孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),季氏第十六
孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定;天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺(tái)的;由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺(tái)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。”
這段是夫子給我們講天下有道還是無(wú)道的特征?！禾煜掠械馈划?dāng)然就是天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)，各得其所，就是我們現(xiàn)在講和諧社會(huì)。這有什么特點(diǎn)?孔子舉出一個(gè)例叫『禮樂(lè)征伐自天子出』，這個(gè)「禮樂(lè)、征伐」都是由天子，就是皇上來(lái)發(fā)出的，也就是說(shuō)這些制度、這些命令，由天子來(lái)決定。如果『天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯』發(fā)出。按照古禮，這是在《禮記.中庸篇》里面也有提到，「非天子，不議禮，不制度。雖有其德，茍無(wú)其位，不敢作禮樂(lè)焉」。這個(gè)是按照禮是這么講的。真正一個(gè)國(guó)家安定太平，必定是上下各有其職，不會(huì)亂的，在下位的不會(huì)僭越禮法去代替上位的人來(lái)做決定。所以不是天子不能夠去改變禮，也不能夠決定那個(gè)制度，只有天子才有這個(gè)權(quán)力。這是過(guò)去君主時(shí)代是這么個(gè)制度，天子是國(guó)家最高權(quán)力的這么一個(gè)代表。
現(xiàn)在不是君主時(shí)代了，換成是民主時(shí)代了，這個(gè)當(dāng)然就完全不一樣。古代的天子都要求有圣德，他代表的是什么?代表天，他是天之驕子，所以他要替天來(lái)行道。如果不是圣人，怎么能夠做好這項(xiàng)工作?所以古時(shí)候的帝王非常重視培養(yǎng)后代。因?yàn)槿绻熳訜o(wú)道，那這個(gè)王朝就要被顛覆，所以家天下這是皇上都希望自己的家業(yè)能夠長(zhǎng)久。所以他們知道要基業(yè)長(zhǎng)久必須要培養(yǎng)下一代，他真有德行、真有學(xué)問(wèn)才能夠治理好天下。在上位的人真有德行和學(xué)問(wèn)，下位的人當(dāng)然會(huì)臣服于他，會(huì)心悅誠(chéng)服，然后為他努力工作，盡忠職守。所以這上下自然就井井有條。
在下位的人也遵守禮度，雖有高尚的道德和學(xué)問(wèn)，但是如果不在其位，不謀其政，這是孔老夫子也講的。做禮樂(lè)征伐這種命令，那必須是天子才有權(quán)力，否則那就是顛倒了。征伐也是指戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能夠隨便去用。這個(gè)征特別是講上伐下，不是指去討伐外國(guó)，是在上位的來(lái)懲處下位的。下位的人如果犯了錯(cuò)誤，那么在上位的人就要進(jìn)行懲處，這叫征。伐是對(duì)外國(guó)，那都是什么?那個(gè)國(guó)家無(wú)道，太不象話了，那才會(huì)真正出兵去幫助那個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)不是隨隨便便用的，它要符合道義。就像湯武革命，那都是什么?民心所向。湯王、武王他們自己并不想著要革命，因?yàn)橐淮蛘炭隙ㄒ纻耍庋甑倪€是老百姓。湯武的革命確實(shí)不一樣，它是什么?這仗是不用打的，革命軍所到之處，敵軍是立刻就瓦解了。為什么?因?yàn)閿耻娨呀?jīng)軍心渙散。就像歷史上記載，武王起義推翻商紂王的時(shí)候，因?yàn)樯碳q王惡貫滿盈，人民都恨透這個(gè)天子，他沒(méi)有資格再做天子，所以都鼓動(dòng)武王起義。武王是被動(dòng)的，沒(méi)辦法，人民要求。結(jié)果出軍的時(shí)候，武王的軍隊(duì)打到東邊，西邊的老百姓不滿意，就說(shuō)為什么先打東邊，不打我們這邊，趕快解放我們這邊;打西邊的時(shí)候，東邊的說(shuō)怎么不先解放我們這邊。你看這個(gè)民心所向，所以這仗是不用打，一下子就將商紂王給推翻了。所以武王就立為天子，周朝這樣就產(chǎn)生。
如果禮樂(lè)征伐之權(quán)不由天子而由諸侯擅自發(fā)出，這就是「天下無(wú)道」。為什么?諸侯已經(jīng)不聽(tīng)從天子的命令了，專(zhuān)權(quán)，當(dāng)然這種違禮之事不可能長(zhǎng)久。禮講什么?講自然之序，它是自然的，它是永恒不易的真理，就好像太陽(yáng)系九大行星各行其道，這是自然法則，不能亂的，亂了就會(huì)有災(zāi)難?？桌戏蜃釉谶@講，『自諸侯出，蓋十世希不失矣』。如果禮樂(lè)征伐之權(quán)由諸侯來(lái)發(fā)出，大概諸侯傳到十代就要亡國(guó)了。這一世就是當(dāng)一代人這么講。這個(gè)「?！故窍∩?，也就是說(shuō)傳十代都不亡國(guó)的是非常稀少。這個(gè)話講得委婉，實(shí)際上傳不到十代，到十代肯定就要亡國(guó)，或者有動(dòng)亂。
再底下，『自大夫出，五世希不失矣』。諸侯是在天子領(lǐng)導(dǎo)之下，他們自己有國(guó)家的主權(quán)。以前一個(gè)國(guó)家很小，像周朝八百諸侯，每一個(gè)諸侯他的方圓大概也就是幾十里到幾百里，并不是很大的，跟我們現(xiàn)在講的一個(gè)縣，甚至一個(gè)鎮(zhèn)差不多。諸侯，一國(guó)之君，他底下也有臣子，是大夫，大夫是講家，所以大夫這個(gè)家是講家族。像魯國(guó)有三家大夫?qū)?quán)，魯國(guó)的國(guó)政不是由國(guó)君來(lái)掌控，由這三家掌控。這是「自大夫出，五世希不失矣」，確實(shí)到了五世也就到頭了。如果再更違禮的是『陪臣執(zhí)國(guó)命』，那是講大夫家的家臣，對(duì)諸侯來(lái)講這叫「陪臣」。如果陪臣把持國(guó)家的政令，那傳到三代，能夠不失政的也是非常稀少。底下是做一句總結(jié)，天下如果有道，那么政權(quán)不會(huì)由大夫掌握;天下如果有道，『則庶人不議』，庶人是平民老百姓，就不會(huì)去議論政治。為什么?用不上議論，天下都國(guó)泰民安了，議論它干什么?所以庶人所議論的是自己的生活怎么過(guò)得更幸福、更快樂(lè)，都是這些事，這叫安居樂(lè)業(yè)。
雪公《論語(yǔ)講要》舉出當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期，禮樂(lè)征伐自諸侯出，十代亡國(guó)的事證。根據(jù)孔安國(guó)的批注里頭說(shuō)到：在周朝，西周最后一個(gè)天子周幽王，因?yàn)樗詰倜郎麑檺?ài)褒姒，結(jié)果亡國(guó)，為犬戎所殺。犬戎謀反，所以殺了周幽王，奪了褒姒，西周滅亡。周平王東遷，這就成為東周，遷都。結(jié)果周朝從那時(shí)候開(kāi)始就衰弱，諸侯自己開(kāi)始作禮樂(lè)。以魯國(guó)為例，從魯隱公，隱是隱藏那個(gè)隱，魯隱公到魯昭公，總共十世，十世就失政了。本來(lái)一國(guó)之政掌握在國(guó)君，但是到魯昭公，真的我們就看到，政權(quán)就已經(jīng)落到了大夫手上。魯昭公想要收回三家的權(quán)力，結(jié)果收不成，反而自己逃亡外國(guó)。魯昭公是最后逃往齊國(guó)，死在外國(guó)。當(dāng)時(shí)三家專(zhuān)權(quán)，就是所謂的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家。這三家最早都是魯桓公的兒子，跟魯莊公四個(gè)兄弟，魯莊公是長(zhǎng)子，所以他繼位做國(guó)君，三個(gè)兒子就封為大夫。結(jié)果后面三家他的政權(quán)掌握在手里。
《雪公講要》又引了劉逢祿《論語(yǔ)述何》，里面說(shuō)到。劉逢祿是清朝的經(jīng)學(xué)家，江蘇人，他有一個(gè)《論語(yǔ)述何》，他有這么一段話，我們簡(jiǎn)單念一念，就大概知道了。確實(shí)春秋時(shí)期禮樂(lè)征伐從諸侯出，真的只有十世就衰落，諸侯失政，這也是果報(bào)。所以春秋其實(shí)也是一部因果的最好的例證。他這段話是說(shuō)，「齊自僖公小霸，桓公合諸侯」。齊僖公當(dāng)時(shí)他很抓住時(shí)機(jī)，開(kāi)創(chuàng)了春秋霸業(yè)之始，所以稱(chēng)為小霸?；腹?，齊桓公九合諸侯，這個(gè)是春秋霸主。結(jié)果「歷孝、昭、懿、惠、頃、靈、莊、景」，到齊景公為止，「凡十世，而陳氏專(zhuān)國(guó)」。到了齊景公以后齊國(guó)就被大夫?qū)?quán)了，陳氏專(zhuān)權(quán)。所以真的諸侯也就是十世就失政了，政權(quán)不是自己掌握了，落到大夫手里。
下面又說(shuō)，「晉自獻(xiàn)公啟疆，歷惠、懷、文，而代齊霸」。原來(lái)齊桓公稱(chēng)霸，后來(lái)晉文公稱(chēng)霸，他也是春秋五霸之一。又歷「襄、靈、成、景、厲、悼、平、昭、頃，而公族復(fù)為強(qiáng)臣所滅，凡十世」。從晉國(guó)也可以看到，禮樂(lè)征伐從晉國(guó)國(guó)君而出，它也只能夠有十世，周天子已經(jīng)沒(méi)有政權(quán)了。魯國(guó)也是一樣，「魯自隱公僭禮樂(lè)滅極，至昭公出奔，凡十世」。魯隱公開(kāi)始就僭壞禮樂(lè)了，本來(lái)魯國(guó)應(yīng)該是最講求禮樂(lè)的，因?yàn)轸攪?guó)都是周公之后。魯國(guó)是周公的封地，周公制禮作樂(lè)，所以魯國(guó)應(yīng)該是最講求禮樂(lè)的這么一個(gè)國(guó)，結(jié)果他還僭越禮法。最后果然到昭公出奔，剛才提到的，被三家趕出去了，從此三家權(quán)力就緊緊掌握著，魯君沒(méi)有政權(quán)，這也是凡十世。歷史可以說(shuō)是一部很好的因果教材，孔老夫子這《論語(yǔ)》里面的話就是經(jīng)典，經(jīng)要配合史來(lái)看，就很有意思?！洞呵铩肥鞘?，也是孔子所作，《論語(yǔ)》是經(jīng)，是孔子所述，一個(gè)是講理，一個(gè)是講例證，這一配合真的是如此。換句話說(shuō)，僭越禮樂(lè)最后的結(jié)果就是滅亡。這是剛才舉出幾個(gè)例子，是諸侯他們十世就衰亡。
大夫也是如此，大夫如果掌控政權(quán)了，這也是僭禮，「五世希不失矣」，五世就失政。劉逢祿《論語(yǔ)述何》上面也說(shuō)到，還是引魯國(guó)的歷史為證?！隔斪约居褜?zhuān)政」，就是季氏家族，季友子專(zhuān)政，這是魯莊公的弟弟，桓公的兒子。季友專(zhuān)政以后，「歷文、武、平、桓子，為陽(yáng)虎所執(zhí)」。季氏家在魯國(guó)專(zhuān)政，季友子到季文子、季武子、季平子、季桓子，你看正好五世，他的政權(quán)也被陽(yáng)虎給奪去了。陽(yáng)虎是誰(shuí)?季氏家的家臣，你看那個(gè)政權(quán)就被下面的人奪走，自己還是失去了政權(quán)。為什么?因?yàn)樽约旱淖嫦染褪沁@樣奪國(guó)君的政權(quán)的，所以自己的政權(quán)就被下面人奪走了，因果報(bào)應(yīng)。從五世當(dāng)中就可以看出來(lái)。所以這是《易經(jīng)》上孔老夫子文言當(dāng)中就說(shuō)，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧」，余殃是后面子孫要受的。諸侯、國(guó)君如此，國(guó)君奪天子之權(quán)，他十世見(jiàn)到果報(bào)，他的權(quán)也被奪。大夫奪諸侯之權(quán)，違禮，五世他就見(jiàn)到果報(bào)，被陪臣奪權(quán)。
陪臣執(zhí)國(guó)命，『三世希不失矣』。這個(gè)陪臣三世也有例證，就用魯國(guó)的史實(shí)而說(shuō)，根據(jù)劉逢祿《論語(yǔ)述何》和劉寶楠《論語(yǔ)正義》，他們都說(shuō)「南蒯、公山弗擾、陽(yáng)虎，皆為魯國(guó)季氏家臣，皆是及身而失」，這個(gè)果報(bào)更快速。南蒯、公山弗擾、陽(yáng)虎這三個(gè)都是季氏家的家臣，先后當(dāng)過(guò)季氏家臣，都是很厲害的人物，專(zhuān)權(quán)霸道，把主人都不放在眼里。結(jié)果他們?nèi)齻€(gè)人都是及身而失，就是他不用傳給下面一個(gè)自己的兒子，自己就垮臺(tái)，被收拾了?？桌戏蜃訛槭裁粗v三世而失?他們?nèi)齻€(gè)人是及身而失，有的說(shuō)法就說(shuō)，這三個(gè)人因?yàn)槭墙佣B三接下來(lái)的，就稱(chēng)為三世，三代專(zhuān)權(quán)的家臣，可以說(shuō)這個(gè)因果報(bào)應(yīng)愈來(lái)愈快速。如果我們自己做出不義的行為、違禮的行為，那么看我們不義到什么程度，如果程度很厲害，可能我們現(xiàn)報(bào)就會(huì)有。即使是能夠這一生還算順順利利過(guò)了，那我們的子孫肯定會(huì)遭殃?？鬃舆@段話就是給我們揭示這個(gè)道理。
蕅益大師批注當(dāng)中說(shuō)，「卓吾云：明誅臣子，隱責(zé)君父」。這里引李卓吾先生的話，在表面上看孔子這段話好像是誅臣子的，就是批判那個(gè)臣子。譬如說(shuō)諸侯是天子之臣，那你違禮當(dāng)然你自己就會(huì)有報(bào)應(yīng)，你的權(quán)，你看看十世之內(nèi)就會(huì)被奪走。大夫如果僭禮、奪權(quán)，五世之內(nèi)就被奪走，就失勢(shì)。這好像在責(zé)罵那些臣子為什么這么不義，「隱責(zé)君父」，這個(gè)是什么意思?這些諸侯，諸侯叫君，一國(guó)之君，父是對(duì)家而言，父子。君和父都應(yīng)該是做自己子民的好榜樣，怎么能夠我?guī)ь^來(lái)做違禮之事?如果我做了一個(gè)壞樣子，上梁不正當(dāng)然下梁就歪。所以要使自己家道長(zhǎng)久，一定要符合禮。非禮勿動(dòng)，不僅身不能動(dòng)，口不能言，連念頭都不能動(dòng)。想要奪取政權(quán)、自己專(zhuān)權(quán)這個(gè)念頭不能動(dòng)，動(dòng)了之后都有果報(bào)。所以魯國(guó)的國(guó)君曾經(jīng)問(wèn)孔老夫子如何為政，就是怎么治理國(guó)家，孔老夫子告訴他「政者正也」，你自己正了就行。這個(gè)政治的政就是正確那個(gè)正，心正、身正就能為政。所以夫子講，「子帥以正，孰敢不正」，你做正的一個(gè)表率，誰(shuí)還敢歪來(lái)。如果自己不正，要下面的人正，不可能。自己不正，說(shuō)老實(shí)話，以為占了便宜，得到名、得到利、得到權(quán)勢(shì)了，不能長(zhǎng)久。你看看大夫最多是五代，陪臣他過(guò)不了這一代。
從這里我們也聯(lián)想到，我們?yōu)槿颂幨麓_實(shí)要符合道義才行。如果不符合道義，以為賺了便宜，實(shí)際上吃了大虧。譬如說(shuō)我們賺錢(qián)，如果我們老老實(shí)實(shí)、正正當(dāng)當(dāng)?shù)馁嶅X(qián)，賺了錢(qián)也繳足國(guó)稅，這怎么樣?你的企業(yè)能長(zhǎng)久，你的生意可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。如果我們用坑蒙拐騙、偷稅漏稅，見(jiàn)利忘義，那企業(yè)很快就倒臺(tái)了。
在這次金融海嘯，二00八年開(kāi)始的這個(gè)金融海嘯當(dāng)中，我們也看到不少的大的金融機(jī)構(gòu)倒臺(tái)。其中我們看到雷曼兄弟控股公司，這是一百五十多年的大企業(yè)。一般我們講，如果用二十年作一世，一般二十年就是一代人，那你這一百五十年都七、八世了，七、八世倒臺(tái)了。為什么倒臺(tái)?一個(gè)企業(yè)也好，一個(gè)團(tuán)體、國(guó)家乃至個(gè)人，遇到災(zāi)殃之前必有征兆。什么征兆?你看它二00八年倒閉的，二00二年這個(gè)公司曾經(jīng)發(fā)行了一種迷你債券，這個(gè)債券實(shí)際上不是債券，因?yàn)閭容^來(lái)說(shuō)安全，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)小，比較安全，它是你買(mǎi)了這個(gè)債券它將來(lái)會(huì)還你的本，給你利息，你還可以做買(mǎi)賣(mài)，在二級(jí)市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)債券。
但是這個(gè)雷曼兄弟公司的迷你債券它不是債券，叫迷你債券，實(shí)際上是什么?是一種金融衍生產(chǎn)品，風(fēng)險(xiǎn)度很大，出現(xiàn)了危機(jī)的時(shí)候，這個(gè)公司是不會(huì)還本的。這種有點(diǎn)像期權(quán)。這種金融衍生產(chǎn)品，它的這種定價(jià)是很難做計(jì)算的，風(fēng)險(xiǎn)很高，怎么定價(jià)，說(shuō)老實(shí)話可以在金融博士班開(kāi)課，普通老百姓更加不知道來(lái)龍去脈。聽(tīng)到說(shuō)是雷曼兄弟公司，這么好的公司，發(fā)行的債券，沒(méi)問(wèn)題，就買(mǎi)了，這公司是賺了不少錢(qián)。有的國(guó)家是法律禁止，不讓這種迷你債券發(fā)售，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)太大。但是有的國(guó)家，你看像新加坡、像中國(guó)香港、臺(tái)灣就有發(fā)售。結(jié)果金融海嘯的時(shí)候，真的很多的投資者買(mǎi)了這種迷你債券的，血本無(wú)歸。這是什么?這公司坑人。你看二00二年發(fā)行這種債券，當(dāng)時(shí)起這念頭，那是什么?只是為了利，而沒(méi)想到投資者萬(wàn)一血本無(wú)歸怎么辦，它不管這個(gè)。憑著自己公司信譽(yù)好就發(fā)行這個(gè)，是賺了錢(qián)，但最后倒閉了。所以《左傳》上講，「多行不義必自斃」。什么叫不義?自利不利人，損人利己這叫不義。公司是如此，國(guó)家也是如此，我們看到夫子二千五百年前就說(shuō)出這個(gè)道理。所以可不能貪圖眼前這么點(diǎn)利益，更不能為自己子孫做不好的榜樣。
江謙補(bǔ)注里頭有這么一段話，「上承天道，下子庶民，謂之天子」。什么叫天子?這個(gè)人是上承載天道，就是繼承天道。天道是什么?圣人之道。天道就是自然，是性德，道法自然，性德流露。能夠證得自性了，性德能流露得出來(lái)，這種人就是圣人。他對(duì)于庶民老百姓就像對(duì)自己兒子一樣那么關(guān)愛(ài)，這是天子?！阜氰?，紂獨(dú)夫之所能混同也」。桀是夏朝最后的一個(gè)王，紂是商朝最后一個(gè)王。夏朝末年，桀是無(wú)道、暴虐、貪于酒色，置人民于水火之中，所以湯王革命，放逐了桀，建立商朝。紂王也是無(wú)道，商到最后，紂王也是貪于酒色，昏庸無(wú)道，所以武王伐紂。這兩個(gè)人不能叫天子。為什么?他不配叫天子。天子是誰(shuí)?上承天道，下子庶民的人。他們也沒(méi)繼承天道，對(duì)人民老百姓也一點(diǎn)不關(guān)心，只顧自己享樂(lè)。所以孟子曾經(jīng)說(shuō)，這就是一個(gè)獨(dú)夫，一夫而已。有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孟子，「臣弒其君，可乎」?他是用湯王放逐夏桀，周武王伐紂這個(gè)事情問(wèn)孟子，這種是不是臣弒君?因?yàn)闇?dāng)時(shí)是桀的臣，武王是紂的臣，這不是臣?xì)⒕龁?他們是不是違禮?孟子說(shuō)，「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫」。夏桀和商紂兩個(gè)人他們是違仁違義，只能叫殘賊之人，只能叫一夫，不能叫天子。所以只聽(tīng)說(shuō)誅一夫紂而已，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是臣弒君，沒(méi)有這樣說(shuō)法。因?yàn)槭裁?他們已經(jīng)不配做天子了，所以不能跟天子混為一談。
底下江謙補(bǔ)注又說(shuō)，「好善如春之生，惡惡如秋之肅。好善如母之慈，惡惡如父之嚴(yán)。禮樂(lè)征伐，即好善惡惡之事也。民之所好好之，民之所惡惡之。故庶人不議，庶人議而天下之亂可知矣」。這里講到做為天子，就是治國(guó)的人，治天下的人要好善惡惡。這個(gè)善包括善人、善事、善行，所以喜歡善，不喜歡惡，乃至「晝夜常念思惟觀察善法」，「不容毫分不善間雜」，這心地純凈，行為純善，這種人做天子，人民之福。他做了個(gè)比喻，如春之生，好善就好像春天生育萬(wàn)物，愈多愈好，樹(shù)上全都發(fā)芽了，一片生機(jī)。惡惡，第一個(gè)惡就是厭惡，第二個(gè)字念餓，就是惡人、惡事、惡行，包括自己的惡行。如果自己有惡行，那就得堅(jiān)決去改掉，有一念不善，堅(jiān)決斬除，不能夠因循茍且。所以如秋之肅，秋天有肅殺之氣，萬(wàn)物你看入秋的時(shí)候都要凋零，樹(shù)木落葉子，這是肅殺之氣，就比喻什么?對(duì)于這些惡習(xí)氣，不能夠讓它再長(zhǎng)久留存下去了，對(duì)自己的毛病、習(xí)氣、惡念斬盡殺絕，你看圣人!一直到什么?純凈純善，無(wú)惡。
好善如母之慈，母親是慈愛(ài)，對(duì)待善人我們要對(duì)他特別慈愛(ài)，像母親一樣的關(guān)懷照顧。惡惡，對(duì)待惡人如父之嚴(yán)，嚴(yán)是嚴(yán)厲，父親表現(xiàn)出嚴(yán)厲的那種行為，但實(shí)際上嚴(yán)也是慈，不能夠縱容他的惡。當(dāng)然最重要的是自己要斷惡，自己斷惡行善才能夠服眾。所以要首先對(duì)自己嚴(yán)厲要求，看到下屬如果犯了錯(cuò)誤，也要嚴(yán)格的來(lái)幫助他改正過(guò)失，使到上下都非常的有秩序、有紀(jì)律，這個(gè)國(guó)家就自然好管、好治理。這是什么?出于對(duì)百姓一片慈愛(ài)。如果官員有腐敗、有犯了很多罪行，那百姓遭殃。對(duì)他們的慈愛(ài)還是最重要要教育他們，自己身教做榜樣，然后還要用言教，把教育辦好。教育辦好了，官員自然就不太會(huì)犯罪，即使是犯罪也是少數(shù)，明知故犯的那就得嚴(yán)處。
底下說(shuō)禮樂(lè)征伐，即好善惡惡之事也。禮樂(lè)是善，善事，我們應(yīng)該大力提倡。一個(gè)社會(huì)如果禮和樂(lè)都很完整、很健康，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)很進(jìn)步、很和諧、很美好，這是治世。如果這個(gè)社會(huì)禮樂(lè)都不好，所謂禮崩樂(lè)壞，這叫亂世。自古以來(lái)歷史上這么多的王朝，每一個(gè)朝代建立，你看皇上立即要做的事情就是制禮作樂(lè)，從周朝就開(kāi)始。我們看到周公制禮作樂(lè)，現(xiàn)在留下來(lái)的《周禮》就是周公所作?！吨芏Y》是國(guó)家制度方面，就像憲法一樣;還有《儀禮》，《儀禮》是人與人之間的行為準(zhǔn)則;還有《禮記》，《禮記》是講這些行為制度它的理論，都講的很多禮。所以周朝制禮作樂(lè)，它能夠長(zhǎng)盛不衰，成為歷史上最長(zhǎng)久的王朝。一個(gè)王朝要是不去制禮作樂(lè)，這個(gè)就是亂世。你看秦始皇統(tǒng)一了以后，他不制禮作樂(lè)，他只追求什么?法制，用苛刻的法令去整治國(guó)民，結(jié)果他只有十五年就亡朝。這個(gè)我們要曉得。
征伐就是互相的斗爭(zhēng)，上下斗爭(zhēng)，人民百姓互相斗爭(zhēng)，還跟外國(guó)老是打仗，這些都屬于不好。像春秋時(shí)期，這征伐之事就很多，說(shuō)老實(shí)話，沒(méi)一個(gè)是正義的、是符合道義，沒(méi)有說(shuō)替天行道的。所以古人講的春秋無(wú)義戰(zhàn)，真的是這樣。這些征伐沒(méi)有一個(gè)是自天子出，都是自諸侯出、自大夫出、自陪臣出，所以這叫亂世。這是惡，我們要厭惡，就是我們要驅(qū)除它。人民百姓喜歡禮樂(lè)，不喜歡征伐。哪個(gè)人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)不喜歡和平?除非是思想有問(wèn)題的。所以民之所好好之，民之所惡惡之。老百姓所喜歡的，我們做天子的人要跟著也喜歡。所謂喜歡是什么?我們?nèi)ネ苿?dòng)，我們?nèi)ネ晟?，這是要通過(guò)大興教育而去完成。所以《禮記.學(xué)記》上講的，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，辦教育，這就是民之所好，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人好之。
我們現(xiàn)在看到傳統(tǒng)文化正在祖國(guó)各地復(fù)興。最近我們還看到天安門(mén)廣場(chǎng)上，九點(diǎn)五米高的孔子像樹(shù)立起來(lái)了，是建國(guó)以來(lái)第一樁，第一次，好!孔子就是推行禮樂(lè)的代表，現(xiàn)在由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)來(lái)推出來(lái)，多好!樹(shù)立在天安門(mén)廣場(chǎng)上，這是一個(gè)很好的標(biāo)志，民之所好好之。果然能夠推動(dòng)禮樂(lè)的教化，傳統(tǒng)文化的教育，尤其是倫理道德因果教育，社會(huì)和諧一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是天下有道。民之所惡惡之，所惡的是征伐，那國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也厭惡它，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，不跟任何的國(guó)家去起沖突。別人對(duì)不起我，我們也不要去報(bào)復(fù)他。因?yàn)閳?bào)復(fù)，冤冤相報(bào)是沒(méi)完沒(méi)了的。你看看美國(guó)打伊拉克、打阿富汗，這就是一個(gè)例證，打到最后自己也是筋疲力竭，沒(méi)什么好處。實(shí)際上怎么打也沒(méi)有真正說(shuō)把恐怖分子都打光，似乎打不光，還可能愈打愈多。而真正受害的就是老百姓，所以征伐是民之所惡。如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)(天子)，能夠真正做到民之所好好之，民之所惡惡之，這是《大學(xué)》里面所說(shuō)的，人民自自然然就幸?？鞓?lè)。
所以故庶人不議，老百姓也就不會(huì)在那里評(píng)議政治了。如果看到老百姓都很愛(ài)評(píng)議政治，這就說(shuō)明這國(guó)家是不是有問(wèn)題了。庶人議而天下之亂可知矣，本來(lái)老百姓按道理他們最關(guān)心的就是自己的生活，民以食為天，他衣食飽暖，生活幸福，誰(shuí)當(dāng)天子都一樣，他就不議了。你只要讓他吃得好、穿得好，他就非?？鞓?lè)了。庶人要是議，那說(shuō)明他不平，心里有怨恨，這就可以知道是天下之亂了。所以《孝經(jīng)》上講的「上下無(wú)怨」，上下無(wú)怨是天下有道，下面的怨上面的，上面的又怨下面的，互相抱怨這就是天下亂象。實(shí)際上愈議是愈亂，人心是愈來(lái)愈不平，社會(huì)是愈來(lái)愈亂。底下又說(shuō)，「乃至庶人不敢議，而天下之亂益甚矣」。還有比這個(gè)更亂的，那是什么?庶人都不敢議，不是不想議，是不敢議，不敢說(shuō)話。為什么?天下無(wú)道至極，不敢講話，怕說(shuō)錯(cuò)話了被逮住，就受害了。這是什么?那個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人聽(tīng)不進(jìn)去人家的諫言，這個(gè)天子一意孤行，剛愎自用，最后的結(jié)果肯定是滅亡。
現(xiàn)在很多的國(guó)家都是民主制度，絕大部分的國(guó)家都是民主，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人由人民選舉而產(chǎn)生，所以人民百姓就能夠議政。特別是很開(kāi)放的民主國(guó)家，誰(shuí)都能夠評(píng)議，對(duì)總統(tǒng)、對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人那都可以罵的，這實(shí)際上也是一種亂象。人民百姓不尊重國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也要反求諸己，為什么我沒(méi)有被人民百姓尊重。如果真有德行，真是為民做主，能夠一心一意大公無(wú)私來(lái)治理國(guó)家，肯定能把國(guó)家治好。自己又能夠虛心接受別人的勸諫，特別是周?chē)甲雍芏嘁灿兄页?，接受他們的勸諫，不需要百姓去議政，百姓只會(huì)享受政策的利益，他們會(huì)很歡喜。所以還是孔子說(shuō)得好，「政者正也」，自己確實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人本身修身關(guān)系到一國(guó)之運(yùn)。
【評(píng)析】
“天下無(wú)道”指什么?孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事。
