周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　周有八士(1)：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

關(guān)鍵詞：論語,微子第十八

　　周代有八個(gè)士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　這里講了『周有八士』。根據(jù)包咸的批注，說周朝那個(gè)時(shí)候「四乳生八子，皆為顯士，故記之耳」，這記載的人物。周朝，這個(gè)四乳生八子，乳就是講生的一胎。四胎生了八子就說明每一個(gè)都是雙胞胎，所以就總共八子。皆為顯士，這是一家人當(dāng)中生的四次，每次雙胞胎，總共八個(gè)人，都成為顯士，所以記錄下來。那這八人按照伯、仲、叔、季來排行，『伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽』，你看，這伯、仲;『叔夜，叔夏』，這是叔;『季隨，季騧』，這是季。這是按照伯、仲、叔、季這樣來排名的。根據(jù)《春秋繁露.郊祭篇》中說，這「四產(chǎn)而得八男」，八個(gè)人都是「君子俊雄」，都是了不起的人。這是說明當(dāng)時(shí)周朝人才，善人之多。你看一家就出了八位賢人，還有其它家。這樣來說，那真的不得了!

　　江謙補(bǔ)注當(dāng)中說，「八士而出于一家兄弟，又兩兩雙生，可想周士之多，文武周公德化之盛也」。周朝是武王建立的，武王是文王的兒子，周公的大哥，這幾位都是圣人。那么真正是圣人出世，賢人也出現(xiàn)得很多，這都是感召。所謂「物以類聚，人以群分」，都是感召來的。這八士都是出自于一家，他們是兄弟，又是兩兩雙生。這個(gè)我們覺得有點(diǎn)不可思議，這一家全都是生的男丁，而且個(gè)個(gè)賢能。講到「士」，這個(gè)士是有德有學(xué)這樣的人。古代是講讀書人，實(shí)際上是真有德行、真有學(xué)問。孔子在《論語》里面為「士」做個(gè)定義，叫「行己有恥，使于四方」，這種人叫士。就是他自己修行，他有恥心，以惡為恥，所以他恥于作惡，他不會(huì)干那些不如禮、不如法的事情。而自己修好了品德、學(xué)問，當(dāng)國家用他，代表國家出使于四方，去完成國家給他的使命的時(shí)候，他能夠完成得圓滿?！覆蝗杈?，不會(huì)使國家國格受辱，這是士。周朝開國的時(shí)候，文王還沒有稱天子，武王建立周朝稱天子。西周那時(shí)候都是難得的盛世，圣人治理，可以說是為政以德，天下大治，所以賢才輩出。

　　我們問了這些賢才當(dāng)然在圣人治國的時(shí)候都能出來，那如果到了像東周末年，春秋時(shí)期，是不是賢才都沒有了?賢才，我們曉得，一方面要培養(yǎng)出來的，國家要是不培養(yǎng)，哪來的賢才?另一方面，即使是國家不培養(yǎng)，家能培養(yǎng)，培養(yǎng)出賢才，但是國不能用他。像孔子是不是賢才?是賢才，國家不能用他，每個(gè)國家都不能用他，所以也是等于沒有賢才。所以這里講可想周士之多，文武周公德化之盛。文武周公德化之盛是因，賢才多是果。所以我們希望國家賢才輩出，必須要提倡道德教化。現(xiàn)在我們要復(fù)興傳統(tǒng)文化就是為祖國培養(yǎng)賢才，有賢才了，國家就能夠繁榮安定。

　　(1)八士：本章中所說八士已不可考。