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齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之。其斯之謂與?

作者:佚名 全集:論語名句 來源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之。其斯之謂與?

關(guān)鍵詞:論語,季氏第十六

解釋翻譯
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  齊景公有馬四千匹,死的時(shí)候,百姓們覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下,百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說的就是這個(gè)意思吧。

  『齊景公有馬千駟』,齊景公是春秋時(shí)期,孔老夫子在的時(shí)候知道他。這個(gè)「駟」是四匹馬叫一駟,「有馬千駟」就是他有四千匹馬,那就是大國(guó)之君。齊國(guó)在魯國(guó)旁邊,是大國(guó),常常也欺負(fù)魯國(guó)??桌戏蜃邮囚攪?guó)人。大國(guó)一般用兵車,春秋時(shí)期用兵車的數(shù)量來分別國(guó)的大小。大國(guó)一般講千乘之國(guó),有一千輛兵車的這種國(guó)(諸侯國(guó))就叫大國(guó)。齊國(guó)就是大國(guó),很有勢(shì)力。齊景公當(dāng)年在世也是不可一世,很厲害的。然而死的時(shí)候,『死之日,民無德而稱焉』,人民想不出他有什么善行可以稱述,記錄歷史的人想把他這個(gè)善行記錄下來,結(jié)果沒東西記。

  『伯夷、叔齊』,這個(gè)是古時(shí)候的兩位賢者,他們是商朝末年孤竹國(guó)的兩位公子,孤竹君的兩個(gè)兒子。這兩個(gè)兄弟讓國(guó),互相推讓,最后誰都不愿意去做那個(gè)國(guó)君,于是他們倆隱居在首陽山。記載中說,當(dāng)時(shí)周武王伐紂,推翻了商紂王,建立周朝。在周武王革命的時(shí)候,伯夷、叔齊兩個(gè)人扣武王之馬,勸諫他不要去征伐紂王。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是商朝的臣子、是商朝的諸侯,以臣伐君這是不對(duì)的,畢竟當(dāng)時(shí)文王、武王還是諸侯國(guó)的其中一個(gè)。但是當(dāng)時(shí)因?yàn)槲渫跏翘嫣煨械?,民心所向,武王也是沒辦法,大家都愿意要推翻商紂王。商紂王太暴虐了,不是人君、不是天子了,孟子講只是一夫而矣,不是天子,所以擋不住武王的軍隊(duì)。

  后來武王推翻商紂王建立周朝。伯夷、叔齊兩個(gè)人他們就是很有骨氣,很難得,他們不愿意吃周朝的糧食,所以他們?cè)谑钻柹缴喜赡切┮安藖沓?,充饑。后來有人?duì)他倆說,這些野菜也是周家的,結(jié)果這兩個(gè)人很有骨氣,連野菜都不吃,七天餓死了。所以有傳說伯夷、叔齊餓死在首陽山之上。那么首陽山在哪?各種考據(jù)有一些出入,我們這里也不必太過的執(zhí)著哪一家對(duì)哪家不對(duì)。大家可以看看馬融的批注或者《史記》,這里頭都有記載。當(dāng)然也有說伯夷、叔齊沒有餓死在首陽山,也有這樣的說法。當(dāng)然也跟《論語》里面這段不抵觸,因?yàn)椤墩撜Z》這里說的是『伯夷叔齊餓于首陽之下』,沒有說餓死于首陽之下,他們?cè)谀前ゐI那是有可能。我們也不必太過執(zhí)著,這歷史已經(jīng)是三千多年前的事了,已經(jīng)很難考究,但是我們這精神懂得就行了。

  這一章開頭也沒有說是孔子曰,所以有的人就懷疑這可能不是孔子講的話,有的批注說可能是孔子講的話,只是前面漏寫了「孔子曰」。這各注都有些說法,都是在文字考據(jù)上,在訓(xùn)詁學(xué)方面的。我們主要是看它的義理。那么『伯夷叔齊餓于首陽山下,民到于今稱之』,人民百姓到今天(就是孔子當(dāng)時(shí)),都在稱頌這兩位賢者。為什么?這兩位就是很有德行、很有骨氣,而且為了自己的志向,真正是前面孔子講的「隱居以求其志,行義以達(dá)其道」。那么『其斯之謂與』。這個(gè)話什么意思?根據(jù)王肅的批注,《雪公講要》引王肅注,「此所以謂以德為稱者也」。因?yàn)辇R景公無德可稱,那么伯夷叔齊雖然他一無所有,但是他以德為稱,就是他們的德行在歷史上留下了輝煌的一頁。有的批注,像劉氏劉寶楠《論語正義》就說,「其斯之謂與」,好像前面還應(yīng)該有一句什么樣的話,肯定是前面講了這么句話,后面說「其斯之謂與」,這個(gè)意思說講的就是這個(gè)意思。就是講有脫文,那么我們可以存疑。

  在朱子,朱熹朱夫子的《集注》里頭講到,說在前面第十二篇,「顏淵第十二」有這么一章《論語》,我可以先把這章念出來,「子張問崇德辨惑。子曰:主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也」。這是子張,孔子的弟子問兩樁事,一個(gè)是崇德,一個(gè)是辨惑??鬃臃珠_解釋,主忠信,徙義。主忠信就是內(nèi)心里有忠信,徙義就是能行義,所做的都合乎道義,這叫崇德,崇尚道德。愛之欲其生,你愛他就想他生,惡之就是厭惡他就想他死。既欲其生,又欲其死,又想他生,又想他死,這就是迷惑。這就是告訴他如何辨惑,分辨哪種是惑。

  后面還有一句,說「誠(chéng)不以富,亦祇以異」。這一句,《朱子集注》里面說跟子張問崇德辨惑的意思接不上。所以他說這一句應(yīng)該接到我們剛剛讀的第十六篇里頭的第十二章,就是接在這一章的前頭,章首。所以《朱子集注》他引了一段話,是「胡氏曰:程子以為第十二篇錯(cuò)簡(jiǎn)」。錯(cuò)簡(jiǎn)就是過去抄《論語》的時(shí)候,寫那竹簡(jiǎn)抄錯(cuò)了,就是這段抄到另一章那里面去了?!浮赫\(chéng)不以富,亦祇以異』,當(dāng)在此章之首」,應(yīng)該在「齊景公有馬千駟」之前?!附裨斘膭?shì),似當(dāng)在此句之上」,這是朱子的意思?!秆匀酥Q,不在于富,而在于異也」,這是一種說法。那么這樣說來跟這章應(yīng)該就比較能夠順,這是他自己一家之言。有沒有可能?可能,但是沒有辦法考證。他這個(gè)話,「誠(chéng)不以富,亦祇以異」,就是說人之所稱頌的,因?yàn)辇R景公有四千匹馬這樣的勢(shì)力,到他死的時(shí)候沒有東西稱頌。所以所稱頌的不在于你的富,而在于異。那么這個(gè)「異」當(dāng)然是指德行。

  所以這是提醒我們,我們要修德,不要積財(cái)。你積財(cái)即使再富有,像齊景公那樣,一國(guó)之君,你富可敵國(guó),最后未必能留下什么,因?yàn)槟闶裁炊紟Р蛔?。那齊景公別說那四千匹馬帶不走,連他自己身體都帶不走。留下來的一無所有,都帶不走,都不是他的,而且只是給后人恥笑而已,「民無德而稱焉」。真正像伯夷叔齊,雖然他一無所有,最后甚至餓死,但是他留下的是一種德行、一種精神,永垂于青史。所以文天祥,這是南宋的將領(lǐng),他有一句詩(shī),「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」。你看,真正是一身正氣,寫下這樣的一種詩(shī)句,把這個(gè)精神留下來,這種精神永垂不朽,這就是異。異就是異于常人,跟常人不一樣。常人是什么都留不下來,生如鴻毛,死也如鴻毛。這個(gè)所謂「異」的是什么?英雄豪杰,死也重于泰山。

  這就是什么?不要只想著錢財(cái),積財(cái)就喪道。所以要想到現(xiàn)在有財(cái)富,趕緊去布施、去積德行善。要發(fā)自真誠(chéng)的心去幫助社會(huì),也不是為了出名,不是想說別人稱我做一個(gè)慈善家,將來把我的名字留在史冊(cè)上,你有這個(gè)心還是自私自利,不需要。有錢不舍得用,不等于窮人一樣嗎?你看范仲淹先生,宋朝的名相,出將入相,建功立業(yè),俸祿很豐厚。他把俸祿都拿出來布施濟(jì)貧,資助讀書人求學(xué),辦義學(xué),推動(dòng)傳統(tǒng)文化,到死的時(shí)候家無余財(cái),甚至連棺材都買不起。可是他留下來的是德,是圣賢風(fēng)范。用這個(gè)精神傳家,積善之家必有余慶,你看他的四個(gè)兒子都是公卿侍郎,做宰相高官的,范家八百年不衰。這是德積得厚!有百世之德,就有百世的子孫保之,這種人才是真正的富有。

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