傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”子路無(wú)宿諾。

作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”子路無(wú)宿諾。

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),顏淵第十二

解釋翻譯
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  孔子說(shuō):“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的,大概只有仲由吧。”子路說(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。

  孔子在這里說(shuō),『片言可以折獄者,其由也與』,這個(gè)「由」是指子路,他叫仲由,孔子是對(duì)學(xué)生直呼其名。古時(shí)候只有老師和父母能夠直呼其名,其它人,即使是皇帝,也不能直呼其名??梢?jiàn)得老師跟父母是同等的地位,一般人直呼其名是很不恭敬。師道,它是建立在孝道的基礎(chǔ)上,學(xué)生對(duì)老師的恭敬,跟對(duì)父母的恭敬沒(méi)兩樣,從這里我們就能看得出來(lái)。老師對(duì)學(xué)生也關(guān)心愛(ài)護(hù),像父母對(duì)兒女一樣,父母養(yǎng)兒女的身命,老師養(yǎng)學(xué)生的慧命,慧命的成長(zhǎng)甚至比生命的成長(zhǎng)更為重要。

  中國(guó)人重視師道,你看孔子的時(shí)代,師道就非常的完善,孝道也非常完善。當(dāng)時(shí),你看孔子著《孝經(jīng)》,你要看看其它國(guó)家都沒(méi)有《孝經(jīng)》,就是咱們國(guó)家孔老夫子有寫(xiě)了《孝經(jīng)》。佛門里也有孝經(jīng),佛門的孝經(jīng)是《地藏經(jīng)》、是《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》,這是孝經(jīng)。東方的文化重視孝道,西方很少聽(tīng)到。孝道能夠發(fā)揚(yáng)光大,這個(gè)民族的文化就有根了,所以民族能夠經(jīng)過(guò)幾千年大浪淘沙,都能夠歷久彌新。這說(shuō)明什么?根基很厚,這個(gè)根基是孝道。還有一個(gè)是師道,師道建立在孝道的基礎(chǔ)上,中國(guó)人特別重視教育,重視文化教育事業(yè)。

  這里孔子是評(píng)論子路的,「片言可以折獄者」,這個(gè)獄就是訴訟,官司、案件。一般聽(tīng)訟,就是判案子,當(dāng)然要聽(tīng)原告和被告兩方面的供詞,才能夠判決。這里孔子說(shuō)片言可以折獄,片言在古注里面有兩種說(shuō)法,一種是說(shuō)偏言,當(dāng)偏字講,偏頗的偏;一種是當(dāng)作半言,一半的那個(gè)半。偏言,這個(gè)講法就是講子路在審理案件的時(shí)候,他偏信一方的言辭,就能夠斷案,這是講到一個(gè)講法。另外一種講法,是子路他不是判案的人,他是一個(gè)參與訴訟的人,可能是原告,也可能是被告,其中一方。因?yàn)樗綍r(shí)言辭很信實(shí),很有誠(chéng)信,所以聽(tīng)訟者,就是法官,只要聽(tīng)子路一面之詞,半言,他這一半,他講了,行了,就不用再去考證,就能夠判明案情。這兩種說(shuō)法當(dāng)然都有他的道理,不過(guò)兩者比起來(lái),李炳南老先生他說(shuō)應(yīng)該第一種講法比較好。因?yàn)槭裁?自古至今判案子不能夠只聽(tīng)一方的。如果子路是案件的一方,他講的話你就聽(tīng)信了,這對(duì)另一方都不太公平,所以不能夠把子路做為案件的兩造之一這個(gè)講法,這樣才能夠比較的妥當(dāng),訴訟兩方也能夠心服。所以,這個(gè)是這樣的一個(gè)說(shuō)法。

  為什么子路能夠片言可以折獄?就是他在審理訴訟案件的時(shí)候,他很快就能夠斷案子,三下、兩下就能夠把判決做下來(lái),而且能夠使訴訟雙方都心服口服,這子路這樣的一個(gè)做法,原因在哪里?孔子贊嘆他,『其由也與』,就是仲由(子路)才能夠做得到,是因?yàn)樽勇窞槿酥倚艅傊?。所謂剛則明,明則斷,他能夠明斷,所以這個(gè)是因?yàn)樗姓\(chéng)信而來(lái)的,他心很忠直、無(wú)私,這樣他看問(wèn)題就能看得很清楚。

  那么底下一句,『子路無(wú)宿諾』。這一句,是不是應(yīng)該跟前面這一句合為一章?雪公講,這有點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)楹孟衲莻€(gè)意思不是說(shuō)非常的連接,而且前面是孔子說(shuō)的話,是直接叫著仲由,他的名字,后面這里是講子路,是稱子路的號(hào),所以雪公認(rèn)為這應(yīng)該另起一章。當(dāng)然這是一種提法,我們可以來(lái)參考。當(dāng)然也不能說(shuō)沒(méi)有相關(guān),這一章跟前面也有關(guān)系。這個(gè)「宿諾」,根據(jù)《論語(yǔ)集解》里面講的,當(dāng)「預(yù)諾」,預(yù)先的預(yù),就是預(yù)先承諾,一樁事情,子路從來(lái)不會(huì)事先就答應(yīng)。那么換句話說(shuō),子路如果答應(yīng)了,他一定不會(huì)失信,有這個(gè)意思。這是記《論語(yǔ)》的人,他認(rèn)為子路這個(gè)人很忠信,他的德行很能服人,所以附在「片言可以折獄」后面,等于說(shuō)做前面一節(jié)的批注,這樣的說(shuō)法也說(shuō)得通。所以,一個(gè)人能夠判案子判得非常明斷,他自己首先是個(gè)忠信之人,他有德行,他才能判案。像歷史上的包公,這是我們老百姓都稱為「包青天」,青天大老爺。青天是說(shuō)他什么?有忠信、無(wú)私、明斷的品德。包青天也是很忠信剛直的,跟子路恐怕性格上面、品德上面很相像。

  片言可以折獄,出自于忠信,這個(gè)信怎么寫(xiě)?人字旁一個(gè)言字,人之言?!?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的,「凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉」,人的言語(yǔ)那一定要信,如果人的言語(yǔ)不誠(chéng)信,就不是人的言語(yǔ)了,那是什么?是鬼話,鬼道、畜生道這些話。你看欺詐的、虛妄的,那就不是人言,換句話說(shuō),這個(gè)人就不是人,是禽獸、是妖魔鬼怪。那么言語(yǔ)必定是少,特別是對(duì)于承諾這方面的事情,《弟子規(guī)》上面講,「事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)」,這是講「無(wú)宿諾」的意思。如果這個(gè)事情不是很適合的,不能很輕易的許諾、答應(yīng),這一答應(yīng)了,要是進(jìn)退兩難,你就很麻煩。這就是告訴我們處世要慎言,特別要慎諾,無(wú)宿諾,這是慎言。

  【評(píng)析】

  仲由可以以“片言”而“折獄”,這是為什么?歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決,憑單方面的陳述就可以作出判斷;二說(shuō)子路為人忠信,人們都十分信服他,所以有了糾紛都在他面前不講假話,所以憑一面之辭就可以明辨是非;三說(shuō)子路忠信,他所說(shuō)的話決無(wú)虛假,所以只聽(tīng)其中一面之辭,就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋,都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

注釋出處
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  片言:訴訟雙方中一方的言辭,即片面之辭,古時(shí)也叫“單辭”。

  折獄:獄,案件。即斷案。

  其由也與:大概只有仲由吧。

  宿諾:宿,久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。

用戶評(píng)論
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子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”子路無(wú)宿諾。原文解釋翻譯

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