《詩(shī)》云：‘德輶如毛。’毛猶有倫。‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。’至矣。
關(guān)鍵詞：中庸
中庸最后的結(jié)論，引用《詩(shī)經(jīng)?大雅》篇，**。道德的發(fā)展，那個(gè)**、“德輶”，“如毛”，毛者毛毳，像孔雀的毛毳一樣光輝。他說(shuō)“毛(我們?nèi)说念^發(fā)或者毛)猶有倫”，它還有線(xiàn)條、有韌性的，一條一條有條理，所以纖維條理都看得很清楚。就是說(shuō)，道德的無(wú)盡、光彩，像細(xì)如毫發(fā)，像毫毛、嬰兒那個(gè)毛一樣。你說(shuō)毫毛還看得見(jiàn);真正的道呢，形而上這個(gè)東西呀，“無(wú)聲無(wú)臭”，看不見(jiàn)、摸不著，它在哪里呢?翻過(guò)來(lái)第一章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。它在哪里呀?隨時(shí)在你身邊。不是身邊呦!隨時(shí)在你身心上，在你那里?？墒撬质?ldquo;上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。”不是用聲音看得見(jiàn)，不是用色相看得見(jiàn)。你看我們拿比較哲學(xué)、宗教來(lái)講，《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”一樣道理啊!對(duì)不對(duì)?聲、色兩樣境界上去見(jiàn)，都不是。“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，無(wú)所不在。把形而上的道體、自性、明心見(jiàn)性的境界，都說(shuō)完了。
凡三十二章《中庸》又《大學(xué)》，是中國(guó)的道統(tǒng)的中心?？v然佛法沒(méi)有來(lái)，后來(lái)禪宗乃至于佛沒(méi)有傳過(guò)來(lái)，中華民族這個(gè)真理會(huì)不會(huì)找出來(lái)?一樣會(huì)找出來(lái)。因?yàn)樗旧砉逃形幕镱^有，表達(dá)的方法不同。所以后世佛法進(jìn)到中國(guó)來(lái)，大部分還借用《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《老》《莊》的東西來(lái)發(fā)揮。因?yàn)榭酌纤枷胨淼娜寮遥抑恢v到這里為止;孔孟以下另外討論，那值得批判了?？酌纤淼娜寮?，依佛家來(lái)講，是真正的大乘道，而且注重行愿的。所以佛法到這里，它兩個(gè)一拍就配攏來(lái)。那么那個(gè)佛法修持方面那個(gè)空靈的，跟《老》《莊》兩個(gè)那個(gè)出世的形而上的、也是可出可入之間，那個(gè)所謂圓覺(jué)境界同最后大徹大悟境界兩個(gè)一拍就拍攏了。所以佛家到這里，右有儒家孔孟，左有老莊，中間加上一個(gè)佛，三套馬車(chē)一抬，所以到唐宋以后，這個(gè)文化放了無(wú)比的光芒，是震動(dòng)。他的出世思想同老、莊(一樣)，你說(shuō)孔子主不主張出世呢?一樣主張出世啊!大家認(rèn)為孔子反對(duì)出世，完全研究錯(cuò)了!你不相信，再去讀《論語(yǔ)》，再去讀《史記》。所以《論語(yǔ)》上孔子來(lái)看好幾個(gè)隱士，就是專(zhuān)門(mén)說(shuō)出世思想。當(dāng)年罵孔子罵的最厲害的當(dāng)面笑他、當(dāng)面諷刺他：如喪家之犬，急急忙忙的，你救世救得了什么啊?救不了這個(gè)社會(huì)的啊!如喪家之犬哪!像個(gè)野狗一樣亂跑，沒(méi)有人家收留。那個(gè)楚狂接輿、假瘋子那個(gè)魯接輿就罵他：“鳳兮鳳兮”，你是個(gè)鳳凰，你生這個(gè)鳳凰，鳳凰落在這個(gè)時(shí)代啊，鳳凰不如雞啊!就那么笑他?？鬃痈嬖V學(xué)生們，每一個(gè)都是高士。但是他為什么不當(dāng)隱士去啊?他說(shuō)：鳥(niǎo)獸不可以同群啊!
大家抓住孔子這個(gè)話(huà)，(說(shuō))孔子是反對(duì)修道的人、當(dāng)隱士的，罵他們野獸、混賬，“鳥(niǎo)獸不可以同群”。孔子是這樣說(shuō)嗎?這個(gè)話(huà)他不是罵他?？鬃诱f(shuō)嘛，講老子也是這樣，他說(shuō)：鳥(niǎo)我知其高飛，鳥(niǎo)會(huì)飛嘛;獸、猛獸我知道它四腳會(huì)跑，他說(shuō)我都可以知道;只是有一個(gè)東西我沒(méi)有辦法去把握——龍，這個(gè)龍啊，可大可小，三棲動(dòng)物，天上能夠飛、地上能夠爬、水里能夠游，大而無(wú)比、充塞天地;小起來(lái)比頭發(fā)絲都小。我們中國(guó)的龍不是恐龍啊!過(guò)去所形容，有沒(méi)有這個(gè)動(dòng)物?反正這個(gè)龍是一個(gè)民族文化精神，是這樣，就是幾個(gè)字：“隱現(xiàn)無(wú)常，變化不測(cè)。”“隱現(xiàn)無(wú)常，變化不測(cè)”就是這個(gè)民族文化的精神。所以拿龍來(lái)(代表)，龍就是這個(gè)精神。所以孔子說(shuō)：鳥(niǎo)我知其能高飛，獸我知其能遠(yuǎn)走;唯有龍啊，神龍見(jiàn)首而不見(jiàn)尾!中國(guó)所講這個(gè)龍，給你看到頭，尾巴給你看不見(jiàn)了，身體不給你看;你看到尾巴，頭不給你看;永遠(yuǎn)是變化莫測(cè)。他告訴學(xué)生們說(shuō)，我看看老子，“其猶龍乎”啊!這個(gè)人莫測(cè)高深。[斷錄](méi)
所以孔子，大乘菩薩道，入世的精神。之所以講其為圣人，明知其不可為而為之——圣人。但是他的修養(yǎng)——中庸，尤其他的孫子繼承他的道統(tǒng)，把這個(gè)內(nèi)養(yǎng)之道、修身養(yǎng)性、明心，通通都在《中庸》說(shuō)完了。你看由“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，他由萬(wàn)物一體的本性說(shuō)起，告訴我們：“道也者，不可須臾離也”，道就在你的身心上。那么開(kāi)始怎么做呢?“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。……致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”第一步修養(yǎng)的方法是中庸，然后到了中間，你修到了這個(gè)定境界，然后就是一個(gè)，《中庸》就告訴你一個(gè)方法——“誠(chéng)”，“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教”。由誠(chéng)到明，由漸修到頓悟;由明到誠(chéng)，由頓悟以后來(lái)漸修，都可以，兩條路最后是一樣。那么先要養(yǎng)到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，最后到至誠(chéng);“至誠(chéng)之道可以前知”，神通智慧都來(lái)了。他明告訴你有神通，鬼神之道洋洋乎其通哉!那么由這個(gè)到家了以后，他最后同他祖父一樣，菩薩道證道了，悟道、修道、證到了，入世救世，就是圣人之道，自立立他。中國(guó)文化本來(lái)有。所以我說(shuō)《中庸》可以當(dāng)《金剛經(jīng)》念，你敲起木魚(yú)念《中庸》，一樣的功德無(wú)量，求神通得神通，求感應(yīng)得感應(yīng)，求圣人得圣人，求啥得啥!山東話(huà)：要啥有啥。(一笑)這個(gè)中庸里頭都有了!
所以中庸啊，中國(guó)文化真正的內(nèi)養(yǎng)修身的中心。所以希望你們諸位同學(xué)，“至誠(chéng)之道”，百分百地誠(chéng)懇去研究。
最后像今天我們結(jié)論，這一個(gè)所告訴我們內(nèi)圣外王，做人處世的道理都有了。我所這一次向諸位講的報(bào)告的這些中庸研究，在我心里上也是急急忙忙把它趕完，沒(méi)有詳細(xì)借題發(fā)揮，也沒(méi)有完全發(fā)揮，發(fā)揮起來(lái)內(nèi)容還很多。大家不要認(rèn)為聽(tīng)了這一點(diǎn)點(diǎn)中庸，以為自己了解中庸，那是不中用的。
真正的中庸啊，中庸就是啊，我們現(xiàn)在念中(zhong1)庸念錯(cuò)了，規(guī)規(guī)矩矩要照山東話(huà)念中(zhong4)庸哦!中(zhong4)不中(zhong4)哦!念中(zhong1)庸是錯(cuò)了的呦!所以我們幾千年念錯(cuò)了，把它的中(zhong1)當(dāng)成一個(gè)方位來(lái)念，中(zhong1)庸;或者是集中的中、中和的中。中(zhong4)庸，所以北方人，你到山東就曉得，這是齊魯文化，山東人看這個(gè)兒子笨：這個(gè)不中(zhong4)用的東西!山西人、山東人，這個(gè)杯喝茶好不好用啊?“中(zhong4)用噢!”就是這個(gè)中用。生個(gè)兒子不乖：不中(zhong4)用的東西!所以我們要做一個(gè)中用的黃帝子孫，中(zhong1)庸才是中用也!才是中庸。
所以“中(zhong4)”，怎么樣中?齋莊中正、至誠(chéng)之道，中庸。對(duì)了!插頭一樣插對(duì)了。“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中(zhong4)”，這一下對(duì)了，是道;“發(fā)而皆中節(jié)”，起心動(dòng)念恰到好處，“謂之和”。中(zhong4)和，應(yīng)該念中(zhong4)，不念中(zhong1);念中(zhong1)庸是傳錯(cuò)了，至少我這一家是這樣講法的啊!諸位大家自己去研究，別家他們愛(ài)怎么講，同我本店不相干，本號(hào)里頭賣(mài)的就是這個(gè)樣子。
