子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
子貢問怎樣實(shí)行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
在這里是子貢請教老師，他問孔子怎樣『為仁』。這個(gè)「為仁」就是行仁，就是我該怎么做，仁的境界很高遠(yuǎn)，我從哪做起，我怎么樣去力行仁。孔老夫子很善教，先給他說一個(gè)比喻?！鹤釉唬汗び破涫?，必先利其器』?！腹ぁ咕褪枪そ常そ诚胍龊盟墓ぷ?，必須先要把自己的工具磨得鋒利起來，「利其器」就是使他的工具能夠鋒利。譬如說你是個(gè)木匠，你得有個(gè)斧子，斧子得鋒利;有鋸子，那個(gè)鋸子也得要利，這才能夠達(dá)到效果。然后孔老夫子為子貢說為仁之道，『居是邦也』，「邦」是國家，居住在這個(gè)國家里，要『事其大夫之賢者』。國家里頭做官的官員叫大夫，他們是事奉諸侯，諸侯是一國之君，大夫是臣。在這里說到，在一個(gè)國家里事奉這個(gè)國家的賢大夫，大夫當(dāng)中賢德的人。
『友其士之仁者』，這個(gè)「友」是結(jié)朋友，跟誰結(jié)朋友?跟士人里面仁德的人來交朋友，這個(gè)意思就是親近仁者。事賢大夫就可以跟著他學(xué)習(xí)，友其仁士就是可以跟這些同學(xué)切磋琢磨學(xué)問?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講，「能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少」。交朋友一定要交仁者做朋友，向賢者來學(xué)習(xí)。孔老夫子曾經(jīng)講「毋友不如己者」，不要跟德行學(xué)問不如自己的人去交朋友，這個(gè)意思說不跟他們學(xué)，跟賢者、仁者來學(xué)習(xí)。這個(gè)士和大夫位置有區(qū)別，大夫是當(dāng)官的，士人是不在位的，但是他也是讀書人，有道德、有學(xué)問，當(dāng)然如果是德高年長的，可以做為我們的老師。所以「友其士」不光是跟他們交朋友，也可以拜他們?yōu)閹煛８咳私慌笥岩欢ㄊ歉约耗挲g相彷佛，水平可能比自己稍好一些的這種人，我們要跟他們交朋友，這都是學(xué)習(xí)的地方。所謂要有良師益友，這樣才能夠成就自己的道德學(xué)問，這是為仁之道。夫子這樣來告訴子貢。
蕅益大師在批注里面他提到，「賢之與仁，皆吾利器也，奈何鈍置之耶」?這個(gè)賢者與仁者，我們要親近。皆吾利器也，這個(gè)利器是等于給我們琢磨的、切磋的這些老師、朋友。我們想要長進(jìn)，一定要有來砥礪我們的人，鞭策我們的人，他們是我們的真善知識。如果來都給我們說好話，都贊我們、捧我們的，那個(gè)不是利器。利器是來磨我們的，所以在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中有人來磨我們，來鞭策、砥礪我們，這種人就是我們的賢者和仁者，要這樣來看，不能夠自己在那里妄自分別。自己用自己的意思去判斷誰是賢者、誰是仁者，那個(gè)人就不賢不仁，是你自己分別執(zhí)著。他賢與不賢、仁與不仁，存乎你這一念之間，你要是在他的砥礪下能夠提升自己，他就是賢者、就是仁者。
所以孔老夫子教誨我們，「三人行必有我?guī)煛?，這三人行，哪三個(gè)人行?一個(gè)是我，另外一個(gè)是善人，還有一個(gè)是惡人，就是賢與不賢兩個(gè)人。善與惡跟我在一起，兩位都是我的老師。所以說「擇其善者而從之，其不善者而改之」，那個(gè)善人，當(dāng)然我要跟他學(xué)習(xí)善，從之就跟隨他學(xué)習(xí)，他固然是賢者，我們要見賢思齊。那個(gè)不善的，擇其不善者而改之，改誰?改自己，不是改對方，別搞錯(cuò)了。所以那個(gè)不善者也是我的老師，我看到他不善了，我自己回頭想想我自己有沒有。如果有這個(gè)不善，立刻就要改，見不賢者內(nèi)省，反省反省，有則改之，無則嘉勉。所以你看善人、惡人皆是我老師，皆是我利器，這是善學(xué)的人。兩個(gè)都是老師，那你說這世上還有不是老師的人嗎?都是，善與不善、賢與不賢、仁與不仁全是老師。你這個(gè)為仁就知道怎么去為仁，你絕對不會(huì)見到不善的人起憎惡心。有憎惡的念頭就不仁，仁者愛人。愛人，不管是善人、惡人都愛，他沒有定義說只愛善人、不愛惡人，那就不是仁者了。
所以行仁在這上面，還是你的存心上去行，看一切人都是好人，都是我的老師，我都能夠從他身上學(xué)到東西，那你自己也成了仁人，你的愛心就能不斷，平等的愛大眾?！兜茏右?guī)》上講的「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，只要是天地間的我都愛，這是仁人。所以對凡夫而言，凡人不懂這個(gè)道理，他自己分別，在一切人當(dāng)中他給分類，這是仁人，那是不仁的人，那是賢人，那是不肖。然后起愛憎，分別加上執(zhí)著，愛憎是執(zhí)著，你看這是十足的凡夫。那利器就在眼前，奈何鈍置之耶，你把那利器擱置那里沒用，它不能幫助你增長道德學(xué)問，為什么?你自己分別執(zhí)著，把它閑置了，是你自己不會(huì)學(xué)，不能怪那個(gè)器不利。有時(shí)候一個(gè)壞人對自己的鞭策，可能比一個(gè)好人對我們的提升那個(gè)幅度更大，那是你始終保持好學(xué)的心態(tài)，你才能夠得到這樣的效果，否則你只會(huì)在那里生煩惱。所以孔老夫子，你看處處在這點(diǎn)，因?yàn)樽迂曀赡苁欠謩e執(zhí)著的心比較強(qiáng)一點(diǎn)。在《論語》里面有一段講「子貢方人」，方人就是在那批評人，說人的是非，這叫方人。孔老夫子就教訓(xùn)他，說你難道自己沒有過錯(cuò)嗎?我自己沒這個(gè)閑工夫，換句話說，孔老夫子念念都在改自己的過，沒閑工夫去批評別人，所以人人對于孔老夫子來講都是利器，所以孔老夫子是仁人。
你看子貢問孔老夫子這個(gè)問題，孔老夫子就他的毛病給他點(diǎn)出下手處。那這種好評論別人是非的毛病，其實(shí)我們可能都有，動(dòng)不動(dòng)就想到別人有什么錯(cuò)誤，甚至想著想著自己憤憤不平。那是什么?不知道怎么學(xué)，這是把利器鈍置之。其實(shí)器本身都是利器，只是看你是鈍置之還是利置之、利用之，你要會(huì)用你就能成就，不會(huì)?不會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過學(xué)習(xí)提升的良機(jī)，這全是在自己一念之中。
蕅益大師就講過一句話，「境緣無好丑，好丑在于心」。外面的境界，外面的緣，緣是指人事環(huán)境，哪有好丑之分?好與丑都是你自己去分的，好丑在于心，你自己有分別執(zhí)著的心，所以外面境緣就有好丑。如果自己不分別不執(zhí)著，一心向道，一心為仁，都是好境界。像孔老夫子他也曾經(jīng)遇過陳蔡七日絕糧，這種境界不好，一般人飯都沒得吃，差點(diǎn)餓死了，這哪是好境界?你看孔老夫子在這種境界里面，還繼續(xù)彈他的琴，還是不亦悅乎，好境界!孔老夫子周游列國十四年沒有人去用他，他是滿腹經(jīng)綸，道德學(xué)問這么高，可是沒人賞識他，懷才不遇，他有沒有不服氣?也沒有，還是天天樂以忘憂，不知老之將至，還是很樂。所以「人不知而不慍，不亦君子乎」?別人不知道他，他不會(huì)因此而煩惱，君子!為什么?因?yàn)樗约嚎鞓放c否，不取決于外緣，而是取決于自己怎么存心。外面沒有人賞識他，不知道他，他把自己比作蘭花，芝蘭生于幽林，在深林里頭，不以無人而不芳。它在茂林深處，沒人見到它的地方，它還是吐露芬芳，吐不吐芬芳是自己的事，人家知不知是別人的事。所以懂得這一點(diǎn)，圣賢怎么存心，我們自然就能為仁。
【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
