孔子曰:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。”
關(guān)鍵詞:論語(yǔ),季氏第十六
孔子說(shuō):“天下有道的時(shí)候,制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定;天下無(wú)道的時(shí)候,制作禮樂(lè)和出兵打仗,由諸侯作主決定。由諸侯作主決定,大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺(tái)的;由大夫決定,經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺(tái)的。天下有道,國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道,老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。”
這段是夫子給我們講天下有道還是無(wú)道的特征?!禾煜掠械馈划?dāng)然就是天下太平,人民安居樂(lè)業(yè),各得其所,就是我們現(xiàn)在講和諧社會(huì)。這有什么特點(diǎn)?孔子舉出一個(gè)例叫『禮樂(lè)征伐自天子出』,這個(gè)「禮樂(lè)、征伐」都是由天子,就是皇上來(lái)發(fā)出的,也就是說(shuō)這些制度、這些命令,由天子來(lái)決定。如果『天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯』發(fā)出。按照古禮,這是在《禮記.中庸篇》里面也有提到,「非天子,不議禮,不制度。雖有其德,茍無(wú)其位,不敢作禮樂(lè)焉」。這個(gè)是按照禮是這么講的。真正一個(gè)國(guó)家安定太平,必定是上下各有其職,不會(huì)亂的,在下位的不會(huì)僭越禮法去代替上位的人來(lái)做決定。所以不是天子不能夠去改變禮,也不能夠決定那個(gè)制度,只有天子才有這個(gè)權(quán)力。這是過(guò)去君主時(shí)代是這么個(gè)制度,天子是國(guó)家最高權(quán)力的這么一個(gè)代表。
現(xiàn)在不是君主時(shí)代了,換成是民主時(shí)代了,這個(gè)當(dāng)然就完全不一樣。古代的天子都要求有圣德,他代表的是什么?代表天,他是天之驕子,所以他要替天來(lái)行道。如果不是圣人,怎么能夠做好這項(xiàng)工作?所以古時(shí)候的帝王非常重視培養(yǎng)后代。因?yàn)槿绻熳訜o(wú)道,那這個(gè)王朝就要被顛覆,所以家天下這是皇上都希望自己的家業(yè)能夠長(zhǎng)久。所以他們知道要基業(yè)長(zhǎng)久必須要培養(yǎng)下一代,他真有德行、真有學(xué)問(wèn)才能夠治理好天下。在上位的人真有德行和學(xué)問(wèn),下位的人當(dāng)然會(huì)臣服于他,會(huì)心悅誠(chéng)服,然后為他努力工作,盡忠職守。所以這上下自然就井井有條。
在下位的人也遵守禮度,雖有高尚的道德和學(xué)問(wèn),但是如果不在其位,不謀其政,這是孔老夫子也講的。做禮樂(lè)征伐這種命令,那必須是天子才有權(quán)力,否則那就是顛倒了。征伐也是指戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)不能夠隨便去用。這個(gè)征特別是講上伐下,不是指去討伐外國(guó),是在上位的來(lái)懲處下位的。下位的人如果犯了錯(cuò)誤,那么在上位的人就要進(jìn)行懲處,這叫征。伐是對(duì)外國(guó),那都是什么?那個(gè)國(guó)家無(wú)道,太不象話了,那才會(huì)真正出兵去幫助那個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)不是隨隨便便用的,它要符合道義。就像湯武革命,那都是什么?民心所向。湯王、武王他們自己并不想著要革命,因?yàn)橐淮蛘炭隙ㄒ纻耍庋甑倪€是老百姓。湯武的革命確實(shí)不一樣,它是什么?這仗是不用打的,革命軍所到之處,敵軍是立刻就瓦解了。為什么?因?yàn)閿耻娨呀?jīng)軍心渙散。就像歷史上記載,武王起義推翻商紂王的時(shí)候,因?yàn)樯碳q王惡貫滿盈,人民都恨透這個(gè)天子,他沒(méi)有資格再做天子,所以都鼓動(dòng)武王起義。武王是被動(dòng)的,沒(méi)辦法,人民要求。結(jié)果出軍的時(shí)候,武王的軍隊(duì)打到東邊,西邊的老百姓不滿意,就說(shuō)為什么先打東邊,不打我們這邊,趕快解放我們這邊;打西邊的時(shí)候,東邊的說(shuō)怎么不先解放我們這邊。你看這個(gè)民心所向,所以這仗是不用打,一下子就將商紂王給推翻了。所以武王就立為天子,周朝這樣就產(chǎn)生。
如果禮樂(lè)征伐之權(quán)不由天子而由諸侯擅自發(fā)出,這就是「天下無(wú)道」。為什么?諸侯已經(jīng)不聽(tīng)從天子的命令了,專(zhuān)權(quán),當(dāng)然這種違禮之事不可能長(zhǎng)久。禮講什么?講自然之序,它是自然的,它是永恒不易的真理,就好像太陽(yáng)系九大行星各行其道,這是自然法則,不能亂的,亂了就會(huì)有災(zāi)難??桌戏蜃釉谶@講,『自諸侯出,蓋十世希不失矣』。如果禮樂(lè)征伐之權(quán)由諸侯來(lái)發(fā)出,大概諸侯傳到十代就要亡國(guó)了。這一世就是當(dāng)一代人這么講。這個(gè)「?!故窍∩?,也就是說(shuō)傳十代都不亡國(guó)的是非常稀少。這個(gè)話講得委婉,實(shí)際上傳不到十代,到十代肯定就要亡國(guó),或者有動(dòng)亂。
再底下,『自大夫出,五世希不失矣』。諸侯是在天子領(lǐng)導(dǎo)之下,他們自己有國(guó)家的主權(quán)。以前一個(gè)國(guó)家很小,像周朝八百諸侯,每一個(gè)諸侯他的方圓大概也就是幾十里到幾百里,并不是很大的,跟我們現(xiàn)在講的一個(gè)縣,甚至一個(gè)鎮(zhèn)差不多。諸侯,一國(guó)之君,他底下也有臣子,是大夫,大夫是講家,所以大夫這個(gè)家是講家族。像魯國(guó)有三家大夫?qū)?quán),魯國(guó)的國(guó)政不是由國(guó)君來(lái)掌控,由這三家掌控。這是「自大夫出,五世希不失矣」,確實(shí)到了五世也就到頭了。如果再更違禮的是『陪臣執(zhí)國(guó)命』,那是講大夫家的家臣,對(duì)諸侯來(lái)講這叫「陪臣」。如果陪臣把持國(guó)家的政令,那傳到三代,能夠不失政的也是非常稀少。底下是做一句總結(jié),天下如果有道,那么政權(quán)不會(huì)由大夫掌握;天下如果有道,『則庶人不議』,庶人是平民老百姓,就不會(huì)去議論政治。為什么?用不上議論,天下都國(guó)泰民安了,議論它干什么?所以庶人所議論的是自己的生活怎么過(guò)得更幸福、更快樂(lè),都是這些事,這叫安居樂(lè)業(yè)。
雪公《論語(yǔ)講要》舉出當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期,禮樂(lè)征伐自諸侯出,十代亡國(guó)的事證。根據(jù)孔安國(guó)的批注里頭說(shuō)到:在周朝,西周最后一個(gè)天子周幽王,因?yàn)樗詰倜郎麑檺?ài)褒姒,結(jié)果亡國(guó),為犬戎所殺。犬戎謀反,所以殺了周幽王,奪了褒姒,西周滅亡。周平王東遷,這就成為東周,遷都。結(jié)果周朝從那時(shí)候開(kāi)始就衰弱,諸侯自己開(kāi)始作禮樂(lè)。以魯國(guó)為例,從魯隱公,隱是隱藏那個(gè)隱,魯隱公到魯昭公,總共十世,十世就失政了。本來(lái)一國(guó)之政掌握在國(guó)君,但是到魯昭公,真的我們就看到,政權(quán)就已經(jīng)落到了大夫手上。魯昭公想要收回三家的權(quán)力,結(jié)果收不成,反而自己逃亡外國(guó)。魯昭公是最后逃往齊國(guó),死在外國(guó)。當(dāng)時(shí)三家專(zhuān)權(quán),就是所謂的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家。這三家最早都是魯桓公的兒子,跟魯莊公四個(gè)兄弟,魯莊公是長(zhǎng)子,所以他繼位做國(guó)君,三個(gè)兒子就封為大夫。結(jié)果后面三家他的政權(quán)掌握在手里。
《雪公講要》又引了劉逢祿《論語(yǔ)述何》,里面說(shuō)到。劉逢祿是清朝的經(jīng)學(xué)家,江蘇人,他有一個(gè)《論語(yǔ)述何》,他有這么一段話,我們簡(jiǎn)單念一念,就大概知道了。確實(shí)春秋時(shí)期禮樂(lè)征伐從諸侯出,真的只有十世就衰落,諸侯失政,這也是果報(bào)。所以春秋其實(shí)也是一部因果的最好的例證。他這段話是說(shuō),「齊自僖公小霸,桓公合諸侯」。齊僖公當(dāng)時(shí)他很抓住時(shí)機(jī),開(kāi)創(chuàng)了春秋霸業(yè)之始,所以稱(chēng)為小霸?;腹?,齊桓公九合諸侯,這個(gè)是春秋霸主。結(jié)果「歷孝、昭、懿、惠、頃、靈、莊、景」,到齊景公為止,「凡十世,而陳氏專(zhuān)國(guó)」。到了齊景公以后齊國(guó)就被大夫?qū)?quán)了,陳氏專(zhuān)權(quán)。所以真的諸侯也就是十世就失政了,政權(quán)不是自己掌握了,落到大夫手里。
下面又說(shuō),「晉自獻(xiàn)公啟疆,歷惠、懷、文,而代齊霸」。原來(lái)齊桓公稱(chēng)霸,后來(lái)晉文公稱(chēng)霸,他也是春秋五霸之一。又歷「襄、靈、成、景、厲、悼、平、昭、頃,而公族復(fù)為強(qiáng)臣所滅,凡十世」。從晉國(guó)也可以看到,禮樂(lè)征伐從晉國(guó)國(guó)君而出,它也只能夠有十世,周天子已經(jīng)沒(méi)有政權(quán)了。魯國(guó)也是一樣,「魯自隱公僭禮樂(lè)滅極,至昭公出奔,凡十世」。魯隱公開(kāi)始就僭壞禮樂(lè)了,本來(lái)魯國(guó)應(yīng)該是最講求禮樂(lè)的,因?yàn)轸攪?guó)都是周公之后。魯國(guó)是周公的封地,周公制禮作樂(lè),所以魯國(guó)應(yīng)該是最講求禮樂(lè)的這么一個(gè)國(guó),結(jié)果他還僭越禮法。最后果然到昭公出奔,剛才提到的,被三家趕出去了,從此三家權(quán)力就緊緊掌握著,魯君沒(méi)有政權(quán),這也是凡十世。歷史可以說(shuō)是一部很好的因果教材,孔老夫子這《論語(yǔ)》里面的話就是經(jīng)典,經(jīng)要配合史來(lái)看,就很有意思?!洞呵铩肥鞘?,也是孔子所作,《論語(yǔ)》是經(jīng),是孔子所述,一個(gè)是講理,一個(gè)是講例證,這一配合真的是如此。換句話說(shuō),僭越禮樂(lè)最后的結(jié)果就是滅亡。這是剛才舉出幾個(gè)例子,是諸侯他們十世就衰亡。
大夫也是如此,大夫如果掌控政權(quán)了,這也是僭禮,「五世希不失矣」,五世就失政。劉逢祿《論語(yǔ)述何》上面也說(shuō)到,還是引魯國(guó)的歷史為證?!隔斪约居褜?zhuān)政」,就是季氏家族,季友子專(zhuān)政,這是魯莊公的弟弟,桓公的兒子。季友專(zhuān)政以后,「歷文、武、平、桓子,為陽(yáng)虎所執(zhí)」。季氏家在魯國(guó)專(zhuān)政,季友子到季文子、季武子、季平子、季桓子,你看正好五世,他的政權(quán)也被陽(yáng)虎給奪去了。陽(yáng)虎是誰(shuí)?季氏家的家臣,你看那個(gè)政權(quán)就被下面的人奪走,自己還是失去了政權(quán)。為什么?因?yàn)樽约旱淖嫦染褪沁@樣奪國(guó)君的政權(quán)的,所以自己的政權(quán)就被下面人奪走了,因果報(bào)應(yīng)。從五世當(dāng)中就可以看出來(lái)。所以這是《易經(jīng)》上孔老夫子文言當(dāng)中就說(shuō),「積善之家必有余慶,積不善之家必有余秧」,余殃是后面子孫要受的。諸侯、國(guó)君如此,國(guó)君奪天子之權(quán),他十世見(jiàn)到果報(bào),他的權(quán)也被奪。大夫奪諸侯之權(quán),違禮,五世他就見(jiàn)到果報(bào),被陪臣奪權(quán)。
陪臣執(zhí)國(guó)命,『三世希不失矣』。這個(gè)陪臣三世也有例證,就用魯國(guó)的史實(shí)而說(shuō),根據(jù)劉逢祿《論語(yǔ)述何》和劉寶楠《論語(yǔ)正義》,他們都說(shuō)「南蒯、公山弗擾、陽(yáng)虎,皆為魯國(guó)季氏家臣,皆是及身而失」,這個(gè)果報(bào)更快速。南蒯、公山弗擾、陽(yáng)虎這三個(gè)都是季氏家的家臣,先后當(dāng)過(guò)季氏家臣,都是很厲害的人物,專(zhuān)權(quán)霸道,把主人都不放在眼里。結(jié)果他們?nèi)齻€(gè)人都是及身而失,就是他不用傳給下面一個(gè)自己的兒子,自己就垮臺(tái),被收拾了??桌戏蜃訛槭裁粗v三世而失?他們?nèi)齻€(gè)人是及身而失,有的說(shuō)法就說(shuō),這三個(gè)人因?yàn)槭墙佣B三接下來(lái)的,就稱(chēng)為三世,三代專(zhuān)權(quán)的家臣,可以說(shuō)這個(gè)因果報(bào)應(yīng)愈來(lái)愈快速。如果我們自己做出不義的行為、違禮的行為,那么看我們不義到什么程度,如果程度很厲害,可能我們現(xiàn)報(bào)就會(huì)有。即使是能夠這一生還算順順利利過(guò)了,那我們的子孫肯定會(huì)遭殃??鬃舆@段話就是給我們揭示這個(gè)道理。
蕅益大師批注當(dāng)中說(shuō),「卓吾云:明誅臣子,隱責(zé)君父」。這里引李卓吾先生的話,在表面上看孔子這段話好像是誅臣子的,就是批判那個(gè)臣子。譬如說(shuō)諸侯是天子之臣,那你違禮當(dāng)然你自己就會(huì)有報(bào)應(yīng),你的權(quán),你看看十世之內(nèi)就會(huì)被奪走。大夫如果僭禮、奪權(quán),五世之內(nèi)就被奪走,就失勢(shì)。這好像在責(zé)罵那些臣子為什么這么不義,「隱責(zé)君父」,這個(gè)是什么意思?這些諸侯,諸侯叫君,一國(guó)之君,父是對(duì)家而言,父子。君和父都應(yīng)該是做自己子民的好榜樣,怎么能夠我?guī)ь^來(lái)做違禮之事?如果我做了一個(gè)壞樣子,上梁不正當(dāng)然下梁就歪。所以要使自己家道長(zhǎng)久,一定要符合禮。非禮勿動(dòng),不僅身不能動(dòng),口不能言,連念頭都不能動(dòng)。想要奪取政權(quán)、自己專(zhuān)權(quán)這個(gè)念頭不能動(dòng),動(dòng)了之后都有果報(bào)。所以魯國(guó)的國(guó)君曾經(jīng)問(wèn)孔老夫子如何為政,就是怎么治理國(guó)家,孔老夫子告訴他「政者正也」,你自己正了就行。這個(gè)政治的政就是正確那個(gè)正,心正、身正就能為政。所以夫子講,「子帥以正,孰敢不正」,你做正的一個(gè)表率,誰(shuí)還敢歪來(lái)。如果自己不正,要下面的人正,不可能。自己不正,說(shuō)老實(shí)話,以為占了便宜,得到名、得到利、得到權(quán)勢(shì)了,不能長(zhǎng)久。你看看大夫最多是五代,陪臣他過(guò)不了這一代。
從這里我們也聯(lián)想到,我們?yōu)槿颂幨麓_實(shí)要符合道義才行。如果不符合道義,以為賺了便宜,實(shí)際上吃了大虧。譬如說(shuō)我們賺錢(qián),如果我們老老實(shí)實(shí)、正正當(dāng)當(dāng)?shù)馁嶅X(qián),賺了錢(qián)也繳足國(guó)稅,這怎么樣?你的企業(yè)能長(zhǎng)久,你的生意可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。如果我們用坑蒙拐騙、偷稅漏稅,見(jiàn)利忘義,那企業(yè)很快就倒臺(tái)了。
在這次金融海嘯,二00八年開(kāi)始的這個(gè)金融海嘯當(dāng)中,我們也看到不少的大的金融機(jī)構(gòu)倒臺(tái)。其中我們看到雷曼兄弟控股公司,這是一百五十多年的大企業(yè)。一般我們講,如果用二十年作一世,一般二十年就是一代人,那你這一百五十年都七、八世了,七、八世倒臺(tái)了。為什么倒臺(tái)?一個(gè)企業(yè)也好,一個(gè)團(tuán)體、國(guó)家乃至個(gè)人,遇到災(zāi)殃之前必有征兆。什么征兆?你看它二00八年倒閉的,二00二年這個(gè)公司曾經(jīng)發(fā)行了一種迷你債券,這個(gè)債券實(shí)際上不是債券,因?yàn)閭容^來(lái)說(shuō)安全,風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)小,比較安全,它是你買(mǎi)了這個(gè)債券它將來(lái)會(huì)還你的本,給你利息,你還可以做買(mǎi)賣(mài),在二級(jí)市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)債券。
但是這個(gè)雷曼兄弟公司的迷你債券它不是債券,叫迷你債券,實(shí)際上是什么?是一種金融衍生產(chǎn)品,風(fēng)險(xiǎn)度很大,出現(xiàn)了危機(jī)的時(shí)候,這個(gè)公司是不會(huì)還本的。這種有點(diǎn)像期權(quán)。這種金融衍生產(chǎn)品,它的這種定價(jià)是很難做計(jì)算的,風(fēng)險(xiǎn)很高,怎么定價(jià),說(shuō)老實(shí)話可以在金融博士班開(kāi)課,普通老百姓更加不知道來(lái)龍去脈。聽(tīng)到說(shuō)是雷曼兄弟公司,這么好的公司,發(fā)行的債券,沒(méi)問(wèn)題,就買(mǎi)了,這公司是賺了不少錢(qián)。有的國(guó)家是法律禁止,不讓這種迷你債券發(fā)售,因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)太大。但是有的國(guó)家,你看像新加坡、像中國(guó)香港、臺(tái)灣就有發(fā)售。結(jié)果金融海嘯的時(shí)候,真的很多的投資者買(mǎi)了這種迷你債券的,血本無(wú)歸。這是什么?這公司坑人。你看二00二年發(fā)行這種債券,當(dāng)時(shí)起這念頭,那是什么?只是為了利,而沒(méi)想到投資者萬(wàn)一血本無(wú)歸怎么辦,它不管這個(gè)。憑著自己公司信譽(yù)好就發(fā)行這個(gè),是賺了錢(qián),但最后倒閉了。所以《左傳》上講,「多行不義必自斃」。什么叫不義?自利不利人,損人利己這叫不義。公司是如此,國(guó)家也是如此,我們看到夫子二千五百年前就說(shuō)出這個(gè)道理。所以可不能貪圖眼前這么點(diǎn)利益,更不能為自己子孫做不好的榜樣。
江謙補(bǔ)注里頭有這么一段話,「上承天道,下子庶民,謂之天子」。什么叫天子?這個(gè)人是上承載天道,就是繼承天道。天道是什么?圣人之道。天道就是自然,是性德,道法自然,性德流露。能夠證得自性了,性德能流露得出來(lái),這種人就是圣人。他對(duì)于庶民老百姓就像對(duì)自己兒子一樣那么關(guān)愛(ài),這是天子?!阜氰?,紂獨(dú)夫之所能混同也」。桀是夏朝最后的一個(gè)王,紂是商朝最后一個(gè)王。夏朝末年,桀是無(wú)道、暴虐、貪于酒色,置人民于水火之中,所以湯王革命,放逐了桀,建立商朝。紂王也是無(wú)道,商到最后,紂王也是貪于酒色,昏庸無(wú)道,所以武王伐紂。這兩個(gè)人不能叫天子。為什么?他不配叫天子。天子是誰(shuí)?上承天道,下子庶民的人。他們也沒(méi)繼承天道,對(duì)人民老百姓也一點(diǎn)不關(guān)心,只顧自己享樂(lè)。所以孟子曾經(jīng)說(shuō),這就是一個(gè)獨(dú)夫,一夫而已。有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孟子,「臣弒其君,可乎」?他是用湯王放逐夏桀,周武王伐紂這個(gè)事情問(wèn)孟子,這種是不是臣弒君?因?yàn)闇?dāng)時(shí)是桀的臣,武王是紂的臣,這不是臣?xì)⒕龁?他們是不是違禮?孟子說(shuō),「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫」。夏桀和商紂兩個(gè)人他們是違仁違義,只能叫殘賊之人,只能叫一夫,不能叫天子。所以只聽(tīng)說(shuō)誅一夫紂而已,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是臣弒君,沒(méi)有這樣說(shuō)法。因?yàn)槭裁?他們已經(jīng)不配做天子了,所以不能跟天子混為一談。
底下江謙補(bǔ)注又說(shuō),「好善如春之生,惡惡如秋之肅。好善如母之慈,惡惡如父之嚴(yán)。禮樂(lè)征伐,即好善惡惡之事也。民之所好好之,民之所惡惡之。故庶人不議,庶人議而天下之亂可知矣」。這里講到做為天子,就是治國(guó)的人,治天下的人要好善惡惡。這個(gè)善包括善人、善事、善行,所以喜歡善,不喜歡惡,乃至「晝夜常念思惟觀察善法」,「不容毫分不善間雜」,這心地純凈,行為純善,這種人做天子,人民之福。他做了個(gè)比喻,如春之生,好善就好像春天生育萬(wàn)物,愈多愈好,樹(shù)上全都發(fā)芽了,一片生機(jī)。惡惡,第一個(gè)惡就是厭惡,第二個(gè)字念餓,就是惡人、惡事、惡行,包括自己的惡行。如果自己有惡行,那就得堅(jiān)決去改掉,有一念不善,堅(jiān)決斬除,不能夠因循茍且。所以如秋之肅,秋天有肅殺之氣,萬(wàn)物你看入秋的時(shí)候都要凋零,樹(shù)木落葉子,這是肅殺之氣,就比喻什么?對(duì)于這些惡習(xí)氣,不能夠讓它再長(zhǎng)久留存下去了,對(duì)自己的毛病、習(xí)氣、惡念斬盡殺絕,你看圣人!一直到什么?純凈純善,無(wú)惡。
好善如母之慈,母親是慈愛(ài),對(duì)待善人我們要對(duì)他特別慈愛(ài),像母親一樣的關(guān)懷照顧。惡惡,對(duì)待惡人如父之嚴(yán),嚴(yán)是嚴(yán)厲,父親表現(xiàn)出嚴(yán)厲的那種行為,但實(shí)際上嚴(yán)也是慈,不能夠縱容他的惡。當(dāng)然最重要的是自己要斷惡,自己斷惡行善才能夠服眾。所以要首先對(duì)自己嚴(yán)厲要求,看到下屬如果犯了錯(cuò)誤,也要嚴(yán)格的來(lái)幫助他改正過(guò)失,使到上下都非常的有秩序、有紀(jì)律,這個(gè)國(guó)家就自然好管、好治理。這是什么?出于對(duì)百姓一片慈愛(ài)。如果官員有腐敗、有犯了很多罪行,那百姓遭殃。對(duì)他們的慈愛(ài)還是最重要要教育他們,自己身教做榜樣,然后還要用言教,把教育辦好。教育辦好了,官員自然就不太會(huì)犯罪,即使是犯罪也是少數(shù),明知故犯的那就得嚴(yán)處。
底下說(shuō)禮樂(lè)征伐,即好善惡惡之事也。禮樂(lè)是善,善事,我們應(yīng)該大力提倡。一個(gè)社會(huì)如果禮和樂(lè)都很完整、很健康,說(shuō)明這個(gè)社會(huì)很進(jìn)步、很和諧、很美好,這是治世。如果這個(gè)社會(huì)禮樂(lè)都不好,所謂禮崩樂(lè)壞,這叫亂世。自古以來(lái)歷史上這么多的王朝,每一個(gè)朝代建立,你看皇上立即要做的事情就是制禮作樂(lè),從周朝就開(kāi)始。我們看到周公制禮作樂(lè),現(xiàn)在留下來(lái)的《周禮》就是周公所作?!吨芏Y》是國(guó)家制度方面,就像憲法一樣;還有《儀禮》,《儀禮》是人與人之間的行為準(zhǔn)則;還有《禮記》,《禮記》是講這些行為制度它的理論,都講的很多禮。所以周朝制禮作樂(lè),它能夠長(zhǎng)盛不衰,成為歷史上最長(zhǎng)久的王朝。一個(gè)王朝要是不去制禮作樂(lè),這個(gè)就是亂世。你看秦始皇統(tǒng)一了以后,他不制禮作樂(lè),他只追求什么?法制,用苛刻的法令去整治國(guó)民,結(jié)果他只有十五年就亡朝。這個(gè)我們要曉得。
征伐就是互相的斗爭(zhēng),上下斗爭(zhēng),人民百姓互相斗爭(zhēng),還跟外國(guó)老是打仗,這些都屬于不好。像春秋時(shí)期,這征伐之事就很多,說(shuō)老實(shí)話,沒(méi)一個(gè)是正義的、是符合道義,沒(méi)有說(shuō)替天行道的。所以古人講的春秋無(wú)義戰(zhàn),真的是這樣。這些征伐沒(méi)有一個(gè)是自天子出,都是自諸侯出、自大夫出、自陪臣出,所以這叫亂世。這是惡,我們要厭惡,就是我們要驅(qū)除它。人民百姓喜歡禮樂(lè),不喜歡征伐。哪個(gè)人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)不喜歡和平?除非是思想有問(wèn)題的。所以民之所好好之,民之所惡惡之。老百姓所喜歡的,我們做天子的人要跟著也喜歡。所謂喜歡是什么?我們?nèi)ネ苿?dòng),我們?nèi)ネ晟?,這是要通過(guò)大興教育而去完成。所以《禮記.學(xué)記》上講的,「建國(guó)君民,教學(xué)為先」,辦教育,這就是民之所好,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人好之。
我們現(xiàn)在看到傳統(tǒng)文化正在祖國(guó)各地復(fù)興。最近我們還看到天安門(mén)廣場(chǎng)上,九點(diǎn)五米高的孔子像樹(shù)立起來(lái)了,是建國(guó)以來(lái)第一樁,第一次,好!孔子就是推行禮樂(lè)的代表,現(xiàn)在由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)來(lái)推出來(lái),多好!樹(shù)立在天安門(mén)廣場(chǎng)上,這是一個(gè)很好的標(biāo)志,民之所好好之。果然能夠推動(dòng)禮樂(lè)的教化,傳統(tǒng)文化的教育,尤其是倫理道德因果教育,社會(huì)和諧一定能夠?qū)崿F(xiàn),這是天下有道。民之所惡惡之,所惡的是征伐,那國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也厭惡它,不要戰(zhàn)爭(zhēng),不跟任何的國(guó)家去起沖突。別人對(duì)不起我,我們也不要去報(bào)復(fù)他。因?yàn)閳?bào)復(fù),冤冤相報(bào)是沒(méi)完沒(méi)了的。你看看美國(guó)打伊拉克、打阿富汗,這就是一個(gè)例證,打到最后自己也是筋疲力竭,沒(méi)什么好處。實(shí)際上怎么打也沒(méi)有真正說(shuō)把恐怖分子都打光,似乎打不光,還可能愈打愈多。而真正受害的就是老百姓,所以征伐是民之所惡。如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)(天子),能夠真正做到民之所好好之,民之所惡惡之,這是《大學(xué)》里面所說(shuō)的,人民自自然然就幸??鞓?lè)。
所以故庶人不議,老百姓也就不會(huì)在那里評(píng)議政治了。如果看到老百姓都很愛(ài)評(píng)議政治,這就說(shuō)明這國(guó)家是不是有問(wèn)題了。庶人議而天下之亂可知矣,本來(lái)老百姓按道理他們最關(guān)心的就是自己的生活,民以食為天,他衣食飽暖,生活幸福,誰(shuí)當(dāng)天子都一樣,他就不議了。你只要讓他吃得好、穿得好,他就非??鞓?lè)了。庶人要是議,那說(shuō)明他不平,心里有怨恨,這就可以知道是天下之亂了。所以《孝經(jīng)》上講的「上下無(wú)怨」,上下無(wú)怨是天下有道,下面的怨上面的,上面的又怨下面的,互相抱怨這就是天下亂象。實(shí)際上愈議是愈亂,人心是愈來(lái)愈不平,社會(huì)是愈來(lái)愈亂。底下又說(shuō),「乃至庶人不敢議,而天下之亂益甚矣」。還有比這個(gè)更亂的,那是什么?庶人都不敢議,不是不想議,是不敢議,不敢說(shuō)話。為什么?天下無(wú)道至極,不敢講話,怕說(shuō)錯(cuò)話了被逮住,就受害了。這是什么?那個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人聽(tīng)不進(jìn)去人家的諫言,這個(gè)天子一意孤行,剛愎自用,最后的結(jié)果肯定是滅亡。
現(xiàn)在很多的國(guó)家都是民主制度,絕大部分的國(guó)家都是民主,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人由人民選舉而產(chǎn)生,所以人民百姓就能夠議政。特別是很開(kāi)放的民主國(guó)家,誰(shuí)都能夠評(píng)議,對(duì)總統(tǒng)、對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人那都可以罵的,這實(shí)際上也是一種亂象。人民百姓不尊重國(guó)家領(lǐng)導(dǎo),國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也要反求諸己,為什么我沒(méi)有被人民百姓尊重。如果真有德行,真是為民做主,能夠一心一意大公無(wú)私來(lái)治理國(guó)家,肯定能把國(guó)家治好。自己又能夠虛心接受別人的勸諫,特別是周?chē)甲雍芏嘁灿兄页?,接受他們的勸諫,不需要百姓去議政,百姓只會(huì)享受政策的利益,他們會(huì)很歡喜。所以還是孔子說(shuō)得好,「政者正也」,自己確實(shí),領(lǐng)導(dǎo)人本身修身關(guān)系到一國(guó)之運(yùn)。
【評(píng)析】
“天下無(wú)道”指什么?孔子這里講,一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中,二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中,三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況,孔子極感不滿,認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去,政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定,百姓也相安無(wú)事。