仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
關鍵詞：論語,子路第十三
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”
這一章是仲弓，也是孔子的一位弟子，他是德行非常好的弟子，他曾經(jīng)去做過季氏的邑宰。季氏是魯國三家最強大的一家大夫，他聘請仲弓去做邑宰，就是做宰官，所以仲弓就向夫子請問為政之道，這個也是為政的。結(jié)果孔子就答復他，『先有司，赦小過，舉賢才』，三樁事情。你這三樁事情辦好了，你政治就一定辦得好。其實不光是治理國家，治理一個企業(yè)、領導一個團體，甚至你在一個家里面做家長，治家，都是一樣的道理，都要把這三樁事情辦好，才能夠治理得井井有條。有司，是指邑宰之下的官員，他們是各司其事，各有各的分工，這叫有司。先有司，就是首先要辦的事情，先在分配工作上要做好，誰該干什么，每個人干什么職務，每個人的職務都要清楚，分工要明確，辦事要有序，這叫先有司。構(gòu)架搭起來了，自自然然做事情就有條不紊。
第二個「赦小過」，這個小過有兩個說法。一個是先儒講有司的小過，就是你下面部門的這些負責人，他們?nèi)f一犯了小過錯，你要赦免他們，就是不要常常追究不放，要寬容。人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。只要不是有心去犯的過失，沒有原則性的錯誤，都可以寬容、赦免，讓大家覺得這個環(huán)境很寬松，不會覺得那么大的壓力，這樣他能夠發(fā)揮他的主觀能動性，工作的積極性。如果犯一點小過失，馬上揪住不放，批評指責，甚至扣獎金，加以處罰，這樣大家覺得非常緊張，生怕把事情做不好，壓力很重，這樣積極性往往被打擊掉，他不敢做事情。因為什么?做多了就錯多，那不如不做。所以做領導要懂得寬恕。這是一種說法。
另外一種說法是人民有小過，不是講這些有司官員是人民，他們有小過失，也可以饒恕。實在講，一個仁慈的領導，譬如說他管理這個縣，他做縣長，他發(fā)現(xiàn)人民百姓犯罪，他會怎么想?不是人民百姓的錯，是我這個做領導人的錯，我沒有把他們教好，我沒有把他們帶好。像商湯，這是圣王，他看見自己的百姓犯了罪，他沒有去指責百姓，反而指責自己。連天好久不下雨，干旱，他自己在那里罪己，就是我們現(xiàn)在講的自我批評，百姓沒有罪，自己有罪。他說「萬方有罪，罪在朕躬」，百姓都有罪的話，那個罪都是我的罪，所以上天要處罰就處罰我一個人，不要連累我們的百姓。你看當他這樣一發(fā)心，罪己，立刻天降甘露，感應不可思議，這才是仁君。仁君眼中看不到人民會有過失，他只看到自己有過失，他只改自己，所以贏得人民的愛戴和尊敬。這是赦小過。
第三個是「舉賢才」。賢才是有才能的人、有德行的人，對于這種人我們要特別重用他，請他出來辦政治，能夠?qū)⒄无k得好，百姓得福。自己不論是多么賢能，假如手下沒有賢才幫助你，那你也是枉然，你累死為止，還不一定把事情能辦得很好。所以要辦政治，一定要有一個好團隊。團隊怎么來的?《大學》里面講，「有德此有人」，你自己有德行，自然就能招感有德行的人來到你的身邊。物以類聚，人以群分。你是什么樣的人，就會有什么樣的人跟你感召在一起。所以做領導的不要抱怨，我怎么就沒有賢才?誰讓你沒感召?你真正是一個賢人，你有德行，你就能感召賢才。所以君子行有不得，反求諸己，自己反省自己，檢點改過，自己提升了，自然你的境界就跟著轉(zhuǎn)了。所謂舉賢才，首先你自己要做賢人，然后自然有賢才來投靠你。
所以仲弓下面又問，『曰：焉知賢才而舉之?』這很多人有疑問，特別做領導的，我想得到賢才，我不是不想，那我怎么能知道誰是賢才?「焉知賢才而舉之?」我怎么能夠知道他是賢才，我來舉用他?孔子這里說得好，『舉爾所知』，這意思是說，就舉那個你所知道的賢才，你知道他是賢才，你就舉用他就行了?！籂査恢?，人其舍諸?』你如果不知道那人是不是賢才，當然你就不認識他，你也就不能舉用他?？墒悄阕约赫娴氖琴t人，你能禮賢下士，你能賢賢易色，自然有人給你推薦。所以「人其舍諸」，人是別人，別人難道會舍掉他嗎?這個諸，是之與的意思，或者之乎，人其舍之乎?這是反問。所以別人哪里會舍掉他?別人會向你推薦的。所以為政者，最重要考慮自己的德行如何，自己是不是真的賢賢易色，不能夠是冒名的。
你看衛(wèi)國衛(wèi)靈公，他就冒名。他想取得一個好名聲，自己重視賢才，所以他迎請孔子到衛(wèi)國?？鬃泳蛠砹?，結(jié)果衛(wèi)靈公不是真的賢賢易色，他是好色輕德。他寵愛自己的夫人南子，南子比他小三十多歲，美貌、妖冶，衛(wèi)靈公迷上她了，對她是言聽計從，所以南子甚至干預國家大政，政要。所有的文武百官，只要沒有經(jīng)過她認可，那就甭想在衛(wèi)國立足?？鬃觼砹?，結(jié)果怎么樣?有一天南子邀孔子一起，跟衛(wèi)靈公三個人出游，衛(wèi)靈公就選擇跟南子同一部車，讓孔子在后面坐車跟著。這種行為就表示重視美色，不重視賢才。結(jié)果過街走巷的，很難堪，國人看到了，知道這衛(wèi)靈公是假的，不是真正禮賢下士，所以夫子就離開了衛(wèi)國。
離開的時候就說了一句，「吾未見好德如好色者也」，我從來沒見到喜好道德之人的人，如同喜好美色的人一樣，喜好美色的人有，喜好道德的人沒有。這是什么?有賢才來了都不能舉用。為什么?自己不是賢人。所以后來衛(wèi)國政變，衛(wèi)靈公自己有責任，他政治沒辦好。沒辦好就是這三條中肯定犯了一條，都是自己的問題。所以《大學》里面教我們修身、齊家、治國、平天下。你想把國治好，你想讓天下和諧，你首先自己要做到修身，而后齊家。你身沒修好，你自己沒有德行，你想齊家、治國、平天下，那是妄談。所以這段話，結(jié)歸在舉賢才上。
蕅益大師有一句點評：「仲弓獨問舉賢才，可謂知急先務?！怪俟怯械滦械娜?，有智慧的人，他在這里問，實際上也等于問給大眾聽。夫子講為政三方面，「先有司，赦小過，舉賢才」，仲弓單單提出最后一條舉賢才再問，而且問得非常到位，如何才能夠舉賢才?這是什么?可謂知急先務，他知道這是最重要的事情，這是首要、最重要的事情。知所先后，則近道矣，他知道這個是先務。確實國家沒有賢才，那肯定就不能夠得安定、得繁榮。大至國家，小至一個縣市，都是這樣。那么能舉賢才，最重要的還是自己要做賢人，這個問的深義在此地。
所以《大學》講的，「知所先后，則近道矣」，什么是先?修身為先，修身為本，這是知道本末、先后、終始。所以我們希望國家有賢才，首先自己發(fā)心做賢才。還有一個重要的，要教育，賢才是教育出來的，沒有說天生就是賢才。天生人人性本善，你要說賢才，人人本來都是賢才，都有本善本覺。可是后天要是污染，這些本善就被蒙蔽了。所以《三字經(jīng)》上講，「人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷」，要是不教育他們，那他習性就變壞了，本性就被蒙蔽了，這叫性乃遷。習性做了主，本性不再作用了。因此當務之急，國家來講，就是辦好教育。教育當中，以倫理、道德、因果的教育為最重要。
這一篇，「子路」這篇里面，多次談到這個問題。后面第九章，孔子到衛(wèi)國，冉有給他駕車，就談到這個問題。你看冉有問，如果一個國家，因為夫子看到衛(wèi)國「庶矣哉」，國家人口眾多，冉有問，「既庶矣，又何加焉?」人口多了怎么辦?「曰：富之」，讓他們富裕起來，過上好日子，這就是所謂的以經(jīng)濟建設為中心。又問，「既富矣，又何加焉?」富起來又怎么辦?「曰：教之」，要教育他們。所以國家的發(fā)展我們看到了，第一個人口增長。你看我們這個國家，從一九四九年建國以來，人口大幅增長，從建國的時候四萬萬同胞，到現(xiàn)在十三億、十四億人口，這眾多，成為世界上最多人口的國家。怎么辦?富之。所以前段時間我們看到，改革開放以來都是以經(jīng)濟建設為中心。
到現(xiàn)在，改革開放以來也都三十年了，所以現(xiàn)在的當務之急是什么?教之，要辦教育，要復興傳統(tǒng)文化，要不然就沒有賢才了。一個國家要富裕了，大家都沒有得到教育，那就是孟子說的，如果人民「飽食、暖暖衣、逸居而無教，則近于禽獸」。人都有這么一個規(guī)律，吃飽了，喝足了，穿得好，生活得好，很安逸，那就會怎么樣?他沒有教育的話，就像禽獸一樣欲望增長，為所欲為，那人跟禽獸就沒有差別，這社會就動亂了。所以現(xiàn)在的先務是什么?就是教育。尤其重視道德，賢才必須要有道德的人，其次才是講到才華。
如果是沒有道德，有才華，那這種人更危險，他可以毀滅社會。像美國，你看二00一年金融丑聞，Enron公司那些高管，那都是有才華的。他沒有才華不可能做內(nèi)幕交易，不可能報假帳欺騙股民，還讓股民上當上那么久。他有才華沒有德，最后怎么樣?這公司就垮臺了。公司垮臺，幾十億美金付之東流，上萬名美國人失去了他的保險金、退休金，整個金融市場遭到震撼。最近兩年前的金融風暴，這都是有才華的人干出來的。那是賢才嗎?不是賢才，那是危險品。為什么?他沒有人品就是危險品。所以愈是富裕起來的時候，愈要教育，這是為政之道。
有司：古代負責具體事務的官吏。
諸：“之乎”二字的合音。
