子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”
這一章根據(jù)李炳南老先生的《講要》，說這個『躬自厚』，漏了一個字，應(yīng)該是「躬自責(zé)厚而薄責(zé)于人」。這個責(zé)是責(zé)備，意思是說對自己要從重責(zé)備，厚是厚重，就是自我批評要厚、要重?！罕∝?zé)于人』就是對人要輕責(zé)，批評得要輕，這樣就能遠(yuǎn)離他人的怨恨?！腹院瘛梗?zé)字在這里是省略。這個話不難懂，尤其是做領(lǐng)導(dǎo)的，需要有這一個本事，多做自我批評，自自然然大家就覺得你嚴(yán)以律己，寬以待人，大家就愿意親近你，會敬佩你。如果是對人苛責(zé)，對自己就放從，這種人那是招怨，他的部屬肯定會牢騷滿腹。
我曾經(jīng)見過一個領(lǐng)導(dǎo)，他在教訓(xùn)自己的員工。員工犯了錯誤，領(lǐng)導(dǎo)要給下屬一個懲罰，但是他把這個員工叫來，單獨跟他講，一開口不指責(zé)員工有什么錯誤，反而先做自我批評。「我這段時間因為太忙，也沒有能夠好好照顧公司，照顧你們大家，我得先向您道歉，我沒有把這領(lǐng)導(dǎo)做好」。你看自我道歉、自我批評，對方會覺得那個心扉就一下打開了，對方也會覺得自己應(yīng)該批評自己，其實應(yīng)該道歉的是自己，不是對方，領(lǐng)導(dǎo)哪有錯，是自己有錯。但是領(lǐng)導(dǎo)先這么一說，就把他的那種對抗的心理就融化掉了。然后這個員工自己就會說，是我做得不好，請領(lǐng)導(dǎo)從重處理我。你看這肯定是這樣的結(jié)果。如果這個領(lǐng)導(dǎo)一開頭就拍著桌子指責(zé)別人，給你羅列了很多很多罪名，那對方一定是對抗的心理。即使你證據(jù)確鑿、罪名成立，對方也是非常不服，他會生怨恨。
這就是藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。當(dāng)然這個不能光是在表面上做功夫，這里「躬自厚」，他是真正從內(nèi)心深處先做自我批評。他真的認(rèn)為自己是做得不夠，我這做領(lǐng)導(dǎo)的確實沒盡到本分，我沒把你們帶好，我沒把你們教好，其實這不是你的錯，還是我的錯。有這種心態(tài)，那不簡單，這是圣賢。你看看湯王就是這樣的心態(tài)，他說「萬方有罪，罪在朕躬」，萬方是指天下老百姓，如果有罪，誰的罪?我的罪，老百姓沒有罪，是我做為天子沒有教導(dǎo)好老百姓，所以導(dǎo)致他們犯錯誤，要懲罰應(yīng)該是懲罰我，不能懲罰他們，這是圣人。我們要是真正學(xué)到了這種存心，那你成圣成賢不難。所以就這一句話，「躬自厚而薄責(zé)于人」，成圣的階梯，嚴(yán)以律己，寬以待人。這個厚，什么叫厚?承擔(dān)全部的責(zé)任，有錯誤全是我的錯誤，就像湯王似的，「萬方有罪，罪在朕躬」，是我自己有錯誤，百姓沒錯誤。薄責(zé)于人，這個薄責(zé)是不責(zé)，薄到極處了，就不責(zé)備別人了。
像舜對他的父母，你看舜在這樣的家庭環(huán)境里真不容易，他父母三番五次要把他害死，你能受得了嗎?但是舜不僅沒有怨言，連怨恨心都沒有，只是在反省自己哪里做得不好，會讓父母這樣生氣。你看就是自責(zé)，沒有去責(zé)人，所以最后遠(yuǎn)怨，父母不再怨他了，最后被感動了。他不僅感動父母，天下人都被他感動。堯王請他出來，后來將王位都禪讓給他。你看只是自責(zé)絕不責(zé)人，他得到的福報多大，他得到的福是做了天子?？鬃釉凇?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》里面贊嘆舜，「德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之」。舜的大孝，感得的福報這么大!所以古德有一句諺語講，「天下無不是的父母」。這句話什么意思?做兒女的不能夠責(zé)備父母，父母沒有不是，不是的就是自己。只有自己不是，沒有父母的不是，這個人叫孝子，這是大德?，F(xiàn)在的人有幾個能做到心中沒有父母的不是，只有自己的不是?現(xiàn)在人都很叛逆，父母稍有嚴(yán)厲的辭色，立刻起對抗、起逆反，甚至年紀(jì)輕輕離家出走，跟父母結(jié)怨，這離古圣先賢的標(biāo)準(zhǔn)就太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。
蕅益大師在批注里面講，「厚責(zé)人者，只是不能自厚耳」。這個說得好，為什么一個人會厚責(zé)于人?對人苛責(zé)得很嚴(yán)厲，求全責(zé)備。為什么?就是因為自己不能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求，所以責(zé)己之心薄，責(zé)人之心就厚、就重。反過來，責(zé)己之心重，責(zé)人之心就輕。所以圣賢教我們就是做責(zé)己、克己的功夫，絕不責(zé)人。圣賢的教誨不是用來要求別人的，要求自己的。
我們很多人學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)了也很感動、很激動，馬上回家行動，怎么行動?拿著《弟子規(guī)》對照家里人，然后天天說家里人，你這個《弟子規(guī)》哪條沒做到，要改，都教訓(xùn)別人去了。這是厚責(zé)于人，他沒有自己先反省改過，這是方向搞錯了，就適得其反，要反過來先要求自己。真正得道的人，他絕不責(zé)人。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」。真正修道的人連人家的過失都不放在心上，都不見了，哪里還會去責(zé)?都不放在心上了，怎么會掛在嘴上?如果說成天講人家的過失，批評別人，這種人不是修道人，就是儒家講的，不是君子，是小人了。小人責(zé)人，君子自責(zé)。要真正修德立身，最重要的從這改起，不見世間過，從不批評人開始做起?？吹饺思矣羞^失，先回過頭來想想自己有沒有，有則改之，無則嘉勉，對別人我們絕不批評、絕不指責(zé)。除非他誠心誠意來求教，求你來提醒他，他確實有那個誠意學(xué)習(xí)，你可以點悟他，幫助他改過。這是幫助人的心，也不是責(zé)人的心。
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
