孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),季氏第十六
孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否;聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚;自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭;言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng);辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅;遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn);忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”
這章非常重要，教我們?nèi)绾蝸?lái)修學(xué)?？鬃釉谶@里講，『君子有九思』，這九思就是要有九個(gè)心態(tài)，對(duì)各種境界你要有什么樣的心。這里講到的九種都是動(dòng)作，對(duì)境，你有什么樣的表態(tài)，有什么樣的動(dòng)作，如何防非止惡。第一步是對(duì)境，君子在待人接物當(dāng)中，開(kāi)頭有個(gè)對(duì)象，對(duì)象是境，境界，不管是人也好、事也好、物也好，你總有個(gè)境界。君子『視思明，聽(tīng)思聰』，這只講了兩句，是眼和耳這兩個(gè)方面，其實(shí)六根都可以這樣的引申。眼睛是一根，根就是器官，耳也是一根，還有鼻舌身意。這六根接觸外面的六塵境界，眼所接觸的是色，眼見(jiàn)色;耳所接觸的是聲，耳聽(tīng)聲;還有鼻嗅香;舌嘗味;身觸物，接觸物品的感受，觸受;意是想，意是你的心意，你的思惟能夠想，接觸的是法，法是你所有的心里頭的概念、思惟、邏輯等等。這是六根(眼耳鼻舌身意)對(duì)應(yīng)外面的六塵(色聲香味觸法)，一定要什么?看得明白，聽(tīng)得明白，就是接觸要明了。所以「視思明」，看要看得清楚，聽(tīng)要聽(tīng)得明白，不要會(huì)錯(cuò)意了。六根都是如此，也就是說(shuō)六根接觸六塵的時(shí)候，你馬上就覺(jué)悟。做到這個(gè)真不容易，為什么?因?yàn)槲覀冃睦锩婧芏嗤睢⒑芏鄨?zhí)著、很多分別，甚至很多煩惱，往往這些東西障礙我們的視聽(tīng)。所以看也看不明，聽(tīng)也聽(tīng)不明。外面境界進(jìn)到自己的那個(gè)器官之后變成一個(gè)扭曲了的形象，這往往有之。
如果用佛法唯識(shí)學(xué)來(lái)講，這講得更明白了。我們凡夫真的視不明，聽(tīng)不聰，全聽(tīng)扭了。為什么?有分別、有執(zhí)著。從唯識(shí)的角度來(lái)講，眼睛看外面的色塵，你所看到的你以為看到了真相，其實(shí)不是真相，你只是看到那個(gè)眼識(shí)，識(shí)是一種印象。眼睛看到外面的境界，你立刻起了分別執(zhí)著，把這個(gè)境界用分別執(zhí)著進(jìn)行扭曲，然后留在自己的心中一個(gè)扭曲了的形象，不是真相，變成眼識(shí)了。耳也是，聽(tīng)聲音，經(jīng)過(guò)分別執(zhí)著一處理就變成耳識(shí)。所以六根接觸六塵就產(chǎn)生六識(shí)，六識(shí)是眼耳鼻舌身意，各有各的識(shí)，這個(gè)識(shí)都是因?yàn)橛型敕謩e執(zhí)著造成的。所以我們所接觸的根本不是真實(shí)的境界。接觸到真實(shí)境界，但是已經(jīng)被自己的分別執(zhí)著給扭曲了，因此叫「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」。心是真心，所現(xiàn)的境界是一真法界?？墒橇唤佑|到這個(gè)一真法界就產(chǎn)生了識(shí)，識(shí)就變了，叫唯識(shí)所變，變成我們眼前所看到的十法界、六道、五濁惡世。這不容易做到，要怎么做?把分別執(zhí)著放下才行。你要不肯放下分別執(zhí)著，你想視思明、聽(tīng)思聰，辦不到，這只是理想。
所以我們下手處怎么做?先看，看人家的好樣子;聽(tīng)，我們聽(tīng)善言，不要聽(tīng)惡言，不要聽(tīng)是非。不要看人家的錯(cuò)誤，看別人的毛病缺點(diǎn)，不要看這些。我看正面的，不看負(fù)面的;看善的，不看惡的，從這里下手。先把視和聽(tīng)往善的那個(gè)方向轉(zhuǎn)化，專(zhuān)看好樣子，不看壞樣子。心里面沒(méi)是非了，沒(méi)有去分別是非、好丑、善惡，慢慢慢慢心就清凈，變成純善。純善之后自然沒(méi)有分別，那個(gè)時(shí)候你就視思明、聽(tīng)思聰，你就聰了，聰明了。所以第一步要把自己的心從惡轉(zhuǎn)成善，心里不裝人家的那些是非丑惡，只看人家的優(yōu)點(diǎn)，只念人家的恩德。心里真正只是看好的一面，人人是好人，事事是好事，時(shí)時(shí)是好時(shí)，日日是好日。你能做到這個(gè)，那你就有聰明了。因?yàn)樾牟环謩e、不執(zhí)著了，你才能看到事實(shí)真相。一有分別執(zhí)著，看到的全是扭曲了的相。這是對(duì)境。
第二步是表態(tài)，態(tài)是態(tài)度，這是你的反應(yīng)。接觸到之后有什么反應(yīng)?首先面部上的，顏色，『色思溫』，還有容貌，『貌思恭』。這面色，人的面色真的它會(huì)老是變化的，有青的時(shí)候，有黃的時(shí)候，有紅的時(shí)候，有白的時(shí)候，有黑的時(shí)候，青黃紅白黑都有。你看一個(gè)人如果恐懼的時(shí)候，他就白了;一個(gè)人如果是不安的時(shí)候，他就青了;一個(gè)人要是發(fā)怒的時(shí)候就紅了，是吧?你看他都顏色會(huì)變的。那么君子應(yīng)該有什么樣的面色?要有溫和的面色，「色思溫」，不要紅也不要白也不要黑，黑臉不好看，很溫和，和顏悅色，讓人看到很舒服。這種人很有親和力，總是微笑。你看我們恩師走到哪里，大家都感覺(jué)到他很有親和力，都很愿意去接近他。你就看到他臉上的微笑，就等于把我們的煩惱全部融化掉了。不用跟你講話(huà)，已經(jīng)在攝受你了。
「貌思恭」，容貌，這是講面部肌肉的動(dòng)態(tài)。譬如說(shuō)笑，笑那個(gè)肌肉是讓你整個(gè)把它拉得圓一點(diǎn)，往上拉。如果發(fā)怒的時(shí)候?眼睛瞪得大大的，嘴角就往下拉，叫怒目。所以不同的表情就會(huì)有不同的容貌。那我們的容貌應(yīng)該是怎么樣?要恭敬，這是很重要。容貌、面色都是表現(xiàn)心里的那個(gè)態(tài)度，這是要講究溫和恭敬，這是德行。待人的時(shí)候，譬如說(shuō)朋友見(jiàn)面，臉上露出笑容，非常的和悅。如果見(jiàn)到長(zhǎng)輩，我們就要肅敬，這是恭敬，貌思恭，那就不能老是裂開(kāi)嘴笑，那就反而失禮了。所以這個(gè)都是心態(tài)，心態(tài)始終保持著恭敬，但是對(duì)不同的人要有不同的表現(xiàn)，總要做到自然。
『言思忠』，再下一步，第三就是出動(dòng)，動(dòng)是動(dòng)作，就是出去外面辦事，待人處事接物不外乎一個(gè)是言語(yǔ)，一個(gè)是行為。言要「思忠」，講話(huà)一定要忠實(shí)，有信用，講求誠(chéng)信?！阜渤鲅?，信為先，詐與妄，奚可焉」，這是我們講人品，人格。如果說(shuō)話(huà)沒(méi)有忠信，久而久之別人看不起你，我們講他說(shuō)話(huà)沒(méi)信用，那么他的人格自然就失去了，別人也就不尊重他了。所以別人看不起我們，實(shí)際上是我們自己先自辱，先自辱然后人辱之。我們先自重，然后人重之，自己尊重自己，別人才會(huì)尊重我們。所以言語(yǔ)這是一個(gè)很重要的德行，一定要忠信。
『事思敬』，做事情，辦事要認(rèn)真，敬事。這個(gè)敬和恭有一點(diǎn)不同，前面講的貌思恭，這里講「事思敬」。恭從心，你看恭字底下就是個(gè)心字，「誠(chéng)于中而形于外」，這是講恭，由心而發(fā)。那么敬，這里是講辦事情一絲不茍，這就叫敬。它主要講行為不能夠馬虎，不能夠隨便。特別是領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)上交代的任務(wù)，我們要認(rèn)真的完成，不能夠?qū)Ω秾?duì)付就拉倒了。你這么樣做，隨隨便便的去做事情，習(xí)慣了之后也就隨隨便便的把人生給糟蹋了。所以我們要過(guò)好這一生，先從對(duì)小事情就要認(rèn)真開(kāi)始，叫行篤敬。
底下，最后事情辦完了，還得要反思，看看有沒(méi)有過(guò)失，有就得改，沒(méi)有就得預(yù)防，不可以犯。所以第四個(gè)部分是防非，防非止惡。最好天天晚上都有反省的時(shí)間，一天下來(lái)，我待人、處事、接物、言語(yǔ)有沒(méi)有過(guò)失。這里講了三條，最后三條，『疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義』。這個(gè)「疑」是屬于愚癡，疑而不決是來(lái)自愚癡，不明事理的時(shí)候就會(huì)猶豫不決?！阜蕖故莵?lái)自于瞋心，瞋恨、憤怒?！傅谩?，有求得的心就是貪心。所以你看這三條是貪瞋癡，這貪瞋癡三種心理要把它戒除。怎么戒除?孔子教我們用這三種方法來(lái)對(duì)治。疑要「思問(wèn)」，有疑慮的時(shí)候，譬如說(shuō)有問(wèn)題我不能解決，辦事的時(shí)候有疑惑，那必須要問(wèn)人，請(qǐng)教于方家，向有德、有學(xué)、有智慧、有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，不恥下問(wèn)，這也是好學(xué)。如果不肯問(wèn)，那問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，自己又不想學(xué)，那就最后永遠(yuǎn)都愚癡了。
「忿思難」，這是講辦事的時(shí)候，不合自己的意思，遇到逆境，遇到令我不滿(mǎn)的事情發(fā)生，剛想要發(fā)怒，剛想要對(duì)人發(fā)脾氣，立刻要想起來(lái)，這個(gè)難就是會(huì)有患難、會(huì)有災(zāi)難。譬如說(shuō)我們發(fā)怒的時(shí)候，打人罵人，結(jié)下怨，冤冤相報(bào)是沒(méi)完沒(méi)了，那不就是災(zāi)難嗎?現(xiàn)在不僅人與人之間，家庭與家庭之間也是如此，還有民族與民族之間，宗教與宗教之間，政黨與政黨之間，國(guó)家與國(guó)家之間也要忿思難。遇到了沖突，遇到了不平，要學(xué)會(huì)忍耐。不忍，那你一沖動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不可收拾的局面，所謂「小不忍則亂大謀」。大凡劇烈的沖突，乃至國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，很多時(shí)候都是因?yàn)樵谛」?jié)上不能忍?！溉桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空」，要是不能忍，那肯定就會(huì)起沖突。而且沖突如果雙方都不肯讓步，就愈演愈烈，那就是大的災(zāi)難。其實(shí)能忍的人才是君子。那個(gè)拔刀而起、挺身而斗的人未必讓人尊重，這都是匹夫之勇，逞一時(shí)快意，不知道后果可怕。所以一定要忍，愈在高位的人，愈在臨大事的時(shí)候，愈要忍。
那么『見(jiàn)得思義』，這是見(jiàn)，看到了。得是什么?你得到的利益，所得到的很多，譬如說(shuō)財(cái)物、名位、贊嘆、恭敬、供養(yǎng)、享受等等等等。所得的時(shí)候得到了，你馬上要想到合不合乎義理，該不該拿，該不該接受。如果不應(yīng)該接受，那就不可以接受，「見(jiàn)得思義」。如果取之不義，必有后患。特別是不義之財(cái)，《太上感應(yīng)篇》上講，「取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。怎么能夠取不義之財(cái)?在東漢時(shí)期有一位太守叫楊震，他在當(dāng)官的時(shí)候，有一次過(guò)去的一個(gè)部屬拿著十兩黃金來(lái)賄賂他，楊震不愿意接受。那個(gè)人就說(shuō)，「不要緊，反正這是黑天、傍晚，沒(méi)人知道」。楊震就很?chē)?yán)肅的說(shuō)，「怎么說(shuō)沒(méi)人知道?天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)不知?」結(jié)果那個(gè)人就很慚愧，就回去了。這就是著名的「楊震四知」，非義之財(cái)一分一毫都不要。有損于國(guó)家的那些財(cái)富叫兇財(cái)，得到之后，就像「漏脯救饑，鴆酒止渴」，漏脯是有毒的肉，鴆酒是毒酒，「非不暫飽」，你還想吃飽?還沒(méi)有飽就死了。所以?xún)簇?cái)不可以碰。我們得到的財(cái)富不就想給自己以后年老的時(shí)候留下來(lái)嗎?不就是想給兒孫留下來(lái)嗎?「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」，我們是留下的是慶還是殃?慶是福，殃是禍。如果積善就留下來(lái)福，積不善那只是留下來(lái)禍。所以積財(cái)給子孫，不如積陰德給子孫。能夠奉公守法，廉潔不貪，這才能夠有陰德。
我們?cè)倏词q益大師對(duì)此章的批注，「字字箴銘」，這四個(gè)字，可以說(shuō)對(duì)本章的最好的評(píng)價(jià)。每一個(gè)字都是可以做為箴言銘文。箴言，這是很有智慧的話(huà)，要把它記錄下來(lái)可以放在自己的案頭，常常讀誦。銘文也是古時(shí)候刻在那個(gè)鐘鼎上面的文字就叫銘文，那都是可以傳世的文章。后來(lái)刻在石頭上。這些文字確確實(shí)實(shí)字字珠璣，我們可以把這章就寫(xiě)在自己的座右銘上，天天讀誦，天天提醒，看我們立身行事有沒(méi)有注意到這九樣。又說(shuō)，「未之思也，夫何遠(yuǎn)之有。君子思不出其位。與此參看」。這是蕅益大師給我們講到的以前《論語(yǔ)》上有這一章，這一章就是引用前章的《論語(yǔ)》，「未之思也，夫何遠(yuǎn)之有」，這正是「思不出其位」。在第十四篇《論語(yǔ)》上，孔子有這么一句話(huà)，「子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位」。這個(gè)位就是職位或者是地位，也泛指涵蓋所做的一切事情。孔子教人，不在其位就不要籌謀、謀劃那個(gè)事情，就是你不要多管閑事，不要干涉別人?？鬃又v完這個(gè)話(huà)，后面曾子有一個(gè)補(bǔ)充，說(shuō)「君子思不出其位」，就是君子安守本分的意思。
蕅益大師引用這前章《論語(yǔ)》的經(jīng)文，讓我們合在一起參看，很有意思，君子有九思，那個(gè)思想要放在哪里?就是念頭要住在哪里?這九思就教我們住在哪里，視思明、聽(tīng)思聰?shù)鹊龋@叫思不出其位。那我們看看這君子的九思是不是都不出其位?確實(shí)，這都是自己的事情，沒(méi)有干涉到別人，全是要自己修身立德。把自己修好了，你就能齊家，你就能治國(guó)，你就能平天下，平天下就是我們現(xiàn)在講的和諧世界。怎么和諧世界?你只要把自己修好就行，你做到君子這九思你就能做到。所以思不出其位，已經(jīng)是在為政了。不在其位不謀其政，君子他只修好自己，不管別人，這是講得最究竟的、圓滿(mǎn)的「不在其位不謀其政」，不在別人的位置上，不要管別人，就管好自己就行了，把自己管好了，就能把別人也感化。所謂正己化人，「子帥以正，孰敢不正」?你自己做正的表率，大家都正。你不用去干涉別人，管別人這個(gè)念頭錯(cuò)誤，管好自己就行了。跟你說(shuō)事實(shí)真相，整個(gè)天下就是個(gè)自己，跟自己不二。所以你從自己修身做起就行了，把身修好了，天下就太平。
所以蕅益大師講「未之思也，夫何遠(yuǎn)之有，這個(gè)遠(yuǎn)是怎么遠(yuǎn)?前章《論語(yǔ)》沒(méi)有特別指明是什么東西遠(yuǎn)，我記得朱熹朱夫子的解釋就講，是「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣」那個(gè)遠(yuǎn)。仁愛(ài)的人，圣人的境界，遠(yuǎn)嗎?不遠(yuǎn)。何遠(yuǎn)之有?只是看你有沒(méi)有去修、去證。這個(gè)未之思也，就是你沒(méi)開(kāi)始干，你就覺(jué)得它很遙遠(yuǎn)。真想干了，我欲仁，這就是思了，斯仁至矣，仁的境界就現(xiàn)前了。怎么樣去行仁?君子九思就說(shuō)得非常的清楚，你能這么個(gè)思法，何遠(yuǎn)之有?就在眼前。如果用佛法來(lái)解釋?zhuān)歉訄A滿(mǎn)。這個(gè)思是菩薩三慧之一，聞思修三慧，聞了就思，思就修，三慧是一而三，三而一，不是分開(kāi)的，是同時(shí)具足。聞是接觸，一接觸就明了，這叫思。一明了就變成自己的境界，就落實(shí)到生活，這叫修。同時(shí)一次完成，聞思修。
所以君子有九思，你看視思明、聽(tīng)思聰，言語(yǔ)造作、待人處事接物、接觸種種境界，一接觸就明了，一明了就落實(shí)了仁，就聞思修了。就怕我們不明了，就是沒(méi)有思。所以未之思也，夫何遠(yuǎn)之有，你沒(méi)有思那就很遙遠(yuǎn)。什么遙遠(yuǎn)?仁的境界或者說(shuō)佛境界，很遙遠(yuǎn)。佛境界在哪?就在你眼前，看你會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)。你念頭要是覺(jué)悟了，你當(dāng)下就轉(zhuǎn)凡成圣;轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，就是凡夫，那就很遙遠(yuǎn)了。所以道不遠(yuǎn)人，道在哪?眼前就是，問(wèn)題是你能不能看到。視思明，你看到了沒(méi)有?聽(tīng)到了沒(méi)有?會(huì)看會(huì)聽(tīng)，哪不是自性?哪不是法身?所以古德講的，行云流水，無(wú)處不在?！赴俨蓊^上祖師意」，你看百草那個(gè)頭尖尖上，那都是祖師意。祖師意是什么?就是道。翠綠的竹子，那就是自性;郁郁黃花，那就是般若，那就是法身。所以開(kāi)悟的大德考問(wèn)弟子，道在哪?拿給我看看。我隨便拿一個(gè)，你看這就是。祖師點(diǎn)頭，證道了，心心相印，明白了，彼此都明白，都看到，聞思修都成就。沒(méi)成就的人，那真的眼前看的視也不明，聽(tīng)也不聰，都見(jiàn)不到。
所以君子何須要出位而思?思不出其位，這個(gè)其位是什么?就是眼前的境界，就在自己境界里面證道。法法皆是自性，哪一法不是自性?既然全是自性所現(xiàn)的，當(dāng)然都是自性，這叫見(jiàn)性，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛?！独銍?yán)經(jīng)》上教我們舍識(shí)用根，就是講這個(gè)。我們視，就是眼見(jiàn)色，聽(tīng)，耳聽(tīng)聲，六根接觸六塵境界，凡人一接觸就變成分別執(zhí)著、變成六識(shí)。佛能舍識(shí)用根，他不用分別執(zhí)著，不用妄想，不起心不動(dòng)念，他識(shí)就舍掉了，舍了妄心。用了什么?用了真心，用根，根中之性。譬如說(shuō)眼用眼中的見(jiàn)性，耳用耳中的聞性，六根的根性那是真心，那是你不起心不動(dòng)念、不分別不執(zhí)著的當(dāng)下它起作用，這是舍識(shí)用根，轉(zhuǎn)識(shí)成智，思不出其位，還用哪里去尋道?就在眼前，看你會(huì)不會(huì)。不會(huì)的，那是很遙遠(yuǎn)，那是佛在天外天;會(huì)的，佛就在眼前。
當(dāng)然這個(gè)理我們能通，但是事上起修卻不容易證。我怎么個(gè)下手?對(duì)凡人確實(shí)很難。佛教我們這方法，你怎么舍識(shí)用根?你就念阿彌陀佛，你就阿彌陀佛、阿彌陀佛，老實(shí)念佛，把你的起心動(dòng)念、分別執(zhí)著全住在這句佛號(hào)上。你念頭起心動(dòng)念，念就念阿彌陀佛，分別執(zhí)著你就執(zhí)著阿彌陀佛，行了。用一個(gè)執(zhí)著代替一切執(zhí)著，用一個(gè)念頭代替一切妄念。念久了，自然就功夫成片，就叫念佛三昧。再念久了，念著念著這個(gè)妄念都自然脫落了。一脫落，你就明心見(jiàn)性，那個(gè)時(shí)候你見(jiàn)真佛了。那時(shí)候你就點(diǎn)頭，真的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心;此方即凈土，凈土即此方」，思不出其位。所以蕅益大師這一點(diǎn)評(píng)，把這個(gè)世間法提升到佛法上，講到究竟圓滿(mǎn)。
【評(píng)析】
本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
