子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五
孔子說(shuō)：“我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”
這一章前后有兩段，在古注里頭，有的主張把它分為兩章，有的主張合成一章，這里我們是合起來(lái)看?！鹤釉弧?，孔子自己說(shuō)，『吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)』，就是我對(duì)于人不毀謗誰(shuí)，也不稱(chēng)譽(yù)誰(shuí)，是這個(gè)意思?！喝缬兴u(yù)者，其有所試矣』，這個(gè)「如」就是如果，如果對(duì)某人有所稱(chēng)譽(yù)，那必定經(jīng)過(guò)試驗(yàn)。這個(gè)「試」是試驗(yàn)，通過(guò)試驗(yàn)才知道這個(gè)人所稱(chēng)譽(yù)的事情，確定他值得稱(chēng)譽(yù)，才去稱(chēng)譽(yù)他。這個(gè)「如有所譽(yù)」，是很客觀的一種態(tài)度，這個(gè)人確實(shí)有值得稱(chēng)譽(yù)才稱(chēng)譽(yù)，這叫直道，直心之道。底下講的『斯民也，三代之所以直道而行也』，直心是道，沒(méi)有委曲。如果這個(gè)人不值得稱(chēng)譽(yù)而去稱(chēng)譽(yù)他，這叫綺語(yǔ)，花言巧語(yǔ)，阿諛?lè)畛小Ｈ绻娴闹档梅Q(chēng)譽(yù)，我們理應(yīng)稱(chēng)譽(yù)，不僅是對(duì)他的鼓勵(lì)，而且也是教化其它人，為其它人樹(shù)立一個(gè)榜樣，這都是直心。
這個(gè)「斯民也」這一段，在這里我們合在一起做一章來(lái)看，這個(gè)斯民，就是指孔子那個(gè)時(shí)代的人民，一般普通的人民。這個(gè)「三代」是指夏、商、周三代?？鬃铀幍臅r(shí)代，是東周末年春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期的人心相對(duì)于三代人民來(lái)講，就比較的惡了，風(fēng)俗沒(méi)有那么好。三代的人民，那個(gè)時(shí)候人心純樸。那何以能夠得到這個(gè)淳厚的社會(huì)風(fēng)俗?這是因?yàn)槿膰?guó)君(天子)善于教化，善于治理，所以那個(gè)時(shí)候的民風(fēng)淳厚。所以孔子在這講，「三代之所以直道而行也」，那個(gè)時(shí)候人君以直道而行，心地都很正直，沒(méi)有邪曲。三代開(kāi)國(guó)的國(guó)君都是圣王，你看夏的禹，商的湯，周的文王、武王，這些人都是圣人，他們都是直道而行，而且以直道教化百姓，所以百姓皆能向善，民風(fēng)淳厚。
春秋時(shí)期的人君就不能夠以直道而行了，不能以直道去教化百姓，所以才有風(fēng)氣衰敗，所謂「世風(fēng)日下，人心不古」?？墒侨绻诖呵飼r(shí)期，還能用三代圣王那個(gè)直道的教化，也能夠把人民教好。所以《禮記.學(xué)記》上講「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，一個(gè)國(guó)家能夠安定、和諧，重要在教育。社會(huì)風(fēng)氣的好壞是教育的結(jié)果，看你用什么教。如果你用直道去教化人民，社會(huì)風(fēng)氣肯定就是淳厚的。如果以曲道、以唯利是圖的這些內(nèi)容來(lái)教育人民，他們都變得自私自利、損人利己，看你用什么來(lái)教他們。另外，人君給他們做一個(gè)什么樣的榜樣?所以人民本身沒(méi)有什么善與不善，用善道教他們，他們就善;不用善道教他們，就不善。
你看我們老恩師在廬江湯池，他的家鄉(xiāng)做的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，建立了傳統(tǒng)文化教育中心，用《弟子規(guī)》去教化當(dāng)?shù)氐陌傩眨膫€(gè)月就出成績(jī)，社會(huì)風(fēng)氣就大大的改善，證明人民是可以教得好的。關(guān)鍵是要用直道去教，《弟子規(guī)》就是直道，這是幾千年來(lái)古圣先賢老祖宗智慧教育的結(jié)晶。《弟子規(guī)》就是家教，家庭教育的集大成。自古以來(lái)，小孩從小就接受《弟子規(guī)》的教育，從小就教好了，長(zhǎng)大了他自然就能夠直道而行。所以人君有這個(gè)義務(wù)去教育百姓，最重要的自己要做好樣子，這就是孔老夫子講的，修己以安人，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。自己把自己修好了。用什么來(lái)修自己?用誠(chéng)敬，誠(chéng)敬是直道。事事都用誠(chéng)敬心，這個(gè)人就是君子，那么他就能安人，他周?chē)娜硕际艿剿慕袒?，都能向善，甚至能夠安百姓，天下百姓都同歸于善。所以在這里體現(xiàn)出來(lái)，孔老夫子注重直道的教育，這里暗含的意思，人民都能教得好的，就像我們老恩師所證明的那樣，關(guān)鍵是你要去教他們。
蕅益大師在批注里面說(shuō)到，「人自謂在三代后，孔子視之，皆同于三代時(shí)」。你看孔老夫子沒(méi)有分別心，一般人都會(huì)說(shuō)，謂就是說(shuō)，人自謂在三代后，這是感嘆。孔老夫子當(dāng)時(shí)候的人，都知道三代的古樸之風(fēng)已經(jīng)蕩然無(wú)存了。在春秋時(shí)期，各國(guó)國(guó)君爾虞我詐、勾心斗角，上自諸侯，下至大夫、平民都是這樣，這個(gè)世風(fēng)已經(jīng)衰殘，所以很多人都在感嘆。清高的人，不愿意同流合污的人，他就隱居了。孔子那個(gè)時(shí)候也遇到不少隱士，在《論語(yǔ)》里面就提到有七個(gè)人，七個(gè)隱士?？墒强桌戏蜃記](méi)有去隱居，為什么?這底下就說(shuō)了，孔子視之，皆同于三代時(shí)，視之就是視人民，春秋時(shí)期的人民，跟三代時(shí)期的人民沒(méi)有兩樣。換句話(huà)說(shuō)，在孔子眼中，春秋時(shí)期的人一樣能夠教好，一樣能夠成圣成賢，只要用直道來(lái)教育。具體而言，這就是用倫理、道德、因果的教育，圣賢教育來(lái)教化人民，三代的那種古風(fēng)還是可以恢復(fù)的。
不僅是三代，甚至是大同之治也能恢復(fù)。大同之治是什么時(shí)期?堯、舜、禹那個(gè)時(shí)期。那個(gè)時(shí)期的人大公無(wú)私，沒(méi)有私心。你看看《禮記.大同篇》里面講到的，個(gè)個(gè)都沒(méi)有私心，天子不會(huì)把自己的王位傳給自己的兒女，而是去禪讓?zhuān)尳o賢人，就沒(méi)有想到為自己，大同盛世。到了三代就變成小康了，小康是什么?王位不是禪讓?zhuān)鞘酪u，父?jìng)髯?，變成家天下。但是三代圣王治理的天下也不錯(cuò)，小康之治了，也很好。尤其是周朝，武王、周公這些圣人的治理，那也真正是和諧社會(huì)?？桌戏蜃铀蛲木褪腔謴?fù)周公之治，能不能做到?能，孔子很有信心。那怎么樣去做?就要用教育，把人民教好了，這社會(huì)就和諧。要教好人民，當(dāng)然首先要教好領(lǐng)導(dǎo)人。所以孔老夫子周游列國(guó)，其實(shí)就是在教育這些領(lǐng)導(dǎo)人、這些諸侯、大夫，把他們教好了之后，他們就能帶動(dòng)這一方，當(dāng)然這個(gè)要得到政府的支持。
孔老夫子當(dāng)時(shí)很遺憾沒(méi)有人支持他，國(guó)君都沒(méi)有任用他。夫子自己很有把握，他在《論語(yǔ)》里面有一句話(huà)說(shuō)，「茍有用我者。期月而已可也，三年有成」，茍就是如果，如果有人用我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，期月而已，期月就是一周年。譬如說(shuō)現(xiàn)在是十二月，到明年十二月，一周年就能夠見(jiàn)到顯著的成效。三年有成，這三年就有大成就，換句話(huà)說(shuō)，可以見(jiàn)到小康盛世。一個(gè)社會(huì)和諧的風(fēng)氣就能夠呈現(xiàn)出來(lái)，三年就行。就很可惜沒(méi)有一個(gè)國(guó)君有這種見(jiàn)地，不能用他。一直到后來(lái)漢朝，漢武中興，漢武帝受到董仲舒的建議用儒家，真的把這個(gè)社會(huì)搞得很好，天下和諧，繁榮安定。所以自漢朝到滿(mǎn)清，儒家都是做為國(guó)家政府主流的政治哲學(xué)，所有的官員考核制度那全是用儒家的思想，這是這些帝王有智慧、有見(jiàn)識(shí)。如果真正能落實(shí)儒家教育的話(huà)，這個(gè)社會(huì)肯定能夠安定和平。
你看我們老恩師在湯池這個(gè)小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)，四萬(wàn)八千人口，儒家教育里頭就選一部《弟子規(guī)》就夠了，叫小試牛刀。真的就能夠不用一年，孔老夫子說(shuō)要「期月而已」，要一周年，真正做實(shí)驗(yàn)四個(gè)月就見(jiàn)效了，總共做了三年，三年有大成。所以聯(lián)合國(guó)不少的大使都要過(guò)來(lái)參觀學(xué)習(xí)，舉世都為之驚嘆。證明什么?現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的人民跟三代時(shí)期的人民也沒(méi)有兩樣，你只要好好教他們，一樣能夠教好。這個(gè)一定要國(guó)家政府來(lái)推動(dòng)，靠民間的力量，那都是很有限的。老恩師在湯池鎮(zhèn)做的這個(gè)只是個(gè)小實(shí)驗(yàn)，規(guī)模很小，只一個(gè)小鎮(zhèn)，只是希望把這個(gè)實(shí)驗(yàn)做成功之后，由國(guó)家來(lái)推動(dòng)這種教育。那現(xiàn)在要做比在孔子春秋時(shí)期做更容易，為什么?現(xiàn)在有高科技，有媒體、有網(wǎng)絡(luò)，所以宣傳的效果要比過(guò)去大很多很多倍，只要有心去做，肯定能成功。
過(guò)去孔子說(shuō)三年有成，真的現(xiàn)在一年就有成，就看看我們能不能去做，如果不做，那這個(gè)社會(huì)真的就世風(fēng)日下，危機(jī)就會(huì)產(chǎn)生。有很多領(lǐng)域危機(jī)已經(jīng)產(chǎn)生了，你像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就有商業(yè)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還有全球的氣候危機(jī)、糧食危機(jī)，等等，這些危機(jī)根源都在人心。所以你看二00八年底的金融海嘯之后，全世界各國(guó)都遭到不同程度的損傷。我們國(guó)家的溫家寶總理到英國(guó)劍橋大學(xué)訪問(wèn)，做演講，那是二00九年二月，他就說(shuō)，「這次危機(jī)的根源是道德缺失」。所以真正的危機(jī)在于道德危機(jī)，一些人喪失了道德底線，做出損人利己的行為，傷害社會(huì)，這才制造出危機(jī)。所以解決危機(jī)之道，唯有靠道德、因果的教育，把人心轉(zhuǎn)換回來(lái)。所以和諧社會(huì)、和諧世界，教學(xué)為先。那這教學(xué)里頭，第一個(gè)是身教，其次才是言教，這身教就是以修身為本?！洞髮W(xué)》里頭講的，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，這就是直道。
所以英國(guó)的湯恩比博士他說(shuō)，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，要靠孔孟之道和大乘佛法」。這真的是他的這個(gè)見(jiàn)地很高，真正知道中國(guó)的古代圣賢文化里頭的好東西，他能說(shuō)出這個(gè)話(huà)。你看這《論語(yǔ)》，我們細(xì)細(xì)去讀，每一章都蘊(yùn)含著很深的智慧，所以難怪古人講「半部《論語(yǔ)》治天下」，半部《論語(yǔ)》就夠了。一章我們把它讀透了，你就知道怎么樣去和諧社會(huì)、和諧世界了，當(dāng)然半部就更了不得。這章主要是講人民本性都是善的。所以你只要用善法去教他們，他們就能夠歸于善。這個(gè)本性在三代的時(shí)候是如此，在春秋的時(shí)候也是如此，到二千五百年后的今天也是如此，本善是不變的，「人之初，性本善」。什么時(shí)候你用善法教他，他這個(gè)本善就能恢復(fù);什么時(shí)候你不教他了，用惡法去污染他，他馬上就變得惡了。所以「性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教，性乃遷」，你如果不教他，他這個(gè)善良的本性就被覆蓋住，惡的習(xí)氣就現(xiàn)前?？桌戏蜃邮且?jiàn)到人的本性，所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的人也同于三代時(shí)。
底下蕅益大師又說(shuō)，「所以如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，悉見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)」。這把《論語(yǔ)》這個(gè)意思又拉升，提升到佛法的高度，這個(gè)境界就更廣大，不光是對(duì)人而言，對(duì)一切眾生而言。如來(lái)，這是出世間大圣?？桌戏蜃邮鞘篱g圣人，如來(lái)是出世大圣人。他成正覺(jué)時(shí)，就是他成佛時(shí)。成佛沒(méi)有什么很玄乎，就是把自己本性本善完全彰顯出來(lái)而已。我們的本性跟如來(lái)、佛一樣，我們沒(méi)有比他少一點(diǎn)，佛也沒(méi)有比我們多一點(diǎn)，平等平等，所以每一個(gè)眾生都能成佛。佛告訴我們每一個(gè)眾生本來(lái)是佛。本來(lái)是佛，現(xiàn)在你要成佛，怎么不能成?肯定能成。
什么因素使我們現(xiàn)在還不能成佛?佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講，「眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得」。眾生，不要說(shuō)別人，就說(shuō)自己，眾生皆有如來(lái)的智慧德相，我們也有，我們跟佛一樣，有佛的智慧、有佛的德能、有佛的相好。相好是福報(bào)，但是現(xiàn)在得不到這樣的受用，有如來(lái)智慧德相，但是得不到受用。原因在哪里?就是因?yàn)槲覀冇型雸?zhí)著，中間加上一個(gè)分別，妄想分別執(zhí)著不能證得，沒(méi)有說(shuō)沒(méi)有了，而是說(shuō)沒(méi)有證得，有，只是沒(méi)證得。證是證明，你沒(méi)證明，你沒(méi)證明你自己就是佛，你現(xiàn)在只能證明你自己是凡夫。等到你成佛的時(shí)候，如來(lái)成正覺(jué)的時(shí)候，「悉見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)」。自己成佛的時(shí)候，你把妄想分別執(zhí)著都放下，這你才能成佛。如果有妄想分別執(zhí)著就成不了佛。那成佛了之后，你再看一切眾生原來(lái)真的本來(lái)是佛，跟你沒(méi)兩樣，無(wú)二無(wú)別。
這個(gè)意境比孔老夫子說(shuō)的那個(gè)意境就更高遠(yuǎn)了?？桌戏蜃又v春秋時(shí)期的人民同于三代時(shí)期的人民，這是他在圣人的境界上看，人都是平等的。如來(lái)的境界上看，一切眾生都是平等，所以他成佛的時(shí)候來(lái)看，一切眾生原來(lái)都是佛。因此對(duì)一切眾生都由衷的恭敬，絕對(duì)不敢怠慢一個(gè)眾生。不僅是人不敢怠慢，連小生靈、小動(dòng)物、小昆蟲(chóng)都不敢怠慢牠們，牠們皆有佛性，本來(lái)是佛，所以皆當(dāng)作佛。你成佛的時(shí)候真的就是這樣承認(rèn)的。你現(xiàn)在你不肯承認(rèn)，你說(shuō)我看到那個(gè)人就不像個(gè)佛，特別是他跟你有矛盾的，你看他怎么看怎么不順眼。其它人成佛我還能夠勉強(qiáng)承認(rèn)，就是那個(gè)人我不能承認(rèn)，他怎么能是佛?你看心不平等，這是妄想分別執(zhí)著在作用。等到你真正成佛的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)那個(gè)人他真的就是佛，他來(lái)給你示現(xiàn)的、給你考試的，看你能不能通過(guò)?？茨隳懿荒軌蛟谀婢钞?dāng)中，不順你的心意的時(shí)候，你還會(huì)不會(huì)起妄想分別執(zhí)著，你要能不起，你就成佛了。
然后你發(fā)現(xiàn)原來(lái)他是在考你的，他就是佛，是你的老師，他在那里出考題給你，看你能不能夠合格。所以我們雖然現(xiàn)在還沒(méi)入這個(gè)佛的境界，先要這樣作意去觀想，在這些境界里頭一起心動(dòng)念的時(shí)候，立即要提起這個(gè)觀念，這是佛祖給我考試來(lái)了，我可不能夠起妄想分別執(zhí)著，我可不能起煩惱，我要好好的考，來(lái)考過(guò)關(guān)。所以平常對(duì)一切人都用那種恭敬心，像對(duì)佛一樣的恭敬，慢慢習(xí)慣了就契入境界，然后你也見(jiàn)一切眾生悉成正覺(jué)，他們真的就是佛。等你真正承認(rèn)一切眾生就是佛的時(shí)候，那恭喜你，你也成佛了?！度A嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無(wú)情，同圓種智」。你不肯承認(rèn)眾生是佛，就是因?yàn)橥雸?zhí)著不能證得，你才不肯承認(rèn)，因?yàn)槟阌型敕謩e執(zhí)著。所以你是佛還是凡夫，真的就在你一念之間。你能夠把這個(gè)念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，真正承認(rèn)眾生就是佛，那你也是佛。你要是不能承認(rèn)，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，那你還是當(dāng)凡夫。這個(gè)觀念是最重要的觀念，佛、圣和凡夫的分界線就在這里。
江謙先生對(duì)蕅益大師的批注有一個(gè)補(bǔ)注，他說(shuō)「試猶省也，如日省月試之試」。這是講《論語(yǔ)》這章里面，「如有所譽(yù)者，其有所試矣」，這個(gè)試就有所省的意思，省是反省，去省察，日省月試就是天天反省，月月去省察。底下江謙先生引《論語(yǔ)》的話(huà)，「視其所以，觀其所由，察其所安也」，這段話(huà)出在第二篇，這個(gè)原話(huà)是「子曰，視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉」。這是教我們觀察人的方法，知人的智慧。視其所以這個(gè)「以」，可以當(dāng)「為」字講，就是視其所為，看他的行為，是為善還是為惡，為善就是君子，為惡就是小人。那善惡從哪分?從公私來(lái)分，為公為人的就是善，為己就是惡，自私自利那就是惡。所以從一個(gè)人的行為上你去觀察，他是在為自己還是為眾生。
底下觀其所由，這個(gè)觀比視要更加詳細(xì)一點(diǎn)了，視就是看，觀是仔細(xì)看。這個(gè)由可以作「從」這個(gè)字來(lái)講，就是你去觀察他意所從來(lái)，他做這個(gè)行為，他的念頭從哪來(lái)的，為什么要這么做?這叫觀其所由。察又比觀更細(xì)致，察其所安，這個(gè)安是他的心以什么為安樂(lè)，他是以行善為安樂(lè)?還是以造惡為安樂(lè)?安在哪?這個(gè)觀得又更細(xì)致，觀起心動(dòng)念，觀他的興趣愛(ài)好。一個(gè)人他的行為可以是善，或者他突然起一個(gè)念頭可能是善，但是他未必是樂(lè)于行善，他是偶爾行一下善，這個(gè)還不能夠完全叫善人，你要看他心安在哪，樂(lè)于做什么事，你看這三樣是察人的方法。所以人焉廋哉，這個(gè)廋就是隱藏、隱匿的意思。這兩句話(huà)就是說(shuō)人怎么能夠隱匿，人怎么能隱匿?在明眼人眼中你根本沒(méi)辦法隱匿，你的行為、你的思想、你的起心動(dòng)念都給人看得很清楚，騙不了人。所以這是知人的方法。
那要知人，首先要自知，所以這個(gè)省察下手處就是省察自己。視其所以得先視自己的行為，看看自己的行為是善還是惡。用什么做標(biāo)準(zhǔn)?用《弟子規(guī)》做標(biāo)準(zhǔn)。這《弟子規(guī)》你看寫(xiě)得很仔細(xì)，一天的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴去對(duì)照，一千零八十個(gè)字，一百一十三樁事，我們就視其所以，就看看自己一天的生活行為符不符合《弟子規(guī)》，這是第一層判斷。再接下來(lái)觀其所由，這要觀察你自己的念頭，也還是自省。用什么來(lái)觀?用《太上感應(yīng)篇》?！短细袘?yīng)篇》里面所羅列的，那就是很好的鏡子，照自己的念頭，看看這念頭是善還是惡，這念頭從哪來(lái)?！陡袘?yīng)篇》修心，《弟子規(guī)》修身，天天你要做功過(guò)格，《弟子規(guī)》功過(guò)格，《感應(yīng)篇》功過(guò)格。視其所以，觀其所由，你要知道你藏不了的，頭頂三尺有神明，再何況真正有智慧、有學(xué)問(wèn)的人，你也瞞不過(guò)他，所以自己真正還是老實(shí)認(rèn)真的做修己的功夫。
察其所安用什么標(biāo)準(zhǔn)?用《十善業(yè)道經(jīng)》做標(biāo)準(zhǔn)，看你的心是不是安于善。什么叫安于善?《十善業(yè)道經(jīng)》里面講「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一，謂于晝夜常念思惟、觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜」。你這心安住在善法上，這個(gè)要天天省察，看看念頭里面有沒(méi)有夾雜著不善。要有，立刻把它去除，「不容毫分不善間雜」。起心動(dòng)念都與十善相應(yīng)，你的心就安于善法了。所以你看，「視其所以，觀其所由，察其所安」，我們就用儒釋道三個(gè)根來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，很具體、很落實(shí)。你能夠這樣來(lái)修行自己，你能夠有自知，自知之明，有自知之明你就有知人之智。這是江謙先生給我們加了這段補(bǔ)注，很好，讓我們也復(fù)習(xí)一下第二篇里頭我們學(xué)的這章《論語(yǔ)》。處處都在自己身心上去體究、去省察，這樣我們學(xué)這《論語(yǔ)》沒(méi)白學(xué)，真得受用。
