南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊重道德。”
這一段是孔子的弟子南宮適，向他的老師報(bào)告了他的一個(gè)學(xué)習(xí)心得，孔子的這個(gè)回應(yīng)很有味道。我們來看這個(gè)『南宮適』，這個(gè)字讀「括」，雖然是一個(gè)「適」字，但是它是念作括，跟提手邊的那個(gè)「括」字是通假，他也是南宮子容，在「公冶長篇」里面我們看到他，叫南容。這位南宮適非常有德行，所以孔子把他兄長的女兒嫁給了南宮適，所以他跟孔子也是親戚。南宮適他在這里問孔子，實(shí)際上，這是他自己的一個(gè)心得，向孔子匯報(bào)。
他說，『羿善射，奡蕩舟』，「羿」和「奡」，這是兩個(gè)人，他們是同時(shí)代的夏朝的人。這個(gè)羿，是在夏朝有窮國的國君，據(jù)說他是善射，這射箭很厲害，武力也很好。奡也是夏朝人，他是羿的臣子叫寒浞的兒子。他倆是什么樣的關(guān)系?根據(jù)《左傳》的記載，在夏朝當(dāng)時(shí)的天子叫相，也叫夏后相，羿是在夏朝一個(gè)諸侯國有窮國的國君，結(jié)果后來就造反，把天子給趕走了，自己自立為天子。他手下有一個(gè)大臣叫寒浞，寒浞這個(gè)人確實(shí)比羿還厲害，后來把羿給害死了。羿死了以后，寒浞就娶了羿的妻室，生了兩個(gè)兒子。從這里就可以看到因果報(bào)應(yīng)，你看羿，謀奪天子的位子，這是屬于臣不臣，叛亂，結(jié)果他自己好景不長，他也被自己臣下給陷害，寒浞(這是臣子)把他的妻子給奪走。所以真是天道好還，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
結(jié)果寒浞娶了羿的妻子，生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫澆，一是叫豷。澆的力氣很大，這個(gè)澆就是奡，「奡蕩舟」，就是他，他的另外一個(gè)名叫澆，澆灌的澆，澆水的澆。他的力量大到什么?在陸地上推著船可以走，這船肯定是相當(dāng)大的船。后來，奡就用他的武力滅了，就是殺死了夏朝的天子。當(dāng)時(shí)羿謀反的時(shí)候，只是把天子趕出去，沒有殺他，結(jié)果奡就把這個(gè)天子相給殺了。當(dāng)時(shí)，夏朝天子相死的時(shí)候，他的夫人已經(jīng)懷孕了，后來就生了兒子，叫做少康，少康帝，這等于是一生下來就沒有了父親。少康帝長大以后，他也很有能耐，就把這個(gè)奡給滅掉了，把他的兄弟豷也給滅掉了，中興了夏朝，讓夏朝又復(fù)興起來了。
所以羿和奡，這兩個(gè)人有這么一段典故，都屬于叛臣。所以南宮適在這里講，羿他雖然善射，奡雖然他力量很大，能夠蕩舟，但是，『俱不得其死然』，用我們現(xiàn)代話來講，就是不得善終，沒有好死。那這一句話，其實(shí)就是講到因果的道理。《尚書》有兩句話說，「作善，降之百祥;作不善，降之百殃」，一個(gè)人行善積德，天給他降下吉祥。如果是做不善，弒君叛國，最后就是「不得其死然」，他有災(zāi)殃。這是南宮適把他的一個(gè)心得向老師報(bào)告。
底下，又講到善有善報(bào)的例子，就是『禹稷躬稼而有天下』，這是禹和稷兩個(gè)人。禹是大禹治水這個(gè)禹，堯、舜、禹，舜把帝位傳給了禹。為什么要傳給禹?當(dāng)時(shí)，禹致力于治水的工作。傳說當(dāng)年，九年大水，可以說是天下人民都深陷于水患當(dāng)中。結(jié)果禹他疏通江河，興建水利，把這水患給止住了。他自己非常有德行，傳說是他為了工作，三過家門而不入，他也是一位圣人，所以舜把帝位傳給了禹。禹的兒子啟，開始就不是禪讓了，就變成家天下，那就是夏朝。稷這個(gè)人他是非常懂得莊稼種植。當(dāng)時(shí)，他教百姓怎么去種植莊稼，進(jìn)行農(nóng)耕。稷的后代，這就是周文王、周武王，周家是稷的兒孫。所以你看，禹的后代，建立了夏朝;稷的后代，以后有周朝，這就是他們「躬稼而有天下」的意思。躬稼，就是親自去興建水利，教百姓種植，親力親為，我們現(xiàn)在講全心全意為人民服務(wù)，他的福報(bào)很長遠(yuǎn)。這兩個(gè)人，禹和稷，比起前面兩個(gè)人羿和奡，在力量上、在武力上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，可是前面兩個(gè)人沒有天下，反而不得其死;后面這兩位圣人，他們得到了天下，這是很明顯的因果。所以孔子在注《易經(jīng)》的時(shí)候講到，「積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃」。
南宮適說完這段話，孔子不回答。孔子不答，『南宮適出』，學(xué)生看到老師沒給他評論，就出去了。出去之后，孔子就說，這肯定也是對還留下來其它的弟子們說的，就說，『君子哉!若人。尚德哉!若人』，這兩句話是贊許南宮適，稱他是尚德君子。這個(gè)「尚」是崇尚，他崇尚道德，不崇尚武力。也就是說，他主張為政以德，以德來化民，不是以他的武力、以軍事，或者經(jīng)濟(jì)，或者其他方方面面，去治服其它的國家或者百姓。南宮適的這種觀點(diǎn)，正是符合孔老夫子的心意?？桌戏蜃記]有當(dāng)面贊許他，等他出去以后在背后稱許他。
這就是昨天我們講到的，在第四章里面講到，「有德者必有言」。你看，南宮適講的這句話，這是他的言語，是因?yàn)樗嬲羞@個(gè)德行，他才能說得出來?？鬃油ㄟ^他的言語，就知道他的德行，所以他贊嘆南宮適的德行，稱他是尚德君子。「若人」，就是像他這樣，真正是尚德君子。他的理想，向禹、向稷一樣的這樣圣人學(xué)習(xí)，而他并不是對像羿、像奡這種人有任何的贊賞，沒把他看在眼里，反而對他們鄙視，他們很勇猛?？墒?，你看第四章里面講的，「仁者必有勇，勇者不必有仁」，就是羿和奡這種人他是勇，可是他不仁。不仁的勇，也不會(huì)是大勇，充其量只是匹夫之勇。
我們再看蕅益大師的批注，「千古至言，文不加點(diǎn)，故不答也。出后而贊，正是不答處。不答，又就是贊處」。蕅益大師這個(gè)評注也很有味道，他說南宮適這句話是千古至言，至言就是至理名言，就是真理。文不加點(diǎn)，這句話已經(jīng)不再需要補(bǔ)充什么了，不要加什么了，也不需要再點(diǎn)評了，這就是真理。這個(gè)真理講的是什么?就是講因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是宇宙人生的真相，給南宮適悟出來了，所以夫子也不需要再多加評論了，故不答也。那不答，也就是在贊許他了，說明他這個(gè)話已經(jīng)是至理名言了，不用再給你補(bǔ)充，都圓滿了。所以底下說，不答就是贊處。出后而贊，正是不答處，南宮適出去了才贊他，這不給他回答，實(shí)際上不是答不上來，而是什么?等他出去以后，用他的話來教化其它的人。
這就是前面第四章，最好的一個(gè)例子。前面第四章講的，「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁」，南宮適講了這兩句話，正是夫子他前面教誨最好的注釋。夫子對自己的學(xué)生，也不是隨意去贊嘆;即使是贊嘆，都是非常的委婉。我們想想，第一個(gè)，當(dāng)然不能夠讓學(xué)生聽了之后就生起傲慢心，讓他再接再厲，更上一層樓，所以要贊，不在當(dāng)面贊，在背后贊。你看看，夫子贊顏回，「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉回也!」這都是在背后贊，贊南宮適也是在背后贊。贊這個(gè)學(xué)生，目的是幫助其它的學(xué)生提升，給他樹立好榜樣，讓大家跟著他學(xué)習(xí)。但是對學(xué)生的缺點(diǎn)，就當(dāng)面指出來，這是真正的好老師。
所以我們要親近一位善知識(shí)，你要看看他，對你一點(diǎn)不贊嘆，并不代表他不欣賞你。如果他對你當(dāng)面贊嘆，這就有點(diǎn)恭維的意思，把你當(dāng)作外人了。當(dāng)面不贊嘆，甚至當(dāng)面會(huì)批評你、指責(zé)你、罵你，那真對你好。你看，夫子對子路很不客氣的，開口就說「野哉，由也」，你這人真粗野，這是當(dāng)面就罵他，罵他就是愛他。一個(gè)學(xué)生真正有德行，夫子在背后贊賞。
【評析】
孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。
南宮適：適，音ku︸，同“括”，即南容。
羿：音yì，傳說中夏代有窮國的國君，善于射箭，曾奪夏太康的王位，后被其臣寒浞所殺。
奡：音ào，傳說中寒浞的兒子，后來為夏少康所殺。
蕩舟：用手推船。傳說中奡力大，善于水戰(zhàn)。
禹稷：禹，夏朝的開國之君，善于治水，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)。稷，傳說是周朝的祖先，又為谷神，教民種植莊稼。
