《地藏經(jīng)》、是《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，這是孝經(jīng)。東方的文化重視孝道，西方很少聽(tīng)到。孝道能夠發(fā)揚(yáng)光大，這個(gè)民族的文化就有根了，所以民族能夠經(jīng)過(guò)幾千年大浪淘沙，都能夠歷久彌新。這說(shuō)明什么?根基很厚，這個(gè)根基是孝道。還有一個(gè)是師道，師道建立在孝道的基礎(chǔ)上，中國(guó)人特別重視教育，重視文化教育事業(yè)。
這里孔子是評(píng)論子路的，「片言可以折獄者」，這個(gè)獄就是訴訟，官司、案件。一般聽(tīng)訟，就是判案子，當(dāng)然要聽(tīng)原告和被告兩方面的供詞，才能夠判決。這里孔子說(shuō)片言可以折獄，片言在古注里面有兩種說(shuō)法，一種是說(shuō)偏言，當(dāng)偏字講，偏頗的偏;一種是當(dāng)作半言，一半的那個(gè)半。偏言，這個(gè)講法就是講子路在審理案件的時(shí)候，他偏信一方的言辭，就能夠斷案，這是講到一個(gè)講法。另外一種講法，是子路他不是判案的人，他是一個(gè)參與訴訟的人，可能是原告，也可能是被告，其中一方。因?yàn)樗綍r(shí)言辭很信實(shí)，很有誠(chéng)信，所以聽(tīng)訟者，就是法官，只要聽(tīng)子路一面之詞，半言，他這一半，他講了，行了，就不用再去考證，就能夠判明案情。這兩種說(shuō)法當(dāng)然都有他的道理，不過(guò)兩者比起來(lái)，李炳南老先生他說(shuō)應(yīng)該第一種講法比較好。因?yàn)槭裁?自古至今判案子不能夠只聽(tīng)一方的。如果子路是案件的一方，他講的話你就聽(tīng)信了，這對(duì)另一方都不太公平，所以不能夠把子路做為案件的兩造之一這個(gè)講法，這樣才能夠比較的妥當(dāng)，訴訟兩方也能夠心服。所以，這個(gè)是這樣的一個(gè)說(shuō)法。
為什么子路能夠片言可以折獄?就是他在審理訴訟案件的時(shí)候，他很快就能夠斷案子，三下、兩下就能夠把判決做下來(lái)，而且能夠使訴訟雙方都心服口服，這子路這樣的一個(gè)做法，原因在哪里?孔子贊嘆他，『其由也與』，就是仲由(子路)才能夠做得到，是因?yàn)樽勇窞槿酥倚艅傊?。所謂剛則明，明則斷，他能夠明斷，所以這個(gè)是因?yàn)樗姓\(chéng)信而來(lái)的，他心很忠直、無(wú)私，這樣他看問(wèn)題就能看得很清楚。
那么底下一句，『子路無(wú)宿諾』。這一句，是不是應(yīng)該跟前面這一句合為一章?雪公講，這有點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)楹孟衲莻€(gè)意思不是說(shuō)非常的連接，而且前面是孔子說(shuō)的話，是直接叫著仲由，他的名字，后面這里是講子路，是稱子路的號(hào)，所以雪公認(rèn)為這應(yīng)該另起一章。當(dāng)然這是一種提法，我們可以來(lái)參考。當(dāng)然也不能說(shuō)沒(méi)有相關(guān)，這一章跟前面也有關(guān)系。這個(gè)「宿諾」，根據(jù)《論語(yǔ)集解》里面講的，當(dāng)「預(yù)諾」，預(yù)先的預(yù)，就是預(yù)先承諾，一樁事情，子路從來(lái)不會(huì)事先就答應(yīng)。那么換句話說(shuō)，子路如果答應(yīng)了，他一定不會(huì)失信，有這個(gè)意思。這是記《論語(yǔ)》的人，他認(rèn)為子路這個(gè)人很忠信，他的德行很能服人，所以附在「片言可以折獄」后面，等于說(shuō)做前面一節(jié)的批注，這樣的說(shuō)法也說(shuō)得通。所以，一個(gè)人能夠判案子判得非常明斷，他自己首先是個(gè)忠信之人，他有德行，他才能判案。像歷史上的包公，這是我們老百姓都稱為「包青天」，青天大老爺。青天是說(shuō)他什么?有忠信、無(wú)私、明斷的品德。包青天也是很忠信剛直的，跟子路恐怕性格上面、品德上面很相像。
片言可以折獄，出自于忠信，這個(gè)信怎么寫(xiě)?人字旁一個(gè)言字，人之言?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」，人的言語(yǔ)那一定要信，如果人的言語(yǔ)不誠(chéng)信，就不是人的言語(yǔ)了，那是什么?是鬼話，鬼道、畜生道這些話。你看欺詐的、虛妄的，那就不是人言，換句話說(shuō)，這個(gè)人就不是人，是禽獸、是妖魔鬼怪。那么言語(yǔ)必定是少，特別是對(duì)于承諾這方面的事情，《弟子規(guī)》上面講，「事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)」，這是講「無(wú)宿諾」的意思。如果這個(gè)事情不是很適合的，不能很輕易的許諾、答應(yīng)，這一答應(yīng)了，要是進(jìn)退兩難，你就很麻煩。這就是告訴我們處世要慎言，特別要慎諾，無(wú)宿諾，這是慎言。
【評(píng)析】
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么?歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷;二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非;三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫“單辭”。
折獄：獄，案件。即斷案。
其由也與：大概只有仲由吧。
宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。
