邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人。
關(guān)鍵詞：論語,季氏第十六
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人;對(duì)他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
這一段話就是教我們禮，教我們言語。這是一個(gè)非常小的例子，《論語》里面特別把它記錄下來。當(dāng)然這里頭也有深義，我們會(huì)把它講到。在此章開頭就講『邦君之妻』，前面沒有講子曰，或者孔子曰，所以后儒有的懷疑這段話不是孔子講的。但是依孔安國注，孔安國這是西漢的經(jīng)學(xué)家，他也是孔子的后裔。他的批注里面講，他認(rèn)為這是孔子講的。他說「當(dāng)此之時(shí)，諸侯嫡妾不正，稱號(hào)不審，故孔子正言其禮也」。當(dāng)時(shí)，就是孔老夫子講這個(gè)話的時(shí)候，諸侯等他們的這些夫人、妻妾名分都不正，所以稱號(hào)也就沒有辦法經(jīng)過嚴(yán)格的講述，所以比較亂?？鬃訛榱税堰@個(gè)禮正過來，所以正言其禮也。當(dāng)時(shí)真的如果沒有人教我們，我們都不知道怎么樣子稱呼。稱呼也是一種禮節(jié)，《常禮舉要》里面專門有教我們?cè)趺捶Q呼人的。稱呼的不正，所謂名不正則言不順，這就不符合禮了。所以這一章，孔老夫子是他的教導(dǎo)，這是孔安國的意思。
《雪公講要》里面也是贊成這種意思的。他又引到程樹德《論語集釋》，特別有一個(gè)評(píng)論，認(rèn)為這一章在《古論》、《魯論》里面都有(就是《古論語》、《魯論語》里面都有)，所以不是后人任意的附記在此地的。所以「邦君之妻」，這就是國君的妻子，邦就是國，國君的妻子。『君稱之曰夫人』，國君稱自己的妻子叫夫人。夫人對(duì)于國君，『自稱曰小童』。「小童」是指未成年人，這是謙詞，對(duì)自己都很謙虛。你看這禮的精神就在這，對(duì)人稱呼要恭敬，自稱要謙虛。哪怕是夫妻之間互相稱呼也都應(yīng)該是這樣。所以國君，那是一國地位最高的，稱自己的夫人都叫夫人，夫人是很尊敬的稱呼。夫人對(duì)國君自稱叫小童。
『邦人稱之曰君夫人』，「邦人」就是這一國的人，國君的臣子們稱國君的妻子就叫「君夫人」，這也是尊稱。所以我們稱對(duì)方就稱某某夫人，現(xiàn)代稱某某夫人，這也是很好的尊稱。譬如說李先生的太太，我們稱李夫人，或者李太太，現(xiàn)在大家都曉得，不能說李先生的妻子，這聽起來有點(diǎn)好像隔路了。底下『稱諸異邦曰』，「諸」，是之于的合音字，就是稱之于「異邦」。這是本國的臣民向外國人稱呼自己本國國君的夫人，稱什么?叫『寡小君』。寡字，那是指對(duì)自己本國的國君。君也稱寡人，國君自己稱是寡人。所以臣民們也就稱他的夫人叫「寡小君」?！寒惏钊朔Q之，亦曰君夫人』，外國人稱我們國君的夫人，也叫「君夫人」，這也是尊重。
這一段《論語》表面上就好像教我們?cè)趺捶Q呼，沒什么特殊的東西。而且現(xiàn)在也不會(huì)這么再稱呼了，因?yàn)橐矝]有國君了。那我們能從這里頭能學(xué)到什么東西?其實(shí)要學(xué)的內(nèi)容就多了，我們要懂得舉一反三，聞一知十。我們看江謙先生的批注。蕅益大師在這沒有評(píng)注，江謙有個(gè)補(bǔ)注。他說，「一邦君之妻耳，而各各稱之不同如此，可悟性一而名與相萬殊之旨。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。其為致良知一也」。這引申得非常好，所以讀《論語》，會(huì)讀就不一樣，讀出的意思都可以極其的深廣。所以我們讀《論語》有沒有像江謙這樣讀出這種味道?
你看他怎么說，一邦君之妻耳，我們現(xiàn)在講這稱呼就稱呼的同一個(gè)人，一國的國君的妻子，就稱呼這個(gè)人。而各各稱之不同如此，同一個(gè)人，外面不同的人稱呼這同一個(gè)人，名號(hào)就不一樣。國君稱她叫夫人，國民稱她叫君夫人，她自己稱自己叫小童，你看都不一樣。向外國人稱是寡小君，國民向外國人稱自己的君夫人叫寡小君。名號(hào)都不同。雖然不同的名，可是同一個(gè)人。那我們從這里悟到，性一而名與相萬殊之旨，旨是旨趣、宗旨的意思?？晌蜻@個(gè)悟，就是你要開悟，要有這個(gè)悟性。有悟性的人聽到一點(diǎn)他能觸類旁通，不是只是讀這些名相，讀完了枯燥無味，「有啥意思?跟現(xiàn)在有什么關(guān)系?」讀完就算了。這是沒有悟，沒有悟性，讀古圣先賢的典籍，很難入境界。往往這些典籍的言語所含的意思，都是意在言外。
江謙讀懂了一點(diǎn)，這點(diǎn)了不得，知道性相之理了。性是講宇宙的根源、本體，性就是一，就是本性、自性，這就是一個(gè)。而且所有的眾生都是同一個(gè)自性，這自性的名號(hào)也很多，名有萬殊，相也是萬殊。殊是不同，各異。這名，你看，我們稱這個(gè)自性，叫它什么?自性、法性、佛性、真如、本體、根源、道、天命等等等等，儒釋道三家。這宗教里面稱為上帝、神、耶和華、安拉，那個(gè)名都不一樣。但是講的都是一樁事，都講這個(gè)自性。名雖不同，我們明白它是講的同一個(gè)事情。就好像邦君的妻子，同一個(gè)人，她有不同的名號(hào)。雖名號(hào)不同，還是這一個(gè)，所以我們不能執(zhí)著那個(gè)名。《道德經(jīng)》上講，「名可名，非常名」，「道可道，非常道」。常名常道，是不可名不可道的，講不出來的。講出來的那都是近似的，形容。所以我們又不能離開那個(gè)名來談這個(gè)事，但是又不能執(zhí)著這個(gè)名來悟這個(gè)事。你懂了嗎?所以讀經(jīng)典，這叫會(huì)讀。
馬鳴大士在《大乘起信論》里面，他教我們一個(gè)原則，讀經(jīng)該怎么讀。三個(gè)原則：離言說相，離名字相，離心緣相。你要離開這些言語文字，不僅離開言說名字，還要離開心緣相。這個(gè)心緣是什么?你起心動(dòng)念、你思考，你在那研究，那也要離開。這才能夠悟到自性。為什么?自性你不可能用言語能說出來，更不能說你能夠想得出來，它是六根接觸不了的。六根是指眼耳鼻舌身意。前面五根是講身體上的，眼耳鼻舌身，這個(gè)意是思想上的。也就是說你不僅身體接觸不到，而且你想也想不到，看也看不到，聽也聽不到，聞也聞不到，摸也摸不著，想都想不著。所以叫離言絕慮、心行處滅、言語道斷，這才能夠到那個(gè)境界。
可是圣人教我們也不可能離開言語，離開言語無話可說。無話可說那我們?cè)趺茨苊靼?那始終是不明白，他明白了，我們都始終不明白，他還得說?？墒撬f，我們要會(huì)聽。會(huì)聽的人不會(huì)執(zhí)著那個(gè)語言名相，也不要?jiǎng)幽铑^。所以大家聽課，怎么個(gè)聽法?今天教你們孔老夫子的心傳，顏回當(dāng)時(shí)就是這么聽，他聽懂了，悟了。你們也會(huì)聽的話，你們也能悟。那你聽會(huì)的，不是知識(shí)，真的是你入境界了。不會(huì)聽的，只能增長知識(shí)，好像「這個(gè)我聽過了，我知道了」，你實(shí)際上根本沒懂、沒悟。所以該怎么聽?專心的聽，不要去起心動(dòng)念去想。我在這講你能聽明白就明白，你要沒聽明白，別去想，愈想愈不明白，愈想愈胡涂，為什么?愈來愈遠(yuǎn)。你一想就不是用悟了，你是用思想，用意根。而圣人告訴我們，意根是達(dá)不到自性的，心行處滅，你這個(gè)心(念頭)是達(dá)不到的。所以你能想到的，只能是知識(shí)，變成有限的皮毛的學(xué)問。
圣人所希望你的是要悟入，用悟，不能用思想。就這樣用直心去聽，真誠的心去聽、去領(lǐng)受。聽一遍，你聽不懂怎么辦?再聽第二遍?，F(xiàn)在技術(shù)方便，你把它光盤拿來，可以一遍一遍重復(fù)去聽;或者從網(wǎng)絡(luò)上下載下來，你聽不懂，你就重復(fù)的聽。古人講，「讀書千遍，其意自見」。自己現(xiàn)出來的，那個(gè)意思不是你自己想，想明白的，那是你自己的意思，不是圣人的意思。你不去想，你才有可能悟到圣賢的意思。圣賢的意思也不是他自己想出來的意思，完全是自性性德流露。他開悟了，他講出來的，性德流露。你也開悟了，你馬上就懂他的意思。為什么?這也是你性德流露。一落到想當(dāng)中就是分別執(zhí)著，就變成有漏的知識(shí)，解決不了什么問題，那不叫智慧。
所以聽課、讀經(jīng)都是要注意這個(gè)方法，用誠敬心去領(lǐng)受。你心愈誠敬，領(lǐng)受的就愈多。由這個(gè)名相，你悟入真實(shí)了。在禪門里面修學(xué)，就是讓我們破除文字相，這個(gè)非常的重視。因?yàn)槟悴黄瞥?，就變成所知障，那反而是障礙。不僅不能幫助你悟入真實(shí)，反而障礙你悟入。禪門里面有一個(gè)很著名的公案，叫指月之指。你看，我告訴你上面的月亮。你晚上可以走到外面看月亮，我指給你看，「你看，那是月亮」。你看到了，你是怎么看到的?順著我手指的方向看過去，你就看到天上有月亮。如果你執(zhí)著文字，是什么意思?你以為我這手指是月亮，「你看這是月亮」，你把我這手指認(rèn)為是月亮。你說這是月亮，好，我就把你這當(dāng)作月亮，那你真的就看不到月亮，你只能看到手指。這不是圣人的意思，圣人是用手指幫你指月亮的，你得順著手指看，不是讓你固執(zhí)在這手指上。圣人講的這些經(jīng)典也是如此。講這些經(jīng)典是語言文字，語言文字是幫助我們悟入真實(shí)。但是它本身不是真實(shí)，它本身是指月之指，你這明白了?
所以經(jīng)要不要讀?要讀，很認(rèn)真的去讀，讀，又不能去執(zhí)著那個(gè)名相。有的人真的很執(zhí)著，一個(gè)名字一個(gè)名詞，應(yīng)該這么解，不是那樣解，搞很多訓(xùn)詁學(xué)。當(dāng)然沒啥不好，但是你要執(zhí)著了，對(duì)不起，你可能永遠(yuǎn)不能見性。你執(zhí)著了名字相，你只能成為一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，頂多如此。拿《論語》的博士，可以當(dāng)《論語》的教授，寫論文，做為世界的所謂學(xué)者專家，但是孔顏心法你得不到。歷代的大儒很多都是這樣，他沒得到圣賢心法，他執(zhí)著文字了。所以江謙先生這里有蕅益大師之風(fēng)，他在這里也是給我們破除這些學(xué)習(xí)的障礙，教我們不要執(zhí)著名相。
那么我們悟性一而名與相萬殊，這個(gè)名、相是兩個(gè)不同的方面。名是講它的名字，相是現(xiàn)象。性是宇宙的本體，我說本體，大家不要再執(zhí)著有個(gè)本體，這一執(zhí)著又是名字相。知道有這么回事就行，萬法從自性而生。這萬法，一切現(xiàn)象，就叫相。山河大地、地球月球、太空宇宙，這都是相。一切萬物從哪來的?從這個(gè)性而生的。儒家、道家把它稱之為道，說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這是《道德經(jīng)》上講的。萬物就是宇宙萬物，從道而生的。道，無形無相，就是自性，六根接觸不到，但是它真有。因?yàn)榱佑|不到，所以佛法也稱它空。所以《心經(jīng)》上講，「空不異色，色不異空，空即是色，色即是空」?？帐侵v自性，色是講物質(zhì)(萬物)。萬物不離自性，萬物是自性所生的，所以「空不異色，色不異空」，異是不同，它倆沒啥不同，兩個(gè)是一不是二，空和有是一不是二。離開了性找不到相，離開了相，你也不能悟到自性，這兩個(gè)就是一，「色即是空，空即是色」。所以一切萬物既然從自性所生，它就是當(dāng)體即空，因?yàn)樽孕远际强盏摹?/p>
現(xiàn)在量子力學(xué)家已經(jīng)用科學(xué)方法證實(shí)這點(diǎn)。你看普朗克博士說，普朗克是量子力學(xué)的奠基人，德國的物理學(xué)家，拿到了諾貝爾物理獎(jiǎng)。他就說，這世上根本沒有物質(zhì)，這是他幾十年對(duì)量子的研究表明，世上沒有物質(zhì)。這物質(zhì)哪來的?物質(zhì)一般說由量子組成，量子是最小的微粒。好比現(xiàn)在講的夸克、電子，甚至比這還小，小光子。這些最小的物質(zhì)單位又是由什么組成的?普朗克講這些都是由意識(shí)振動(dòng)而生。振動(dòng)，什么動(dòng)?念頭動(dòng)。意識(shí)就是念頭，心在動(dòng)，心要是不動(dòng)，不會(huì)產(chǎn)生這些物質(zhì)現(xiàn)象。因?yàn)橛辛藙?dòng)，才會(huì)有這些物質(zhì)現(xiàn)象。最細(xì)微的波動(dòng)產(chǎn)生了量子，這些粒子、夸克、電子等等。由它們又組成了原子、分子、物質(zhì)，山河大地，宇宙萬物。這才明白，真的《心經(jīng)》上講的沒錯(cuò)，「色即是空」，物質(zhì)就是空，它就是一種動(dòng)相?！缚占词巧?，由這個(gè)真空當(dāng)中因?yàn)橐徽駝?dòng)就起了色相、物質(zhì)。所以真的是性相不二，空有不二。所以性是一，相是無量無邊的。這就是我們要悟的道理，性一，性只有一個(gè)，而名與相萬殊。
佛經(jīng)把這個(gè)道理講得最清楚，其它的宗教都只是講個(gè)大概。宗教里面都講這是神創(chuàng)造了萬物。這神是什么?就是自性的代名詞。自性創(chuàng)造萬物，怎么創(chuàng)造的?動(dòng)。量子力學(xué)家講的動(dòng)相，動(dòng)產(chǎn)生了萬物。不動(dòng)，沒有萬物，沒有相，叫常寂光。懂得這個(gè)道理，你就知道真的宇宙原來是一體的，全是我這自性動(dòng)相所現(xiàn)的境界。心一動(dòng)就有這個(gè)相，所以所有的相都是跟我一體。一切人、一切事、一切物、山河大地、宇宙星系，跟我是一體，是一不是二，從一個(gè)根源出生的。既然是一體就得愛它們，愛它們就是愛自己。不愛它們也是不愛自己，因?yàn)槭且惑w的。就好像我們?nèi)松?，人身所有的?xì)胞跟自己是一體，細(xì)胞很多很多，連頭上毛發(fā)有多少都數(shù)不清，細(xì)胞就更多了。我們現(xiàn)在這個(gè)人體(人身)，就好像宇宙這個(gè)大人體當(dāng)中的一個(gè)小細(xì)胞。我們現(xiàn)在只是迷了，誤把我這個(gè)身體當(dāng)作自己，身體以外的這些境界就不是自己，這是錯(cuò)誤的想法，這是迷惑顛倒。
就好像這里講的，你認(rèn)為君夫人就是這個(gè)人，寡小君就不是這個(gè)人，錯(cuò)了，君夫人是她，寡小君也是她，都是她，一體的，名號(hào)不同。所以，我這鍾茂森是我，那你們?cè)谧囊彩俏摇Ｄ銈兏髯杂懈髯缘拿?hào)，這些名號(hào)都是我。包括你們的身體也是我，你們的思想也是我，統(tǒng)統(tǒng)都是同一個(gè)我，這個(gè)我是真我。你這個(gè)我，也是我這個(gè)我;他這個(gè)我，也是我這個(gè)我，同一個(gè)我，這個(gè)我叫法身。所以十方一切佛，共同一法身，這個(gè)佛包括過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛。未來佛是現(xiàn)在還迷惑的眾生，我們就是未來佛，全是一個(gè)法身。只是我們不認(rèn)識(shí)我們有這個(gè)共同的法身，把我們現(xiàn)在這個(gè)肉身當(dāng)作自己，然后就自私自利、損人利己，迷惑造業(yè)。你看多么渺小、多么冤枉、多么可悲!
所以圣人來到這個(gè)世界上，告訴我們什么?就是把這個(gè)真理告訴我們，讓我們開悟，認(rèn)識(shí)一體。所以曾經(jīng)有人問過我，我在新疆參加論壇，講完一場(chǎng)講座之后，當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙記者來采訪我，他問了我一個(gè)大問題。他說，「你講的要認(rèn)識(shí)宇宙人生真相，宇宙人生真相到底是什么」?我就告訴他，就是一切萬物一體，這就是宇宙人生真相。這一體也不是個(gè)實(shí)體，是自性所變現(xiàn)出來的，也是虛妄相，但是先要認(rèn)識(shí)它是跟我一體的。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上舉一個(gè)比喻，自性好比大海，大海只有一個(gè)，我們每一個(gè)眾生就好比一個(gè)小水泡。大海一起伏就會(huì)有水泡出現(xiàn)，水泡很多很多，無量無邊，就好像眾生無量無邊一樣。這個(gè)小水泡不僅是它自己，而且是什么?其實(shí)包含它自己所認(rèn)識(shí)的世界，它所認(rèn)識(shí)的宇宙都在這小水泡當(dāng)中。我們其實(shí)認(rèn)識(shí)的就是這么渺小?，F(xiàn)在天文學(xué)家觀測(cè)到的宇宙，能夠看到一百五十億光年之外的那個(gè)太空，很大，但是還是這小水泡，這小水泡當(dāng)中的宇宙。我們生活在自己的小水泡當(dāng)中。什么時(shí)候把水泡打破了，你發(fā)現(xiàn)你原來就是大海。這就認(rèn)識(shí)自性，佛家講明心見性。
所以我們要怎么修?修，首先第一個(gè)把心量擴(kuò)大，不要只想自己，不要只想自己一家。想到身家太渺小了，小水泡當(dāng)中還要再執(zhí)著這里頭的這么一點(diǎn)點(diǎn)小的水分子，以為那個(gè)就是你，錯(cuò)了!把心量擴(kuò)大，這就是仁，孔子講的仁，仁者愛人。如果沒有大心量，不會(huì)愛人，只想自己，怎么會(huì)愛人?《弟子規(guī)》上講的，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，這才叫仁。那么天地實(shí)際上還是在這小水泡當(dāng)中，先從這開始愛起，愛你自己的天地，你天地當(dāng)中所有的人。這整個(gè)宇宙就是你的天地，先從這愛起。然后再擴(kuò)大心量，要知道宇宙是重重?zé)o盡的?！镀召t行愿品》里面講，一個(gè)微塵里頭都有圓滿的宇宙，大世界。每一個(gè)世界里面你看微塵有多少?太多了，微塵，我們現(xiàn)在講基本粒子，那數(shù)量無量無邊。每一個(gè)基本粒子里面又有圓滿的宇宙。這樣一重一重的下去，是立體的，一重一重，無量無邊，這真是個(gè)大海，我們都要愛，因?yàn)槟嵌际亲约骸?/p>
現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)人間，要遵守人間的道。剛才我講的道是宇宙的道，宇宙的道在人間就顯現(xiàn)出人間的道。人間是什么道?五倫大道。五倫是講五種人際的關(guān)系，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，五種關(guān)系，這也是道，道的顯現(xiàn)。我們要敦倫盡分，要和諧五倫關(guān)系，盡到自己的義務(wù)和本分，這也是《大學(xué)》里講的知止。所以江謙補(bǔ)注里面講到「止」，說為人君止于仁，為人臣止于敬，這是君臣。君仁臣忠，忠表現(xiàn)就是敬。君是什么?君是領(lǐng)導(dǎo)。臣就是被領(lǐng)導(dǎo)的，下屬。君臣關(guān)系，只要有一個(gè)團(tuán)體就會(huì)有君臣，很普遍，不僅是國家。國家領(lǐng)導(dǎo)人是君，我們老百姓是臣，公務(wù)員是臣，干部是臣。一個(gè)團(tuán)體里面也有君臣，像一個(gè)協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)里頭有總干事，這是君，底下幫忙的人要服從總干事的領(lǐng)導(dǎo)，這是臣。學(xué)校校長是君，這些老師們是臣，還包括學(xué)生們都是臣，被領(lǐng)導(dǎo)的。所以君止于仁，止是他的心住在那，住在仁道上，仁愛。為人君不是高高在上，作威作福，不是的，那就不是為君之道。君是什么?像父母一樣關(guān)懷底下的人，這是仁，所謂愛民如子。而且這個(gè)仁是平等的，沒有分別、沒有偏私。偏私就不叫仁，那叫偏愛，那反而就會(huì)起沖突，會(huì)有不服了。為人臣止于敬，對(duì)君要敬重，要致敬，要全心全意的來服務(wù)，要無私的奉獻(xiàn)。這講究義，君臣要有義。
那么為人子止于孝，為人父止于慈，這講父子的關(guān)系，五倫當(dāng)中首要的。父子有親，這是愛心的原點(diǎn)。我們說愛整個(gè)宇宙的一切眾生，這個(gè)愛，大愛、博愛。從哪生起來的?首先要對(duì)父母愛，父母跟兒女之間的這個(gè)愛心，沒人教，天生就會(huì)，這種孝慈。為人子的，做人兒女的要孝。孝的含義也是非常深廣，在這里我們就不展開了。展開那可以說四十個(gè)小時(shí)，我曾經(jīng)講過《孝經(jīng)》四十個(gè)小時(shí)，大家可以去看看，參考參考，就講這一個(gè)孝字。孝的層次很深遠(yuǎn)，一般講從事親開始，侍奉父母，然后事君，然后立身，孝的三個(gè)層次。對(duì)父母，要懂得養(yǎng)父母之身，還要懂得養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。從哪落實(shí)?從《弟子規(guī)》落實(shí)，止于孝。為人父止于慈，這個(gè)慈不僅是養(yǎng)他，還要教他，「養(yǎng)不教，父之過」。這個(gè)父涵蓋了父和母，父母。而且對(duì)教養(yǎng)孩子來講，母親的責(zé)任更大。兒女不好好去教，那是父母的大過失。不僅對(duì)他自己是過失，對(duì)家庭是過失，對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)天下都是過失。印光大師講，「家庭教育是天下太平之根本」，專門講了這一篇文章。
我是一月份到馬來西亞，在中華文化教育中心給他們上課講了這個(gè)專題，這天下太平的根本。所以這個(gè)慈最重要的是教。孟母之所以永垂青史，就是因?yàn)樗平毯⒆?，慈?所以現(xiàn)在聽說大家都有提議，要把孟母的生日，農(nóng)歷四月初二，做為中華母親節(jié)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在過的母親節(jié)，西方人的母親節(jié)?，F(xiàn)在應(yīng)該有中華母親節(jié)，應(yīng)該用孟母，我非常贊成。中國的母親，特色在哪?在善教兒女。不僅是愛兒女，愛兒女，說老實(shí)話，畜生里都有，母雞都會(huì)愛小雞，光是溺愛不行，最重要善教。所以孟母之所以偉大，在于她能教出一個(gè)孟子，這是真正的慈。
下面說與國人交止于信，跟國人、跟這些朋友、鄰里鄉(xiāng)黨交往，止于信。信是外表，內(nèi)心是忠，忠信?！妇佑写蟮溃刂倚乓缘弥?，驕泰以失之」。這是基本做人的品格，言而有信，要有道義，不能夠自私。你看，這是《大學(xué)》里面講到的「知止」，這是舉出五倫當(dāng)中的三倫，君臣、父子、朋友，當(dāng)然還有夫妻，還有兄弟。夫妻之間，夫義婦聽;兄弟之間，長惠幼順，這都是知止，這都是隨順道。通過修這個(gè)道，修這種德，你就能夠真正悟入宇宙人生的真相，那就是真正的道。這些相，包括五倫都是相，都是道的一種顯發(fā)。隨順道就是修德，所以其為致良知一也。這種相是很多，那實(shí)際上都叫致良知?！洞髮W(xué)》里面講的，「格物致知，誠意正心」，這個(gè)致知，就叫致良知。良知就是本性本善。問題是我們有沒有把本性本善顯發(fā)出來?顯發(fā)了，就叫致良知。怎么去顯發(fā)?你隨順道來生活，來待人處事接物，這都是致良知。等到你致良知了，一也，你到達(dá)這個(gè)境界了，同一個(gè)境界。圣人所得的都是同一個(gè)境界，這叫證道。
你看這第十四章這么簡單，就講了怎么稱呼一個(gè)君夫人，江謙先生給引申了這么多。所以這會(huì)讀《論語》不一樣，一聞千悟。
【評(píng)析】
這套稱號(hào)是周禮的內(nèi)容之一。這是為了維護(hù)等級(jí)名分制度，以達(dá)到“名正言順”的目的。
