蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么?”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
『蘧伯玉』，是孔子那個時代衛(wèi)國的一個大夫，姓蘧，名瑗?！皋静瘛故强鬃拥睦吓笥眩鬃右卜浅５淖鹁崔静?。在衛(wèi)國的時候，孔子曾經(jīng)就住在他家里。那時候孔子，這章《論語》里面所講的時候，孔子在魯國，蘧伯玉派一個人，就是使者，到魯國來拜訪孔子，大概是來問候這位老朋友。
孔子就請這個人坐，『孔子與之坐而問焉』，請他坐了，跟他一起聊天，就問他，『夫子何為』，這個「夫子」是稱呼蘧伯玉。這個話是孔子問，說蘧伯玉他老人家現(xiàn)在怎么樣?使者就對答，『對曰：夫子欲寡其過而未能也』。這個使者應(yīng)該是跟蘧伯玉學(xué)習(xí)的學(xué)生，他也稱蘧伯玉「夫子」，夫子是老師，尊稱。這個使者回答說，蘧伯玉老師「欲寡其過而未能也」。根據(jù)何晏的批注是講，「言夫子欲寡其過，而未能無過也」，是這個意思。就是說蘧伯玉天天都想減少自己的過失，天天都在改過自新，但是還沒有達到無過的境界，無過是沒有過失了。沒有過失，那就是圣人了。
『使者出』，等到這「使者」辭別離開以后，孔子就說，『子曰：使乎，使乎』，這是贊美的話，贊美這個使者很會講話?！甘购?，使乎」，就是做使者的這個人真正是非常適合，很稱職，蘧伯玉也是非常的會用人。夫子這樣來贊美，贊美這個使者，實際上正是贊美蘧伯玉。根據(jù)《淮南子.原道篇》里面說到，「蘧伯玉年五十，而有四十九年非」。這就是說明那個使者說欲寡其過而未能也，你看他到了五十歲，都看到自己四十九年里面犯的過失，這就是欲寡其過而未能。這使者講的話是恰如其分，非常的謙虛，又同時顯現(xiàn)出自己老師的德行。德行在哪?德行就在他改過。
《了凡四訓(xùn)》里面有這么一段話，專門提到蘧伯玉，我在這摘錄下來跟大家分享。它說，「昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也。及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學(xué)如此。吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也」。這個講的就是蘧伯玉，你看他二十歲時，就知道自己要改過了。天天改過，天天發(fā)現(xiàn)自己的過失，這叫開悟。發(fā)現(xiàn)之后，把它改過來，這叫修行。了凡先生當(dāng)時也是這樣過來的，天天對照功過格檢點反省。我們用什么來改?對照就用三個根，《弟子規(guī)》、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道》，天天干，就跟蘧伯玉一樣。等他到了二十一歲，蘧伯玉還知道前之所改未盡也，還沒有改完，可能有些過失還會犯，還有一些新的過失，以前沒注意到。到了二十二歲，再看二十一歲，還是在夢中，依然還有很多過失。
現(xiàn)在我也感覺到有這么樣一個情況，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以前學(xué)得很淺，感覺到自己還不錯，看看旁邊的人，好像自己都比別人強。結(jié)果愈學(xué)深入了，發(fā)現(xiàn)自己真不行。所以別人問我，你現(xiàn)在進步很大，你用什么方法修?你現(xiàn)在境界提高了。我說，大概境界提高，就是能夠發(fā)現(xiàn)自己過失了。過去，真的自己過失不知道，這叫麻木不仁。麻木不仁是中醫(yī)上講的話，這是講人的手腳已經(jīng)麻木了，就沒有那個反應(yīng)，感覺不靈敏了，這叫不仁。我們自己要是有過失自己不知道，沒有感覺，那叫麻木不仁，就叫猶在夢中。所以愈學(xué)，慚愧心愈增加。如果一個人愈學(xué)愈沒有慚愧心，愈發(fā)現(xiàn)自己不錯了，肯定有問題了。懺悔的眼淚，如果三個月沒流了，自己得好好想想，到底出現(xiàn)什么狀況?這是曾經(jīng)有一位大德居士這樣告訴我的，說你學(xué)佛三個月沒流眼淚，說明你沒有真干，滿身過失自己不知道。你看人家印光大師到晚年稱自己「常慚愧僧」，絕不敢認為自己是什么大德，絕沒有那種傲慢，只是不斷的發(fā)現(xiàn)過失改正而已。
所以歲復(fù)一歲，遞遞改之，一歲又一歲，天天改、年年改。行年五十，到了五十歲猶知四十九年之非，古人改過之學(xué)如此，這叫真修真干，沒有絲毫自欺，沒有絲毫的因循、放逸，這樣的人才能成圣成賢。蘧伯玉是孔子非常敬佩的人，真正是一位賢者。他的功夫得力處，就在于他不斷改過。夏蓮居老先生就說過這么一段話，說渾然發(fā)現(xiàn)自己滿身不是處，這才是功夫得力處。覺得自己滿身都是優(yōu)點，這人就完了，墮落的開始。吾輩身為凡流，我們這些人身為凡夫俗子，過惡猬集，真的是滿身過失，就像刺猬的刺一樣，全身都是。而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。你想想過去所干的，如果你還不覺得那是過失，不用說太久了，就是看今天，一天下來，如果自己找不到過失，我這一天好像沒干什么錯誤，不是說沒錯誤，要真沒錯誤就成圣人了、就成佛了，你現(xiàn)在是佛嗎?你現(xiàn)在肯定不是佛。不是佛，那怎么能沒過失?只是自己看不到，心粗而眼翳，太粗心了、太大意了，眼睛就像有蒙蔽一樣，看不見自己。
往往這樣的人，他很愛看別人，他眼睛都往外看了，那個人有過失、這個人有過失，就沒看自己有過失。所以常常挑人家毛病的人，就是這種人，不見自己有過，?？磩e人的過。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」。真正修道的人，儒家講的君子，佛門里講的菩薩，他們只會看自己的過，就像蘧伯玉一樣，天天改自己的過，這是古之學(xué)者為己，為己就是他改過。學(xué)了圣賢之道對照自己，絕不看別人，這種人能成圣人。你想想，他真正一心一意的去發(fā)現(xiàn)自己的過失，改正自己的過失，他就沒有那個閑工夫去看別人有什么過失了。
對自己要求嚴(yán)格，對別人一定放松，一定有寬恕，一定能包容，就不會跟人家有矛盾。矛盾發(fā)生了，他只會發(fā)現(xiàn)自己的過失，找自己的毛病和原因，絕不埋怨對方;即使別人都認為是對方的錯，而君子他只會認為自己是錯的，這叫反求諸己，我自己德行不夠，沒感化他，才會讓他對我這樣。他會這樣想，矛頭都指向自己。當(dāng)看人家錯，指責(zé)別人，你看，你的手指一指別人的時候，一個指頭指別人，三個指頭指向自己。所以看到別人有一個過錯的時候，自己同時三個過錯就有了，三倍。見人惡，就是惡，而且是惡再乘上三倍，大惡。所以，當(dāng)你指責(zé)別人，你馬上看看你自己的手指，是指向誰的，就懂得回光返照了。
蕅益大師批注當(dāng)中說，「千古圣賢真學(xué)問真血脈，不億使者一言點出，真奇真奇」。蕅益大師這里是總結(jié)得很好，千古圣賢真學(xué)問真血脈，就在于這句話。什么話?「欲寡其過而未能也」，就這句話，這一句話才能使人成圣成賢，古今圣賢都是這樣成就的。能夠寡其過，這叫好學(xué)，這叫勇猛精進。「知恥近乎勇」，知恥是什么?就是知道自己過失，有過失就是可恥，這就是勇，大勇。知過才能會改過。而發(fā)現(xiàn)自己還有未能改之過，所以會更加精進努力的去修正自己。修到最后真正沒有過失了，沒有過失，不僅是自己沒有過失，是自己跟一切眾生都沒有過失，這叫真正無過了。如果看到是我沒有過失了，別人還有過失，對不起，你的過失多著!首先，你人我這種分別執(zhí)著還很深，那就是最大的過失，那是造業(yè)根源之所在。自私自利、損人利己，都從這個根源里產(chǎn)生的，人我的分別。
所以到成佛了，剛才我們不是講，成佛了他會發(fā)現(xiàn)眾生跟我皆是佛，情與無情，同圓種智，同成佛道。那就叫止于至善了，就沒有過失了?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」。所謂大學(xué)之道，就是圣賢真學(xué)問。大人之學(xué)，在什么?在明明德。明德是性德，自性中本具的，你把它顯明出來了，這叫明明德，也就是你成佛了。成佛，不僅是自己明明德，還要幫助別人、幫助眾生明明德，這叫親民，幫助別人。最后自己也明明德，別人也明明德，自己跟眾生都圓滿的明明德，這叫止于至善。那個時候就無過了，那叫大圓滿。
所以真學(xué)問、真血脈，這血脈在古圣先賢那里傳承下來，原來就這么簡單，就這一句話，不斷讓你改過而已。所以我們能不能夠真正繼承圣賢血脈?你說「為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」，繼往開來，紹繼圣賢血脈，靠什么?沒別的，勇于改過而已。沒想到，不億使者一言點出，不億就是沒想到，那個億通豎心邊的憶，這個字古今通用，就是豎心邊那個憶，就是沒想到這個使者一言點出?？鬃铀潎@的，不光是贊嘆這使者很會說話，也不光是贊嘆蘧伯玉是個真修行人，贊嘆什么?圣賢真學(xué)問、真血脈，但是又給這個使者一言講出來，真奇真奇!所以這種贊嘆真是發(fā)自由衷的。孔子沒聽別的人這樣講過，一個不很起眼的人，蘧伯玉派來的使者，居然能講得出來。古圣先賢的心法給他點出來了，這叫奇哉奇哉。就像釋迦牟尼佛成道以后，他也講「奇哉奇哉」。
蘧伯玉：蘧，音qú。人名，衛(wèi)國的大夫，名瑗，也孔子到衛(wèi)國時曾住在他的家里。
