微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。”
這段是『微生畝』對孔子的問話以及孔子的回答?？鬃?，我們知道他周游列國，其目的是為了推行圣人之道?？墒撬氜D(zhuǎn)于各國之間，很辛苦，但是都不能夠被任用，所謂懷才不遇，沒有人敢用他，所以「微生畝」在這就問孔子。微生畝，據(jù)《雪公講要》的批注說，他是孔子家鄉(xiāng)里面的長者，年長的人，比孔子年長，屬于孔子的長輩了，所以他可以直呼孔子之名，說『丘』，這是孔子的名字。『何為是棲棲者與』，這個(gè)棲跟棲字在古代是同一個(gè)字，就木字邊，一個(gè)妻子的妻，就是棲息在樹上那個(gè)棲，這兩個(gè)字同字，所以棲棲者也就是棲棲者，所以有的版本的《論語》它就直接用棲棲者。根據(jù)日本「竹氏會箋」，這是《論語會箋》，他這本書說的，他引用何楷的說法，「鳥宿曰棲」，棲就是鳥在樹上棲息。「棲棲者，取其翔集不定之義」，這是鳥有時(shí)候在樹上，有時(shí)候飛出來，所以翔集不定，集就是定在樹上，翔是飛翔，牠就不定。這就比喻孔子像那鳥一樣到處飛，都沒找到歸宿。
因此「何為是棲棲者與」，那是微生畝問孔子，你為何如此到處奔波?莫非，這底下講的『無乃為佞乎』?「佞」是佞才，就是口才很好，但是這口才不是很正的口才，是一些歪才，叫佞，它不是善的。這是微生畝有點(diǎn)取笑他的意思，說莫非你是要施展佞才，討好各國的君主嗎?這是「無乃為佞乎」的意思。孔子就告訴微生畝，『孔子曰：非敢為佞也，疾固也』?？鬃又v話很誠懇，他說我不敢以佞口取悅于別人，而是「疾固也」。這個(gè)疾固，根據(jù)《雪公講要》的說法，這個(gè)疾就是病，固當(dāng)固執(zhí)來講。當(dāng)時(shí)各國君臣大多都是固執(zhí)一己的權(quán)利，固執(zhí)自己的思想見解，都是自己的偏見，也就是妄想分別執(zhí)著，沒有人能夠接受圣人之道。只有孔子他是述而不作，他沒有自己的這些知見，全是圣人的教誨，他是述而不作、信而好古。所以孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人，固執(zhí)己見這是個(gè)大病，因此叫疾固也，所以這個(gè)固當(dāng)固執(zhí)來講。
所以孔子要去行道教化，他不是到處去施展他的口才，討好各國。他是為了能夠在一個(gè)國家得到任用之后，推行圣人之治，特別是周公之道。他是希望在一個(gè)國家做個(gè)試點(diǎn)，一個(gè)國家做好了，那其它國家能夠紛紛效法，這就把整個(gè)天下各諸侯國全部帶到正道上來，恢復(fù)圣治，這是孔子的抱負(fù)。所以他就希望不管哪個(gè)國家任用他，他就能夠成就這個(gè)理想，因此他周游列國。他沒有分別說我是魯國人，我只為魯國服務(wù)，沒有，那是小忠?？鬃邮谴筚t，他的心懷天下，不是只為一國一家。那么，為一國一家服務(wù)，也是心懷天下，用一國一家來做為試點(diǎn)而已。所以，他也挺贊嘆管仲，管仲當(dāng)時(shí)輔助齊桓公，九合諸侯，一匡天下，而能夠把這個(gè)文化、教化帶起來。九合諸侯，不以兵車，不是用武力來統(tǒng)治、來統(tǒng)一天下，他是用教化、用德行，這是孔子佩服管仲的地方。
孔子他的作為、他的能力、智慧絕不在管仲之下，一定高于管仲，只要有人用他，一定能夠成就，所以孔子自己都所謂毛遂自薦?！墩撜Z》里面講「茍有用我者，期月而已可也，三年有成」。如果有一個(gè)國家用我，用是等于讓他施展他的圣賢之志這些方法，推行禮樂，你用我期月而已，期月是指一周年，一周年就見到成效。三年有成，這個(gè)成是大成，國家安定和諧，我們現(xiàn)在講的和諧社會、和諧世界。很可惜當(dāng)時(shí)沒一個(gè)國君敢用他，所以最后孔子沒辦法，只好回到自己家鄉(xiāng)魯國，開始教育，全職教育，不搞政治，搞教育。最后他自己沒想到，后人稱他是「至圣先師，萬世師表」，證明這教育比搞政治的功德更大。所以真正他一開始如果就搞教育，那說不定這成就就遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)中的孔子了。
因此孔子在這回答微生畝的話，也表示他自己的心態(tài)。他的存心不是為自己名聞利養(yǎng)，為名聞利養(yǎng)那個(gè)叫佞才，那個(gè)目的是為了騙取、得到自己名聞利養(yǎng)。當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)代也真有不少這樣的人，包括你看戰(zhàn)國時(shí)代的蘇秦、張儀，那都是為了自己的名聞利養(yǎng)。他們也很有口才，蘇秦是掛六國之相，張儀說服秦國，最后破掉各個(gè)諸侯的聯(lián)盟，這都是相當(dāng)有口才的人。但是這些只能叫佞才，不是真正的賢才。賢才首先存心是正，為天下蒼生，沒有自私自利、沒有名聞利養(yǎng)，一點(diǎn)這樣的念頭都沒有，這是圣賢。
果然能夠把孔子這些教化，在現(xiàn)前如果能復(fù)興起來，我們也相信三年有成。這個(gè)話早在一九七0年代，英國的歷史哲學(xué)家湯恩比先生就說了，倫敦大學(xué)的知名教授，那對歷史研究是真的透徹!他說，要解決二十一世紀(jì)的社會問題，需靠中國的孔孟學(xué)說與大乘佛法。這英國人講的，還不是中國人，他有這樣深刻的認(rèn)識。為什么?因?yàn)榭酌现?、大乘佛法都是自性性德流露出來的教化，不是自己用妄想、思惟、億度、推理產(chǎn)生出來的理論，不是，完全是性德流露，所以是至真至純，真的能解決一切問題。如果你能用，三年必定有成。
那我們老恩師，真的我們看他就像當(dāng)年的孔子一樣，也是周游列國，不過當(dāng)時(shí)孔子是坐馬車，現(xiàn)在老人家是坐飛機(jī)，因?yàn)橐サ膮^(qū)域比孔子大多了。孔子當(dāng)年只是中原地帶，馬車就能到達(dá)，現(xiàn)在馬車不行。所以師父，你看一會飛印度尼西亞，一會飛新加坡，一會到馬來西亞，還到意大利梵蒂岡，到法國巴黎，還到過埃及等等這些國家，澳洲、中國，那是世界范圍云游，周游列國。其目的跟孔子當(dāng)年一樣，推行教化，不僅推行孔孟學(xué)說，更有大乘佛法，這是湯恩比先生講的要用這兩個(gè)解決社會問題。那實(shí)在講還有包括道家，儒釋道三家「理同出于一原」，一個(gè)源頭，「道并行而不?！梗ハ嗨幻?，相輔相成，這是雍正皇帝上諭里頭講的。
所以老人家，你看，我們老恩師今年也是八十四高齡了?？鬃赢?dāng)年是七十三走的，孟子是八十四走的，現(xiàn)在老恩師是八十四了，就是這里講的棲棲者，還在到處云游。這種存心我們要體會，就是不忍世間苦?？吹绞篱g人這講的疾固也，固執(zhí)、執(zhí)著于自己錯(cuò)誤的知見，不能接受圣賢教誨，所以造業(yè)受報(bào)，苦在這。所以老人家不忍圣教衰，不忍眾生苦。不過老人家年齡確實(shí)一天天大了，老了，他說要多讓年輕人去承當(dāng)，所以現(xiàn)在老人家也常常讓我代表出席一些國際的活動。明天晚上我又得飛孟加拉國國，去代表老人家參加一個(gè)多元宗教的和平會議，去代老人家發(fā)言，做個(gè)演講。就是把古圣先賢和諧世界的理念告訴大家，老恩師一生深入古圣先賢經(jīng)教得出來的心得。所以他呼吁所有的宗教，聯(lián)合起來推動宗教教育，尤其是宗教里面的倫理道德因果的教育，真正挽救世道人心，不可以再執(zhí)著自己的意見了。這疾固也，固執(zhí)己見是大病，放下自己的知見，虛心學(xué)習(xí)古圣先賢。一切宗教創(chuàng)始人都是圣賢，學(xué)習(xí)他們的教化，然后去落實(shí)，共同推動，把教義推廣出來，教化全世界的人民，這個(gè)世界就能和諧。
微生畝：魯國人。
是：如此。
棲棲：音xī，忙碌不安、不安定的樣子。
疾固：疾，恨。固，固執(zhí)。
