子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō)：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨。”
孔老夫子在這里講有兩種人難養(yǎng)，難以蓄養(yǎng)，一種是女子，一種是小人。為什么這么說(shuō)?『近之則不孫』，「不孫」就是他不能謙遜、不能恭敬、不能夠順從。跟他們接近的時(shí)候，太接近了、太親密了，他們就喪失了恭順心?！哼h(yuǎn)之則怨』，你要疏遠(yuǎn)他們，他們又怨恨。
有的學(xué)者認(rèn)為孔老夫子講這段話應(yīng)該是在衛(wèi)國(guó)，他曾經(jīng)有段時(shí)間走到衛(wèi)國(guó)，在衛(wèi)靈公的那個(gè)國(guó)家(衛(wèi)國(guó))去希望能夠?yàn)樗麄兎?wù)，幫助恢復(fù)禮樂(lè)之政?？墒墙K于還是衛(wèi)靈公沒(méi)有任用他。其原因當(dāng)然有很多，其中一種是因?yàn)樾l(wèi)靈公寵愛(ài)南子。南子這個(gè)人，這是國(guó)君君夫人，淫亂、無(wú)德，但是她這個(gè)人又很精明、很能干，參與國(guó)家政事。衛(wèi)靈公處處都聽(tīng)命于她，這個(gè)女人不好對(duì)付。她后來(lái)召見(jiàn)孔子，孔子都去了。為什么要去?不得已。因?yàn)槿绻蝗ヒ?jiàn)她，這種人肯定會(huì)怨恨，那怨恨了之后孔老夫子就不可能在衛(wèi)國(guó)去施展他的抱負(fù)。衛(wèi)靈公都聽(tīng)她的，所以孔老夫子真的為大局考慮，他沒(méi)想自己，甚至自己的名節(jié)都可以犧牲，就去見(jiàn)她了。很多弟子都接受不了。子路那是特別的率直，甚至直言不諱，表示不恭敬、不高興，對(duì)孔子去見(jiàn)南子的這個(gè)行動(dòng)。因?yàn)樽勇窙](méi)有體會(huì)到孔子的那種苦心，人家只是希望能夠盡一切努力幫助這個(gè)國(guó)家復(fù)興禮制，完全不把自己放在心上。
那么衛(wèi)國(guó)還有一個(gè)人，彌子瑕，這個(gè)人是小人。他對(duì)孔子也是不能夠說(shuō)恭敬，而且也不肯真正幫助孔子。所以后來(lái)孔老夫子無(wú)奈，南子后來(lái)還是沒(méi)有用孔子，那么孔子離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。大概就是離開(kāi)的時(shí)候說(shuō)了這句話，『唯女子與小人為難養(yǎng)也』。南子是屬于「女子」，彌子瑕這種人屬于「小人」，在魯國(guó)像陽(yáng)虎這種人也是屬于小人。這一篇「陽(yáng)貨第十七」，第一章就是講陽(yáng)貨遇見(jiàn)孔子這個(gè)事情。陽(yáng)貨就是陽(yáng)虎，他見(jiàn)了孔子，你看一點(diǎn)恭敬心都沒(méi)有，傲慢無(wú)禮。他去見(jiàn)孔子，孔子不在，他就送了孔子一只小乳豬做為禮物。按照當(dāng)時(shí)的禮，孔子接受這樣的禮物必須要回訪。結(jié)果孔子回訪，正好陽(yáng)虎也不在。孔子出來(lái)路上遇到陽(yáng)虎，結(jié)果陽(yáng)虎對(duì)孔子說(shuō)那個(gè)話一點(diǎn)都不謙遜。前面我們看到，他說(shuō)「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎」?這之前說(shuō)，「來(lái)，予與爾言」，就像召喚自己的家丁一樣，「你過(guò)來(lái)，我跟你講話」，召孔子。
孔子是德行、學(xué)問(wèn)當(dāng)時(shí)都很有威望的，陽(yáng)虎是一個(gè)家臣而已，季氏家的家臣。他對(duì)孔子不遜，然后還當(dāng)眾來(lái)批判孔子，說(shuō)「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎」?意思說(shuō)你有寶貴的才華，但是忍心看著國(guó)家衰弱，你不幫助，這算仁嗎?這不算仁?！冈唬翰豢伞梗@也是陽(yáng)虎說(shuō)的，自問(wèn)自答來(lái)批判孔子?！负脧氖露绞r(shí)，可謂知乎?曰：不可」。你很想出來(lái)做點(diǎn)事情，又屢次失掉時(shí)機(jī)，這是智慧嗎?不是智慧。你看這說(shuō)話的口氣，一點(diǎn)不謙遜。所以也是「近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨」這種人。
那我們問(wèn)了，為什么這兩種人這么難養(yǎng)?就是很難讓他們高興?《邢昺疏》批注當(dāng)中說(shuō)，疏是《論語(yǔ)》的批注，邢昺是宋朝的經(jīng)學(xué)家。他說(shuō)，「此章言女子與小人皆無(wú)正性，難畜養(yǎng)」。皆無(wú)正性就是他們都沒(méi)有得到性情之正，所以都是感情用事。這兩種人重感情不重理智，所以做事往往不合乎禮，沒(méi)有禮度，那更談不上義了。禮都沒(méi)有，義就更沒(méi)有。道、德、仁、義、禮這五樣，按照上往下排，道是最高的，如果我們能夠依道而行，那是圣人。依德而行，這道失去了，有德在，德是隨順道的，也不錯(cuò)，屬于賢人。那道是無(wú)心，不起心不動(dòng)念，所行都沒(méi)有任何的毛病、沒(méi)有過(guò)失，這叫行道。那德要修，這是要起心動(dòng)念，要有刻意了，因?yàn)橐呀?jīng)失了道，所以要修德，修德為了證道，依德而修是賢人。那仁呢?是君子，君子以仁為己任，他行仁。再往下是義，義也是君子，要處處都有講道理，合情合理合法，這是義。那義都沒(méi)有的話，至少得講禮，禮是講禮度、講規(guī)矩。有禮總還是個(gè)正常人，如果沒(méi)有禮，那就是亂來(lái)了。
那么女子與小人在這里講，當(dāng)然是指沒(méi)有學(xué)道德仁義禮的人，而感情用事，感情重那就疏于禮儀了，所以難養(yǎng)。很難讓他們高興的，動(dòng)不動(dòng)他就會(huì)動(dòng)情緒。當(dāng)然如果是學(xué)了道德仁義禮的那些女子，那就不在此列。小人如果學(xué)了道德仁義禮，他真學(xué)了，那也不能叫小人了，就能叫君子。所以孔老夫子在這不是說(shuō)歧視婦女，說(shuō)女子難養(yǎng)，不是這個(gè)意思，在這是激勵(lì)我們要學(xué)習(xí)道德仁義禮。不學(xué)，人不學(xué)就不知道，人不學(xué)不知義，那這種人當(dāng)然難養(yǎng)了，不明事理。
還有的先賢的批注，把女子和小人這里專門說(shuō)成是對(duì)男女仆人而言，這也能講得通，這是《朱子集注》當(dāng)中講到的，「君子之于臣妾」，這臣妾就是分指小人和女人。在古時(shí)候這些人沒(méi)有機(jī)會(huì)受到良好教育，當(dāng)然做事各方面可能理智比較少。君子對(duì)這些人也要進(jìn)行教化，不單是言教，還要身教。所以「君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無(wú)二者之患矣」。莊是要莊重，對(duì)待下級(jí)、臣妾，臣是指下屬，妾是現(xiàn)在就是一夫一妻，就是妻女，或者是家里面的女仆人，要莊重，蒞之就是對(duì)待他們，蒞臨的蒞。《弟子規(guī)》上也講到「待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬」。身貴端，端就是端莊，對(duì)待他們不能夠過(guò)于的親密。過(guò)于親密確實(shí)讓他們的恭敬心失去了，教育就沒(méi)有效果，所以要有莊重這樣的儀態(tài)。雖然很莊重，但是又并不是說(shuō)太嚴(yán)肅、太呆板，一點(diǎn)人情味都沒(méi)有。還要慈以畜之，就是慈而寬，慈是對(duì)他們要有仁慈、有愛(ài)心，要關(guān)懷他們，多替他們著想，對(duì)他們寬待，不苛責(zé)、不吹毛求疵，這樣來(lái)蓄養(yǎng)他們，自然讓他們就生起敬愛(ài)之心。
家中如此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于自己的員工也要如此，上級(jí)對(duì)下級(jí)也要如此，這是處人之道。這樣就無(wú)二者之患了，患是憂患。哪二者之患?就是「近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨」。跟他們太靠近沒(méi)有距離了，他們就不謙遜，傲慢無(wú)禮了。跟他們疏遠(yuǎn)了，太疏遠(yuǎn)也不行，他們覺(jué)得你不關(guān)懷我，怨氣就生起來(lái)了。這兩者都是過(guò)患。所以君子行中道，不過(guò)分親近，也不疏遠(yuǎn)。所以君子臨民，對(duì)待百姓，讓百姓敬而愛(ài)之，對(duì)他非常敬畏又非常愛(ài)戴。有德君子跟人相處，給人這樣的一種好印象。所以他的教誨當(dāng)然大家都能夠歡喜信受，能夠老實(shí)聽(tīng)他的教誨。
底下蕅益大師批注中說(shuō)，「曲盡女子小人情狀」，就是把女子小人的那種情形、狀態(tài)都描繪出來(lái)了，講孔子這一句話。那這里的女子小人，我們要知道都是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)圣賢教育才會(huì)如此，孔子說(shuō)這個(gè)話不是說(shuō)輕視他們，是為了激勵(lì)大家要學(xué)習(xí)圣賢教育，不要落入孔子所謂的難養(yǎng)之人這樣的一個(gè)陷阱當(dāng)中。既然不甘心成為這種難養(yǎng)的小人和女子，你就得學(xué)，要好學(xué)。
江謙補(bǔ)注也是重申、強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，說(shuō)「女子小人，皆須教之以道，學(xué)道則易使也。若養(yǎng)而不教，則有怨與不孫之弊」。那么女子、小人，如果你能教他以圣賢教育，這就是道，他就學(xué)道則易使。這里江謙應(yīng)該是認(rèn)為女子和小人，跟朱子所說(shuō)的是相似的，指男女仆人，就是下屬，所以學(xué)道他就能恭順，就知道怎么與君、父，怎么與丈夫相處，關(guān)系就能和諧。若養(yǎng)而不教，如果養(yǎng)他們而不教他們，那肯定不是有怨就是不遜，這兩種弊病都會(huì)出現(xiàn)。這是專指對(duì)于下屬或者是家里晚輩應(yīng)該是怎么樣子對(duì)待，總之就是要教他們?！葛B(yǎng)不教，父之過(guò)」，在一個(gè)家里面父母教養(yǎng)兒女，最重要是教，不教他們那是父母的過(guò)失，兒女也就是要不就是不遜，要不就是怨。
你看看現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不都是這樣?孝順的兒女非常少了，大部分兒女都是這樣的，父母愛(ài)他，愛(ài)得無(wú)微不至，他就不遜，一點(diǎn)沒(méi)有恭敬心。那父母稍微疏忽一些，還不是疏遠(yuǎn)了，疏忽了一下，譬如說(shuō)孩子放學(xué)，父母都要去接他，開(kāi)著車去接，天天接他，他已經(jīng)形成習(xí)慣了，像大老爺一樣，一出來(lái)校門，父母車已經(jīng)等候在那里，他就上車。忽然有一天下雨，交通堵塞，父母的車來(lái)晚了，他可能見(jiàn)到父母就罵，你怎么來(lái)得這么晚，叫我等了那么久!你看怨恨心就起來(lái)了。什么原因?沒(méi)學(xué)圣賢道理。這個(gè)確實(shí)也不能夠怪這些兒女，還得君子「行有不得，反求諸己」，怪自己，我沒(méi)去教他，我自己也沒(méi)有做一個(gè)好榜樣，所以養(yǎng)成他這么多的壞習(xí)氣、壞毛病。他從小都是這樣了，長(zhǎng)大那更不得了，父母稍稍有不順?biāo)囊馑嫉?，可能?duì)父母甚至破口大罵，他要不就離家出走，甚至他還可能會(huì)對(duì)父母報(bào)復(fù)，怨恨心重的甚至?xí)饸⒑Ω改傅男摹，F(xiàn)在你看新聞里面殺父害母都不是新聞了，其原因就是養(yǎng)而不教之過(guò)。
那么父母對(duì)兒女如此，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)百姓也如此。國(guó)家希望能夠社會(huì)和諧，聰明的領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)重視教育。如果不提倡這些傳統(tǒng)文化、圣賢教育，不講忠孝仁義，那這些老百姓當(dāng)然他就會(huì)不遜而且有怨。不遜表現(xiàn)是什么?他可以罵領(lǐng)導(dǎo)，甚至你看有些國(guó)家地區(qū)，那里的國(guó)民可以指著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)罵，那是不遜到了極處，簡(jiǎn)直叫無(wú)法無(wú)天，那這國(guó)家肯定會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題，會(huì)亂的。領(lǐng)導(dǎo)即使是再怎么努力去工作，全心全力為人民服務(wù)，那人民還是有怨氣。那你不能怪人民，為什么?你沒(méi)教好他們。
你就應(yīng)該大力提倡傳統(tǒng)文化教育，尤其是儒釋道，這就會(huì)把兩種弊病自然消除。君子學(xué)道則愛(ài)人，在位的人、做領(lǐng)導(dǎo)的，他學(xué)了這些圣賢道理，他有愛(ài)心，他會(huì)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人們民盡忠，不會(huì)貪污受賄、違法亂紀(jì)。老百姓學(xué)道則易使，他能恭順，他能體諒領(lǐng)導(dǎo)，這上下無(wú)怨了。從這里真的我們看出很多的這些意思，最后還是要回歸到教育上，沒(méi)有教育就出現(xiàn)問(wèn)題了?，F(xiàn)在要挽救社會(huì)的風(fēng)氣、改善社會(huì)風(fēng)氣，最重要的提倡三種教育：第一個(gè)孝道的教育，「教民親愛(ài)，莫善于孝」，人有孝心他就不會(huì)有怨恨，不會(huì)有不遜，他有親愛(ài)的心。第二個(gè)教育，女德的教育，是對(duì)女子的。如果女子不學(xué)女德，真的就難養(yǎng)了!所以現(xiàn)在社會(huì)上離婚率為什么這么高?家庭不和諧。先生有錢了就有外遇，有句話說(shuō)，「男人有錢就學(xué)壞，女人變壞就有錢」，社會(huì)亂成這個(gè)樣子了，這是難養(yǎng)。為什么?女德教育沒(méi)人提倡，一提到女德教育好像就說(shuō)，這是封建、這是糟粕，這是禁錮女性、壓迫女性。說(shuō)這話的人，我看他沒(méi)讀過(guò)哪一本女德教材的，《女四書(shū)》他看過(guò)嗎?《女孝經(jīng)》他讀過(guò)了嗎?都沒(méi)讀過(guò)，就隨便的人云亦云、胡說(shuō)八道。
你看印光大師，這是離我們最近的一位佛門高僧大德、凈土宗祖師，他說(shuō)得好，「沒(méi)有女德教育，哪來(lái)的賢女?沒(méi)有賢女哪來(lái)的賢妻?沒(méi)有賢妻哪來(lái)的賢母?沒(méi)有賢母哪來(lái)的賢子女」?沒(méi)好兒女了，沒(méi)有好兒女，國(guó)家將來(lái)沒(méi)有棟梁之才，國(guó)家將來(lái)就危機(jī)重重了。所以天下、國(guó)家太平之根本，在于復(fù)興女德教育、復(fù)興家庭母教。教育兒女，母親的責(zé)任是最重的。如果做女人的、做母親的，她都是不遜、都是常生怨恨，她能教出什么樣的好兒女?她能教出君子嗎?你看自古以來(lái)的圣賢都是因?yàn)橛泻媚赣H，周公、文王、武王這是圣人，他們都有好母親，他們的母親都是圣母，周朝三太所生的兒女都是圣人。你看文王的祖母太姜，文王的母親太任，文王的夫人太姒，那都真正是賢女。在懷胎的時(shí)候那就做到目不視惡色、耳不聽(tīng)淫聲、口不出傲言，心地純凈、行為純善，所以生出的兒子，先天之本就非常的善良、純正，再加以后天良好的教育，成圣人不難?？鬃佑锌啄福?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/mengzi/' target='_blank'>孟子有孟母，岳飛有岳母，這些圣賢君子都是因?yàn)橛泻媚赣H。所以要造就圣賢，首先要造就好女子、好母親。所以女德教育是第二種教育，必須全民推廣的。
我們聽(tīng)說(shuō)就是前兩天在河南新鄭市舉辦了全國(guó)首屆女子道德論壇，他們的主題是「和諧社會(huì)，女德為要」。這個(gè)提法真的很少聽(tīng)人這么提法，這是印祖的教誨，跟印祖所提的不謀而合。難得國(guó)家政府現(xiàn)在對(duì)這個(gè)都重視，這個(gè)論壇是政府主辦的，新鄭市人民政府主辦的，三天的講座，大家有機(jī)會(huì)可以找這樣的光盤(pán)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。
第三種教育是因果教育。第一是孝道，第二是女德，第三是因果。因果教育讓人生敬畏心，能夠敬畏天地鬼神、敬畏因果報(bào)應(yīng)，知道善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，因果絲毫不爽，這樣他不敢造惡業(yè)了。他知道不謙遜、有怨恨心，那個(gè)也會(huì)有很大的果報(bào)。怨天尤人、傲慢無(wú)禮，這些都是天怒人怨，會(huì)有什么好報(bào)?受了這些因果教育之后，他自然就會(huì)收斂了。連小人學(xué)了因果都不會(huì)造惡了、不會(huì)為亂了，君子學(xué)了因果他能成就圣賢。所以三種教育要大力提倡，挽救世道人心，這都是過(guò)去印光大師大力提倡的。
【評(píng)析】
這一章表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來(lái)則演變?yōu)?ldquo;男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。
