子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
下面我們來(lái)分析下面兩句，『依于仁，游于藝』，先看「依于仁」?！堆┕v要》里面講，「依于仁者。說(shuō)文：『仁親也，從人二』」。先分析仁這個(gè)字，用《說(shuō)文解字》里頭的說(shuō)法，仁解釋就是親的意思，它這個(gè)字的構(gòu)型很簡(jiǎn)單，從人從二，人字旁一個(gè)二字，這就是仁，二人。這二人是誰(shuí)?一個(gè)是自己，一個(gè)是別人，不管別人是什么樣的對(duì)象，其實(shí)也并不完全光指人，跟我這個(gè)人相對(duì)的，不屬于我的，那一切跟我這就是二。我跟他，這個(gè)他包括我以外的一切人事物，是合二為一了，這就是仁。你看這個(gè)字里頭的意思多妙。換句話說(shuō)，人我一體，物我不二，這就是仁，這是宇宙的本來(lái)面目，本來(lái)是什么?本來(lái)是一體的，沒(méi)有二。你要是把他分開了，那是你自己的妄念，你以為這宇宙里面有我有他，這是你的一個(gè)妄想，從妄想里面生出的分別。
這個(gè)妄想就屬于無(wú)明，無(wú)明又沒(méi)有覺(jué)，「無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)」。三細(xì)相是什么?第一個(gè)是業(yè)相，業(yè)相就是動(dòng)，波動(dòng)產(chǎn)生的，也就是念頭在動(dòng)，那是極微細(xì)的妄想。緊接著第二個(gè)動(dòng)，就是轉(zhuǎn)相和境界相產(chǎn)生。轉(zhuǎn)相也叫見(jiàn)分，境界相叫相分。見(jiàn)分、相分這是一對(duì)，你把這個(gè)宇宙分開成見(jiàn)、相兩分，這是分別，分別產(chǎn)生了。你看多快，第一念是妄想，第二念立刻就是分別，這是宇宙的源起、生命的源起產(chǎn)生了。這時(shí)候還沒(méi)有來(lái)得及執(zhí)著，可是第三念執(zhí)著就產(chǎn)生了，「境界為緣長(zhǎng)六粗」，六粗相發(fā)生了，六粗相就是執(zhí)著。見(jiàn)、相兩分還沒(méi)有執(zhí)著，只是有個(gè)分別，分別有一個(gè)能見(jiàn)的和一個(gè)所見(jiàn)的，能、所這是分別。
再迷下去，這能見(jiàn)的是我，我相出現(xiàn)了，所見(jiàn)的是外面的境界，那是人相、眾生相、壽者相。你看《金剛經(jīng)》里面講的四相，我相、人相、眾生相、壽者相，立刻就產(chǎn)生了。這個(gè)生起來(lái)的速度極快，剎那之間就生起來(lái)了。在《菩薩處胎經(jīng)》里面講，一念的速度有多快?彌勒菩薩跟我們講，一彈指就有三十二億百千念。三十二億乘上一百，再乘上一千，那就是三百二十萬(wàn)億個(gè)念頭，這一彈指之間，不到一秒鐘。剎那之間，這么多念頭。而這個(gè)妄想分別執(zhí)著就在頭三個(gè)念頭就完成了，你想想這個(gè)速度有多快，你根本沒(méi)辦法覺(jué)察。然后一迷再迷，念頭愈來(lái)愈停不下來(lái)，念念相續(xù)，于是產(chǎn)生了對(duì)于我、人、眾生、宇宙幻相堅(jiān)固的執(zhí)著。
執(zhí)著里面還要生起不好的念頭，那就是私心。執(zhí)著有我相、人相，你已經(jīng)是凡人、凡夫了。凡夫里面你做個(gè)善人也好，偏偏還要再生起私心，自私自利、損人利己，那就變成惡人了。惡人就得惡報(bào)，惡報(bào)是什么?你這個(gè)還是念頭中產(chǎn)生的境界變得愈來(lái)愈惡劣，導(dǎo)致我們現(xiàn)在所處的這種天災(zāi)人禍頻繁。這樣的一個(gè)世界當(dāng)中，那是我們自己念頭所造的，這不能怨天尤人，全是自己念頭變現(xiàn)的。這是什么?仁沒(méi)有了，仁愛(ài)沒(méi)有了，把這一體的宇宙已經(jīng)割開了，四分五裂了，自己把自己局限在一個(gè)很小的空間，認(rèn)為這個(gè)身體就是自己，身體以外的全都不是自己，所以要去奪取、要去貪、要去競(jìng)爭(zhēng)、要損人利己。說(shuō)老實(shí)話，損人利己就是害自己，不能利己的，損人只有害己，只會(huì)讓自己愈來(lái)愈慘、愈來(lái)愈惡，遭受惡報(bào)。
所以這個(gè)仁，它是教我們回歸到本性上的一種修學(xué)方法，讓我們從存心上愛(ài)人如己，仁者愛(ài)人，愛(ài)人如己。雖然你有二人的分別，但是沒(méi)關(guān)系，分別里頭你要產(chǎn)生善念，你要愛(ài)別人，把自己忘掉。自己忘掉了，純粹為別人著想，漸漸你就回歸到人我一體的境界上來(lái)了，讓你回歸本性，那才是真正的自己。這個(gè)身體不是自己，自己是什么?整個(gè)宇宙，一切眾生是自己，那叫法身。我們要逐漸逐漸，建立這樣的一個(gè)意念，這樣的認(rèn)識(shí)。
我在過(guò)去跟我們恩師學(xué)習(xí)的時(shí)候，常常聽恩師講這樣的一些理念。一開始只是聽而已，表面上接受而已，但實(shí)際上自己內(nèi)心里面還是分人我，真正會(huì)什么時(shí)候能夠把別人看成自己?很少。但是沒(méi)關(guān)系，多聽，這個(gè)理念反復(fù)的熏習(xí)，常常聽，常常做如是思惟，你習(xí)慣了，逐漸逐漸真的你就能夠認(rèn)同，宇宙真的只是一個(gè)自己而已。宇宙以外，就是我們自己以外，沒(méi)有任何一物，自己跟宇宙就是一不是二。然后你這個(gè)理念建立了，慢慢你就能夠拓開心量，你幫助別人就可以不講條件了，為什么?幫助別人不就是幫助自己?jiǎn)?幫助自己有什么條件可講?左手疼了，右手去撫摸它，很自然。難道右手還跟左手講條件?你要給我多少錢你才去做?沒(méi)有的事。所以關(guān)鍵是我們要建立這樣的宇宙觀、人生觀，這個(gè)是很重要，這個(gè)唯有靠學(xué)習(xí)得來(lái)。所以圣賢之道天天學(xué)，天天接受它的熏陶，不知不覺(jué)你能入境界，這就是古人所謂的變化氣質(zhì)。
好，我們?cè)倏吹紫屡ⅰ！稄V雅》里面說(shuō)的：「竺，竹也?！埂?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/erya/' target='_blank'>爾雅·釋訓(xùn)》：「竺，厚也。」《爾雅·釋訓(xùn)》里面講竺，天竺的竺，竹字頭一個(gè)二，竺字也是竹子的竹，但是加個(gè)二，是加厚的意思，「按二為加厚之象」，根據(jù)這層意思，二就是加厚的意思?！笍娜硕挥H」，人加親加厚，「從竹二曰厚」，所以有個(gè)二就代表親厚?！浮稄V韻》『依，倚也』，倚者，因也」。依于仁的依也就是倚靠的倚，它是因的意思，「有因始有果」?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/laozi/' target='_blank'>老子：『禍兮福之所倚。』」老子《道德經(jīng)》里面講說(shuō)，禍和福之間它有一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。當(dāng)我們有禍的時(shí)候，你也不用憂慮，那是你的福所倚的因，禍?zhǔn)且?，福是果。這就是孟子所謂的「生于憂患，死于安樂(lè)」，這是什么?當(dāng)我們遇到很多的磨難、很多的挫折、很多的不幸的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候往往讓我們能夠動(dòng)心忍性，我們的意氣能夠謙下了，我們的能耐、能力因此而提升，所以這將來(lái)就會(huì)得大福報(bào)。所以我們恩師常常也是勸導(dǎo)我們，對(duì)待逆境、惡緣我們要感恩，一般人講逆境、惡緣那是禍，禍還感什么恩?真的要感恩，正因?yàn)橛薪O倒你的人，才會(huì)令你堅(jiān)強(qiáng);正因?yàn)橛邢莺δ愕娜?，才能夠讓你消業(yè)障;有侮辱你、毀謗你的人，才能夠令你更加的忍辱負(fù)重，你會(huì)更加自立。
所以孟子講的「天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！股咸旖o一個(gè)人很重要的使命，常常都是什么?給他很多的磨煉，讓他心志很苦，他不能夠得到抒發(fā)，他也就是不能夠有得意的時(shí)候，常常是失意，遇到種種的挫折，他的身體受到勞累，他的三餐飯都得不到溫飽，物質(zhì)條件很差，而且很窮，沒(méi)有名聞利養(yǎng)，所做的事情都不順利。這都是什么?上天在加給他福，所以「禍兮福所倚」。師父老人家常常這樣提醒我，說(shuō)走這個(gè)弘法的道路不容易。你講課講得好，就會(huì)有很多嫉妒、障礙你的人，就會(huì)有很多毀謗你的人，來(lái)故意找碴的，無(wú)事生非。你得忍耐，你得低調(diào)，你得謙卑，處處把名利讓給別人，不能夠自己沾絲毫名聞利養(yǎng)。因?yàn)閯e人要的就是名聞利養(yǎng)，你要跟人家也爭(zhēng)名聞利養(yǎng)，那他當(dāng)然也就要障礙你，要把你打下去。所以師父老人家老提醒我，講課就在攝影棚里講，不要出去外面講，就這樣在我們自己的協(xié)會(huì)小團(tuán)體，這里有我們恩師照應(yīng)著，有我們?nèi)萆碇?。其它的地方你講個(gè)一、二場(chǎng)可以，講久了你的名聞利養(yǎng)多了，那你就過(guò)不下去了，這都是人之常情。你看我們恩師一生不就是這樣在嫉妒、在人家的障礙當(dāng)中走過(guò)來(lái)的嗎?
所以一般人看名聞利養(yǎng)是福，福兮也是禍所依，這福和禍?zhǔn)腔橐蚬?。你享福的時(shí)候你就已經(jīng)在種禍的因了，你在遭受禍的時(shí)候你就在種福的因，那這樣怎么辦?你不能兩全，又要有福又要沒(méi)禍，不可能。那我們就得選擇了，年輕的時(shí)候多一點(diǎn)禍，好事情，不要享福;年輕的時(shí)候把福都享完了，剩下的都是禍，晚年有禍那就慘了。年輕的時(shí)候多吃苦、多受累，多一點(diǎn)被人障礙、嫉妒、甚至毀謗，也沒(méi)什么，可以挺得過(guò)去。甚至沒(méi)得吃、沒(méi)得穿還能夠熬一陣子，到晚年你就有福了。你看我們恩師不就是這樣給我們示現(xiàn)的嗎?所以這講到因果關(guān)系。「由此所起之義。凡是對(duì)人親切加厚，即是依于仁」，所以這個(gè)仁就是親切的意思，對(duì)人親切加厚就是依于仁。「仁之意義簡(jiǎn)說(shuō)如此」，先簡(jiǎn)單的介紹到這，「究其作用，尚須行之有方」，行仁確實(shí)要有方法。
「『雍也篇』孔子答復(fù)子貢曰：『夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！弧乖谶@段我們過(guò)去學(xué)過(guò)，是子貢問(wèn)夫子關(guān)于仁的道理。夫子答復(fù)子貢，說(shuō)「夫仁者」，什么叫仁?「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」。這個(gè)立，立是什么?我們簡(jiǎn)單的來(lái)講就是立身。你自己能夠立身，你能夠修身，那么你要幫助別人也要立身，也就是我們自己學(xué)習(xí)圣賢教誨，還要幫助別人也來(lái)學(xué)習(xí)圣賢教誨，大家共同來(lái)學(xué)圣賢之道?！讣河_(dá)」，達(dá)就是通達(dá)了，你已經(jīng)成就了，你成就圣賢之道了，也要幫助別人成就圣賢之道。達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)、境界就比立要高了，立是剛發(fā)心，我要去開始實(shí)踐了，去修學(xué)了，達(dá)已經(jīng)圓滿了。能近取譬這個(gè)「譬喻」，譬是譬喻的意思，「能近取譬」就是由近及遠(yuǎn)，我們來(lái)行仁。行仁，因?yàn)槲覀兌际欠踩耍幸粋€(gè)階級(jí)，階梯式，不能一步登天。仁是講宇宙一體，除非是上根之人他可以一步登天，進(jìn)這個(gè)境界，那我們一般還得循序漸進(jìn)。
所以孟子所謂的「親親而仁民，仁民而愛(ài)物」，這就是由近及遠(yuǎn)，先對(duì)父母親。仁怎么修?我先對(duì)父母盡孝，這叫親親，親親就是行仁，就是行仁的方法。「仁之方」，方就是方法。先從盡孝開始，先對(duì)你父母要有仁愛(ài)，那你才能夠?qū)e人有仁愛(ài)。自己父母都不愛(ài)，你怎么能愛(ài)別人?愛(ài)父母，慢慢把心量擴(kuò)展，愛(ài)一切人，看一切人都如同看自己父母一樣，對(duì)他們孝敬。再擴(kuò)展愛(ài)物，物的范圍比人更大，宇宙萬(wàn)物不管是動(dòng)物，還是植物、還是礦物，乃至山河大地都愛(ài)?，F(xiàn)在我們講愛(ài)地球，地球是我們的家園，我們要愛(ài)，一草一木、一山一水我們都要愛(ài)，愛(ài)護(hù)環(huán)境。不僅愛(ài)地球，要愛(ài)整個(gè)宇宙，你的心量就是盡法界虛空界，那你的仁才做到圓滿。所以依于仁要注意方法，這里講到的是由近及遠(yuǎn)的方法。
底下《孟子·梁惠王篇》說(shuō)到，「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！惯@也是由近及遠(yuǎn)，先從自己家里的老人開始，我尊敬自己家老人，叫「老吾老」，第一個(gè)老字是動(dòng)詞，尊老。慢慢心量擴(kuò)大了，「以及人之老」，一切人的父母我都要愛(ài)敬他們?！赣孜嵊住?，這個(gè)第一個(gè)幼是動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)，愛(ài)護(hù)我自己的兒女，自己家的小孩，推及一切人的孩子。也就是《弟子規(guī)》講的「凡是人，皆須愛(ài)」，你看這就是由近及遠(yuǎn)，「能近取譬」，這個(gè)意思。這都是行仁的方法，依于仁怎么依?從這里學(xué)。首先要學(xué)孝道，「孝弟也者，其為仁之本與」，那是基礎(chǔ)，根。學(xué)仁先得學(xué)孝，學(xué)孝道必須要落實(shí)《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》就是基礎(chǔ)，小學(xué)一年級(jí)，我們要學(xué)。這就是依于仁。
「《禮記·大學(xué)》曰：『在親民?！弧?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》曰：『親親為大。』立人達(dá)人，皆是親民，親親，老老，幼幼，即能近取譬。是皆行仁之方法。大學(xué)『親民』一綱有四目，即修身、齊家、治國(guó)、平天下。自天子至庶人，皆以修身為本，由此推展齊家治國(guó)平天下。此是仁之事業(yè)，必須力行?！埂抖Y記·大學(xué)篇》里面講「在親民」，這講了大學(xué)之道有三綱，朱子說(shuō)的三綱，實(shí)際上三綱是一、不是三，它是一而三、三而一。所謂「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」?！冈谟H民」，這個(gè)親民也就是幫助民眾，幫助民眾做什么?就是明明德。所以「大學(xué)之道，在明明德」這一句，包括自己要明明德，就是自己覺(jué)悟，回歸本性，還要幫助別人明明德，也就是佛法里講的自覺(jué)覺(jué)他，到止于至善這就是覺(jué)行圓滿。止于至善，圓滿的境界，圣人了，人也到達(dá)了圓滿。怎么修?從親民，從明明德、親民開始，就是明明德是從自己開始，擴(kuò)展到親民，正己化人。自己沒(méi)有明明德，如何能叫別人明明德?自己身沒(méi)修好，怎么可能讓人家修?所以一定要從自己做起，這叫由近及遠(yuǎn)，能近取譬。所以圣賢之道一定是從自己做起，這個(gè)很重要，是以修身為本。修身最重要的就是孝，所以《中庸》曰：「親親為大」。前面還有，「仁者，人也，親親為大?！?/p>
什么叫仁?仁就是講到人，人里面就是講我對(duì)人的關(guān)系，愛(ài)人，愛(ài)誰(shuí)?先愛(ài)父母親，所以親親，第一個(gè)親字是動(dòng)詞，愛(ài)父母親，這是大，這是最重要的，這是下手處。然后將我們孝心擴(kuò)展，「立人達(dá)人」都是這個(gè)意思，「立人達(dá)人」也叫親民，就是讓民眾也明明德，也能立、也能達(dá)。立是立身，達(dá)是通達(dá)了圣賢境界，成圣人了，這叫達(dá)?！赣H親、老老、幼幼」這就是能近取譬，這講什么?從這里開始，就是從孝道開始，從自己家里開始，我愛(ài)人先從愛(ài)家里人開始，不可能家里人不愛(ài)去愛(ài)別人，那做不到，那是假的，這叫「行仁之方法」。
《大學(xué)》里講親民這一綱有四目，修身、齊家、治國(guó)、平天下。《大學(xué)》是朱子分類，是三綱八目。明明德有四目，在什么?格物、致知、誠(chéng)意、正心。親民也有四目，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。從這里我們看到順序，你就知道從近及遠(yuǎn)，這叫能近取譬。不可能我先要平天下，最后才修身，做不到的。平天下就是現(xiàn)在我們講的天下太平，和諧世界。和諧世界要從我做起，從我心做起，所以自天子至庶人，庶人就是平民老百姓，不管你是什么樣的身分，上至天子、諸侯、達(dá)官，我們現(xiàn)在講的達(dá)官貴人，下至平民老百姓，都是以修身為本，這是根本。這個(gè)修身為本都是講修自己，天子也是修自己為本，以至于天下。庶人，一般平民老百姓也是先修自己為本，以至于天下。
天子能夠做到修身而后齊家治國(guó)平天下，這我們能夠接受，因?yàn)樗匚桓?，影響力大，他把自己修好了，能夠影響很大，可以治?guó)平天下，全國(guó)的人民、全天下的人民都效仿他，他是天子。一個(gè)庶人呢?一個(gè)平民老百姓他有這么大的能量?他把身修好了，他就能夠治國(guó)平天下?可以。為什么?這個(gè)理很深，我們要知道天下哪來(lái)的，這天下是誰(shuí)的天下，你把這些問(wèn)題搞清楚了，你就不會(huì)有疑問(wèn)。這天下都是你心所變現(xiàn)的，它不出于你一心。不僅說(shuō)天下，天上也是，天上、天下整個(gè)宇宙都是你一心變現(xiàn)的。所以這天下不是別人的天下，是你自己的天下，你把身修好了，天下也就修好了。
所以夫子對(duì)顏回講「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！鼓阋蝗漳軌蚩思簭?fù)禮，你把身修好，那你天下都?xì)w仁了，天下太平。不僅天下歸仁，宇宙歸仁，真的，為什么?宇宙就是你這一心變現(xiàn)，所以你這身跟宇宙是一不是二，你身修好了，宇宙當(dāng)然也就修好了，同時(shí)好的，沒(méi)有中間，沒(méi)有過(guò)程，一好一切好，一即一切，一切即一。所以不管你是天子也好，你是庶人也好，個(gè)個(gè)皆以修身為本，個(gè)個(gè)人把自己的身修好，個(gè)個(gè)人的宇宙也都好了。個(gè)個(gè)人都有宇宙，真的，個(gè)個(gè)人都有宇宙，你的宇宙是跟我的宇宙，我們重迭在一起，但是互不干擾，你是你的宇宙，我是我的宇宙。
這叫什么?各有別業(yè)，但是我們也有共業(yè)，共業(yè)是什么?我們相似的，所以我們?cè)谝黄鸷孟裨谕粋€(gè)宇宙當(dāng)中，實(shí)際上不同。我的宇宙跟你的宇宙重迭在一起，但是還是你是你、我是我，只是我們很相似，這叫有共業(yè)。共業(yè)還是別業(yè)，個(gè)體的別業(yè)都不一樣。所以你修善，你修善修得非常好，你的宇宙就美善、就和諧，你所見(jiàn)到的地球就會(huì)是好的，你的環(huán)境是好的，你的享受是好的。如果你要是不修善，你造惡，你即使是跟一個(gè)善人在一起，你的痛苦還是你的，那個(gè)善人代替不了你的痛苦，你的煩惱還是你自己的，這叫做各人因果各人受，各人吃飯各人飽，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)。
所以都要以修身為本，不修不行，為什么?全是自作自受，你怎么能不修?沒(méi)人幫得了你。所以你要想和諧世界，首先你得要了解和諧世界，這個(gè)世界不是別人的世界，是你自己的世界，要和諧我自己的世界，那我要修我的身，我身修好了，世界就和諧了。古人有所謂的「天下興亡，匹夫有責(zé)」，這個(gè)話我們都耳熟能詳了，但是真正的意思，懂的人不一定很多，這話什么意思?表面上好像是勸勉人，天下興亡我們都得負(fù)起責(zé)任，這個(gè)意思，這太淺了。當(dāng)然這種勸勉，也是很好，但是它的本意我們沒(méi)懂，本意是什么?天下不是別人的天下，是我這一個(gè)匹夫的天下。匹夫就是庶人，平民老百姓，我是一介匹夫，但是天下興亡我有責(zé)任，而且是有完全責(zé)任。因?yàn)檫@個(gè)天下是我心變現(xiàn)出來(lái)的天下，當(dāng)然是我要負(fù)完全責(zé)任。它的興亡跟別人沒(méi)關(guān)，只是跟自己有關(guān)。你的心善，你的天下就興;你的心不善，你的天下就亡。
所以「天下興亡，匹夫有責(zé)」，這個(gè)話是這樣講的，這個(gè)意思解的人不多。你真正能解透了，你就敢去承當(dāng)，承當(dāng)什么?承當(dāng)起治國(guó)平天下的大任，這個(gè)大任完全是我一個(gè)人負(fù)起來(lái)的責(zé)任，不是外人。世界中只要有一個(gè)不美好的地方，我的錯(cuò)，我沒(méi)做好，我要自己反求諸己。世界上還有一個(gè)人做壞事，我的錯(cuò)，為什么?我沒(méi)有好好修德感化他。所以你看，商朝開國(guó)的皇帝湯王講過(guò)一句話，叫「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」。萬(wàn)方是指十方，我們說(shuō)小一點(diǎn)，普天之下的老百姓，他們有罪，他們犯了過(guò)錯(cuò)，誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)?我的過(guò)錯(cuò)。湯王就有這樣的一個(gè)理念，他不會(huì)責(zé)備別人，他是完全反求諸己，「罪在朕躬」，朕就是皇帝自稱，躬就是身體，罪在我身上，不在別人。有這樣的一分承當(dāng)，這就是圣人。他只是通過(guò)改造自己來(lái)改善天下，這就是所謂的修身、齊家、治國(guó)、平天下。
「以修身為本，由此推展齊家治國(guó)平天下，此是仁之事業(yè)」，這是你的事業(yè)，「必須力行」。力行是努力的去做，道理我們聽明白了，那去做。怎么做?生活當(dāng)中一點(diǎn)一滴都在做。譬如說(shuō)走到馬路上，看到地上有一個(gè)易拉罐的罐頭盒，我第一念不是想誰(shuí)這么缺德，不守社會(huì)公德亂丟垃圾，你要生這一念，凡夫，你沒(méi)學(xué)圣賢，你把罪推到別人身上。真正學(xué)圣賢的是什么?這個(gè)罐頭，居然還有人扔罐頭、扔垃圾，我做得不夠，我立刻把它撿起來(lái)，令看到的人他們也能夠提起一念，地上有垃圾要把它撿起來(lái)，那更不能夠在地上扔垃圾。你這一個(gè)動(dòng)作，這叫力行，這就叫行仁。你這個(gè)動(dòng)作既是修身，也是齊家治國(guó)平天下，教化人，正己化人。一直撿到有一天街上再?zèng)]有人扔垃圾了，你撿垃圾的事業(yè)算圓滿了。我舉出一個(gè)最簡(jiǎn)單的小例子，那么你就從中去領(lǐng)悟、去展開，生活中只要有人行不善，我就要反其道而行之，我要做一個(gè)善的好樣子、好榜樣，我通過(guò)修身來(lái)幫助別人斷惡修善，這叫「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」，這是行仁之方。
這中間，這個(gè)事業(yè)，仁之事業(yè)，莫過(guò)于教學(xué)，身教、言教，身教重于言教。言教也很重要，因?yàn)楝F(xiàn)在光用身教，現(xiàn)在人未必看得懂，要有一點(diǎn)靈氣的人，他心地比較清凈，他能夠看得出來(lái)你這個(gè)示現(xiàn)?，F(xiàn)在人迷在五欲六塵當(dāng)中，身心受到極度的污染，可以說(shuō)都是麻木不仁，你要給他身教，他未必能夠看得懂，那就必須要言教。言教在身教之后最好，就是你做到了你再說(shuō)，那別人也就心服口服，你沒(méi)做到就說(shuō)，人家不服你。你說(shuō)的道理雖然他不敢去反駁，你說(shuō)的是圣賢之理，但是他看你不去做，他也就不可能照做，為什么你不做要我做?他不服。所以必須先自己做，這叫依于仁，修身就是行仁。我們首先做就用《弟子規(guī)》，用《太上感應(yīng)篇》這兩個(gè)最好的修身標(biāo)準(zhǔn)。尤其是《太上感應(yīng)篇》，幫我們修正心地，真正是做「格物致知，誠(chéng)意正心」的功夫。心正了，行為就正了;心要是不正，行為做出來(lái)的好像是正的，實(shí)際上都是假的、虛偽的，那仁就沒(méi)有了。仁一定要真誠(chéng)心去做，不能夠弄虛作假。這里面慎獨(dú)是最重要，獨(dú)自一人的時(shí)候還是本本分分，守住圣賢教誨。哪怕是念頭有一念跟圣賢教誨不相應(yīng)，立刻就要懺悔，就反省，要改過(guò)。改過(guò)就是放下，不能再讓這些念頭相續(xù)，真正從自己心地上去把那些污染、垃圾掃除干凈，讓仁心愈來(lái)愈增長(zhǎng)，愈來(lái)愈與道德相應(yīng)，這是回歸本性。
好，底下我們來(lái)看第四句「游于藝者」，《韻會(huì)》說(shuō)的，「藝，才能也」，藝就是講才能，「又術(shù)也」，術(shù)就是藝術(shù)、技能這些都屬于術(shù)?！付Y樂(lè)射御書數(shù)六藝，以及百工技能，皆藝術(shù)也?！惯@個(gè)六藝是孔子教導(dǎo)門人必須要掌握，學(xué)儒的人都必須要懂。禮尤其重要，禮擺在六藝之首，所以不學(xué)禮無(wú)以立，人一定要學(xué)禮。這個(gè)禮包括的內(nèi)容非常廣泛，孔子推崇《周禮》，周公所制定的禮樂(lè)的制度。禮實(shí)際上就是講人與人之間的關(guān)系如何來(lái)處理，不僅講人與人之間的關(guān)系，還有講到人與大自然的關(guān)系，人與天地鬼神之間的關(guān)系。好比是祭禮，祭祀的禮，那就是跟天地鬼神的關(guān)系，都要處理好，處理好這叫禮，這要學(xué)。所以不學(xué)那會(huì)處處惹人討厭、得罪人，得罪人又得罪自然界。像現(xiàn)在人得罪了自然界，得罪了地球，遭到自然界的報(bào)復(fù)。這些天災(zāi)，地震、海嘯、火山爆發(fā)那就自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)，是因?yàn)槿藳](méi)有處理好自然界的關(guān)系。那還有的得罪鬼神的，得罪天地的也會(huì)遭到懲罰，所以這些不學(xué)怎么行?
樂(lè)是音樂(lè)，音樂(lè)是養(yǎng)心的一種方式，調(diào)心，以禮調(diào)身，以樂(lè)調(diào)心，是幫助我們提高我們思想的覺(jué)悟境界，讓我們的心能夠得到清凈、祥和、安寧。所以這種樂(lè)一定是好的音樂(lè)、雅樂(lè)，不是現(xiàn)在說(shuō)的這種流行樂(lè)，那個(gè)靡靡之音，那個(gè)樂(lè)是亂人心智。射，這是射箭，君子學(xué)射箭也能夠?qū)W到做人的道理，這也有一套射禮。御是御車，駕馬車，古代都是駕馬車，現(xiàn)代人都開車了。書就是寫文章，文學(xué)類。數(shù)這是指數(shù)理，推算這方面的。像《周易》的推算，這是高等的數(shù)學(xué)，學(xué)儒的人都要學(xué)。乃至百工技能，這些都是藝術(shù)，學(xué)這些我們最重要的學(xué)一門精。精了之后我們?cè)偃ャ@研第二門，不能夠一起來(lái)學(xué)。一起學(xué)心力分散，你學(xué)哪一種都學(xué)不好，學(xué)的時(shí)候掌握一個(gè)一門深入的方法。你的這個(gè)藝術(shù)，如果能夠掌握一門已經(jīng)很不錯(cuò)了，關(guān)鍵是在那一門上專精，所謂是行行出狀元，不能夠樣樣通、樣樣松，這個(gè)不行。
「孟子曰：是乃仁術(shù)也?！顾匀手g(shù)，這是行仁我們從哪里入手，就是在哪一個(gè)技能上去行仁?哪一個(gè)都可以，六藝百工都可以幫助你去行仁，所以說(shuō)游于藝，你可以在你自己本行業(yè)當(dāng)中，就在你的崗位上你就可以行仁。他并不規(guī)定你非要在哪一個(gè)方面、哪一個(gè)工作上才能行仁，任何的角色都能夠行仁。行仁是講你的心地，你有愛(ài)人的心地，你不是自私的，那就是仁。
底下講「矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，故術(shù)不可不慎也?！鼓鞘侵v在選擇你的事業(yè)、你的工作，就是你的藝術(shù)這方面，當(dāng)然也是要選擇正當(dāng)?shù)模龢I(yè)。這里舉出矢人，矢是箭，矢人就是造箭的這種人，造箭的、賣箭的，他們是希望什么?這個(gè)箭很鋒利，他怕箭不傷人，他這個(gè)念頭不好，為什么?跟仁不相應(yīng)，他不是仁慈的，它是一種傷人的利器，念念就想到去傷人，這個(gè)跟仁相悖。從這里我們看到，制作武器的這些想法，還有做法，那都是不好的。最近聽說(shuō)美國(guó)他們制作出一種遠(yuǎn)程殺傷力很高的導(dǎo)彈，可以從他美國(guó)本土發(fā)射出來(lái)，好像每小時(shí)三千多公里的飛行速度，不知道每小時(shí)還是每分鐘，反正是速度極快，可以射擊到全世界任何一個(gè)地區(qū)、任何一個(gè)角落。這個(gè)武器的發(fā)明非常不人道，仁慈的人怎么會(huì)想到發(fā)明這些，制作這些傷人的武器?仁者只有愛(ài)人，仁者沒(méi)有敵人，仁者無(wú)敵。造武器不就為了打敵人，這就不仁了。現(xiàn)在舉世的這些核武很多，足以能夠把地球毀滅多次了，這些武器留它來(lái)做什么?「函人唯恐傷人」，這個(gè)函人，函就是鎧甲，造鎧甲的人他就害怕鎧甲不夠厚、不夠堅(jiān)實(shí)，所以穿的人會(huì)被傷到，這是保護(hù)人的念頭，這是一種仁。所以你看看，做不同的行業(yè)，他就有不同的念頭，所以「術(shù)不可不慎」，也就是你選擇行業(yè)不可以不慎重，要選擇正當(dāng)?shù)?、利人的行業(yè)。那些害人的行業(yè)，我們不可以去選擇。這屬于正命，正當(dāng)?shù)墓ぷ?，這樣幫助我們養(yǎng)仁心。
那我現(xiàn)在經(jīng)我們恩師的鼓勵(lì)、勸勉，我原來(lái)也是在大學(xué)里教書，當(dāng)時(shí)我教的是金融。那我原來(lái)學(xué)金融，那時(shí)候是在大學(xué)，也不懂得選擇什么行業(yè)，覺(jué)得金融最熱門的行業(yè)應(yīng)該是不錯(cuò)的，所以就選擇這個(gè)專業(yè)了。當(dāng)時(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)得不深，都是從自己考慮，熱門的行業(yè)將來(lái)自己能夠?qū)I(yè)吃香。選擇以后沒(méi)辦法，就讀書讀下來(lái)了，博士畢業(yè)之后教書，教金融。很多人也勸我，你要是到企業(yè)界里面，到銀行界，到金融界里面工作，你賺很多錢。當(dāng)時(shí)我和母親學(xué)了傳統(tǒng)文化，決定不要這么做，這什么?自己定力不足的話，錢多了不是好事，增長(zhǎng)貪心，不如教書，教書比較清凈一點(diǎn)，所以當(dāng)時(shí)就選擇教書的行業(yè)，在美國(guó)大學(xué)教了四年，在澳洲大學(xué)教了四年。
后來(lái)想到愈學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化愈深入，愈覺(jué)得要幫助社會(huì)、幫助世界，在金融上教學(xué)好像利益不大，而且這里頭教的，教人怎么賺錢，增長(zhǎng)貪心。后來(lái)經(jīng)過(guò)恩師的提攜、指引，我們就放棄了這個(gè)工作，把大學(xué)教授的職務(wù)辭掉，選擇來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)圣賢教育。這個(gè)工作好，這是仁的事業(yè)，教人斷惡修善，教人學(xué)圣學(xué)賢，這是好事情。這也是一門藝，它是一個(gè)專業(yè)，你的一個(gè)行業(yè)，教師的行業(yè)，但是它有利于仁，而且我覺(jué)得最有利于仁的。幫助自己修身，通過(guò)講課，你就得備課，備課你得認(rèn)真學(xué)習(xí)，要不然你講課講不出來(lái)。你得有心得體會(huì)，你才能跟大家分享。認(rèn)真的備課，就能認(rèn)真的修學(xué)，同時(shí)講課也是幫助別人，你看「己欲立而立人」。所以我們選擇這個(gè)行業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)三年多了，三年半了，真正不亦悅乎，淺嘗到了一點(diǎn)法喜，那信心就更加的堅(jiān)定，這一生堅(jiān)決走這條道路，一生都不改變?，F(xiàn)在今年三十七，虛齡三十八，如果能夠像我們恩師那樣教上五十年，我都八十八了，說(shuō)不定也有我們恩師的這個(gè)成就，縱然達(dá)不到，有個(gè)一半應(yīng)該也不錯(cuò)了，所以前景一片光明。這就是什么?行仁之事業(yè)。
下面說(shuō)「故一切藝術(shù)不離乎仁」，你所做的一切都離不開仁，你要選擇。選擇了這個(gè)行業(yè)，選定了，鍥而不舍，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，你就得到精純，對(duì)這個(gè)行業(yè)你是愈做愈精，愈做愈純熟了，最后得心應(yīng)手，入境界了。入境界了，這叫游于藝，游就是游刃有余的游，得心應(yīng)手，左右逢源。像我們恩師現(xiàn)在講法，那是開口無(wú)不是法、無(wú)不是真言，不開口則已，一講話那全都是讓人覺(jué)悟，真的是得心應(yīng)手。
所以底下《爾雅·釋言》說(shuō)到，「泳，游也。」游跟游泳的游是一樣的?！浮稜栄?middot;釋水》：『潛行為泳?！弧褂斡镜挠臼侵笣撛谒紫?，「潛行、游水底也?！褂蔚剿?，「按水底即深入沉潛之義。」水底代表深入沉潛這個(gè)意思。「藝是行仁之工具。一切藝術(shù)技能，至為繁多。已成圣人，是智者，是不惑者，無(wú)所不知。學(xué)者未成圣人，必須博學(xué)，以資推行仁之事業(yè)。古語(yǔ)：『一事不知，儒者所恥』，以有惑而不知，故以為恥。知恥則必勇于學(xué)習(xí)一切藝能?！埂赣斡谒嚒沟挠危斡镜挠?，它的意思相彷佛，就是潛入水底，代表深入。
學(xué)一門技藝一定要深入，學(xué)完一門再學(xué)一門。實(shí)際上人本性里頭具足了圓滿的智慧德能，只要你能夠證得本性，你自然無(wú)所不知、無(wú)所不能，那個(gè)不用學(xué)，一接觸就能夠通達(dá)明了。我們現(xiàn)在要學(xué)，正是因?yàn)槲覀兠允П拘?，那怎么辦?我們就專學(xué)一門，學(xué)了一門再一門，這一門通了，說(shuō)老實(shí)話，你這一通，一切就通，那再學(xué)第二門、第三門就很好學(xué)了，愈學(xué)愈快。這個(gè)通要通到自性，沒(méi)通到自性就很難一通一切通。但是如果沒(méi)通到自性，也就是你沒(méi)有能放下妄想分別執(zhí)著，可是你確確實(shí)實(shí)念頭減少很多，你的心清凈了。清凈心要學(xué)習(xí)就快了，那你學(xué)的東西也能學(xué)得很多，那個(gè)是什么?自然的，不必要很刻意的學(xué)，你就能夠?qū)W到，為什么?你有清凈心，有清凈心你就有智慧。
像李炳老，我們恩師的老師，雪公，我們現(xiàn)在講他的《講要》，他是通達(dá)很多學(xué)科。你看他對(duì)儒，四書、五經(jīng)、十三經(jīng)都通達(dá)，你看他解釋這些儒典功力之深厚，你就曉得他真是通了。他對(duì)佛也是通了，他講《華嚴(yán)經(jīng)》、講《楞嚴(yán)經(jīng)》，講這些大經(jīng)大論都能通。道也通，醫(yī)也通，他是一位很優(yōu)秀的中醫(yī)，很了不起的中醫(yī)。所以從這里我們看到，這些技能他怎么能學(xué)到?只要心清凈學(xué)得就快了。
那我們現(xiàn)階段初學(xué)，先學(xué)修清凈心。修清凈心最好是一門深入，同時(shí)學(xué)兩樣很難清凈得下來(lái)。你譬如說(shuō)我們學(xué)儒，專學(xué)儒，先從《弟子規(guī)》學(xué)，把《弟子規(guī)》落實(shí)，然后我們學(xué)《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》也是行門，它比《弟子規(guī)》就更深入。中間加一個(gè)「朱子治家格言」，這也是修身的格言，我曾經(jīng)講過(guò)。這三個(gè)都講過(guò)，《弟子規(guī)》、「朱子治家格言」、《孝經(jīng)》。這三篇可以說(shuō)是行門當(dāng)中概括得很圓滿，《弟子規(guī)》修身，「朱子治家格言」齊家，《孝經(jīng)》就能治國(guó)平天下。《孝經(jīng)》是講先王的「至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨」，這是治國(guó)平天下，全都是以修身為本。這三篇修身，這是儒上，儒家選這三部修身的經(jīng)典。
解門我們用四書足夠了。真正把四書搞通了，你這儒就通。儒通了，真正通了是通達(dá)自性叫通，那你就學(xué)習(xí)其它的典籍，學(xué)習(xí)十三經(jīng)也好，甚至學(xué)習(xí)其它的教派，道家的、佛家的，乃至其它宗教典籍都能通。像我們恩師，他從佛家入手，佛通了，儒也通了，道也通了，其它宗教的典籍你看他都能講，講得讓其它宗教的這些長(zhǎng)老們聽了都稱贊、都佩服，這叫觸類旁通。這觸類旁通境界不算很高，只要心能清凈了，就能觸類旁通，到了一通一切通了，這就是境界很高了。
所以「一切藝術(shù)技能，至為繁多」，已經(jīng)成就的圣人他「是智者，是不惑者」，也就是說(shuō)他「無(wú)所不知」，所以學(xué)者沒(méi)有成圣人，他要博學(xué)。那博學(xué)我們要了解，這個(gè)階段之前有基礎(chǔ)，那是專精，你要先專精再博學(xué)，一門通了你就求一切通，這樣也就是由近及遠(yuǎn)，由一而多，這是能近取譬的意思?！敢再Y推行仁之事業(yè)」。為什么要學(xué)這么多門?為什么要博學(xué)?不是為自己，那是為了推行仁的事業(yè)，幫助別人。要幫助自己學(xué)一門就夠了，要想幫助別人那你得學(xué)很多門，為什么?眾生的根性不一樣，對(duì)不同的人你要用不同的方法來(lái)教他，所以你都得通，這就是菩薩四弘誓愿里面講到的「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，這博學(xué)。但是前面要有「煩惱無(wú)盡誓愿斷」，你真正斷了煩惱，心清凈了，你才到博學(xué)。
底下說(shuō)「古語(yǔ)：一事不知，儒者所恥」，如果我們有一事還不知道，這就是恥辱，所以真正的圣賢君子永遠(yuǎn)好學(xué)，學(xué)無(wú)止境。到什么境界才是無(wú)所不知，沒(méi)有一事不知?真正到大圣人的境界了，他完全通達(dá)了自性。通達(dá)自性不僅是己達(dá)了，自己通達(dá)了，也達(dá)人了，讓人也通達(dá)了，自度度他都圓滿了。這是《大學(xué)》里講的明明德、親民、止于至善，都圓滿，那才能夠做到，沒(méi)做到這還是恥。所以「以有惑而不知，故以為恥?！惯@個(gè)惑是疑惑、是煩惱，有煩惱、有迷惑這就是恥辱。知恥近乎勇，能夠知恥必定勇于學(xué)習(xí)一切技能，這種勇來(lái)源于恥心，這種恥正是顯示他的仁慈，他慈悲。我為什么要學(xué)習(xí)這些藝能?我要幫助那些人，他們還是在迷惑顛倒當(dāng)中，沒(méi)有覺(jué)悟，我要幫助他們覺(jué)悟。我現(xiàn)在還不能幫助，這是我的恥辱，所以知恥近乎勇，他就勇于學(xué)習(xí)。菩薩為什么勇猛精進(jìn)學(xué)一切法門?這是因?yàn)樗袗u心，有慈悲，勇于學(xué)習(xí)，幫助一切眾生。但是大家一定要記住前面的一個(gè)前提條件，是他斷了煩惱，也就是他無(wú)我了，這是最起碼的。
「中庸云：『好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇』，此為知行三要。治國(guó)平天下，即是行道，須憑智仁勇。無(wú)智仁勇，不能治國(guó)平天下?！埂吨杏埂防锩嬷v到的智、仁、勇，這是三達(dá)德。所謂達(dá)德，達(dá)是通達(dá)，你已經(jīng)圓滿了，圓滿什么?圣人的境界你都通達(dá)圓滿。那在我們這種學(xué)位上的人，還在修學(xué)當(dāng)中，沒(méi)圓滿，怎么入手?《中庸》里教我們好學(xué)、力行、知恥。
人能好學(xué)，這就跟智相近了，雖然現(xiàn)在沒(méi)到達(dá)圓滿的智慧，但是能好學(xué)，你能接近。那什么叫好學(xué)?夫子稱贊顏回好學(xué)，講了兩條，一個(gè)是「不遷怒」，一個(gè)是「不貳過(guò)」。不遷怒，普通的講法，我對(duì)這個(gè)人發(fā)了脾氣，我不能轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)人，不能把我的怒氣轉(zhuǎn)移，這個(gè)講法太淺了。真正的講法應(yīng)該是怎么講?因?yàn)檫@個(gè)不遷怒是講顏回的，顏回哪里只是這樣一個(gè)境界?夫子講唯有顏回才叫好學(xué)，他三千弟子里面沒(méi)有一個(gè)比得上顏回，只做到不遷怒，不轉(zhuǎn)移他的怒氣，這有何難?不遷怒不是這么講。這個(gè)遷，轉(zhuǎn)移、遷移，怒就是煩惱，我這一念起了煩惱，我不能把煩惱遷移到第二念，前念剛起煩惱后念就把它滅掉，這叫不遷怒。煩惱念頭一動(dòng)，馬上覺(jué)悟，一覺(jué)悟立刻放下，回歸到?jīng)]有煩惱的狀態(tài)，你看看我們這樣的學(xué)，才叫好學(xué)，起心動(dòng)念，念念覺(jué)照。萬(wàn)一真的犯了，怎么辦?不貳過(guò)。這個(gè)煩惱起現(xiàn)行了，不能馬上控制，我們覺(jué)悟了，我們懺悔，懺悔了以后再不犯。這還了得!煩惱只起一次，第二次都不再起來(lái)，這個(gè)進(jìn)步太快了，好學(xué)，所以顏回能成圣人。這個(gè)智是智覺(jué)、覺(jué)悟，覺(jué)悟什么?覺(jué)悟你起煩惱?！覆艅?dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)」，這叫好學(xué)，這真修行。
力行就是你真干，我們聽了圣賢教誨回去真干，放下自私自利、放下名聞利養(yǎng)、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，真放下。真正像顏回簞食瓢飲陋巷，不改其樂(lè);孔子「飯疏食，飲水，曲肱而枕之」，樂(lè)在其中?？最佒畼?lè)你通過(guò)力行才能得到，得不到這是恥。知恥很重要。《孟子》里面講「舜何人也?予何人也?」舜是圣人，圣人為什么做得到，我做不到?這是我的恥辱。我們本性上跟圣人一樣，為什么現(xiàn)在淪落到這般地步，恥了。知恥你就勇于改過(guò)自新。這是知行三要。治國(guó)平天下就是行道，要憑智、仁、勇這三達(dá)德，沒(méi)有智仁勇你就不能治國(guó)平天下，所以「依于仁，游于藝」，這個(gè)很重要。
底下「雍也篇」當(dāng)中，「子曰」，這說(shuō)到孔子有這么一句話，「君子博學(xué)于文，約之以禮?！惯@個(gè)文是文學(xué)，包括一切圣賢道理，我們要博學(xué)，也包括前面提到的六藝、百工。「上四所列曰博，而須約之以禮者，禮為道德仁義之后，又為六藝之首，道德仁義暨諸藝術(shù)，待禮而成。」儒家講的道、德、仁、義、禮，最高的是道，其次是德，德沒(méi)有了就要講仁，仁沒(méi)有了要講義，義沒(méi)有了要講禮，禮都沒(méi)有了，天下大亂。所以最高的以道治國(guó)，這是上古時(shí)代，德都不用講，什么「父慈子孝」，這是講德，那時(shí)候都不用講，無(wú)為而治，最高境界。道都沒(méi)有了，那得講德，八德，「孝悌忠信，禮義廉恥」，父慈子孝，兄友弟恭。什么時(shí)候講德?《道德經(jīng)》上說(shuō)到，「六親不和，有孝慈」，到六親不和了，就得講孝、講慈，道沒(méi)有了。六親和的時(shí)候是道，那是五倫是道，和為貴，和合是原來(lái)的樣子，自然的樣子，那是道。到六親不和了，人與人之間關(guān)系不和了，那得講孝、講慈，這是講德。德也沒(méi)有了，你看孔子那時(shí)候講仁。上古時(shí)代講道，文武周公時(shí)期講德，孔子時(shí)代講仁，孟子講義，你看看，這個(gè)民風(fēng)愈來(lái)愈墜落，講求的也就愈來(lái)愈下降。道德仁義，最后要講禮，禮，孔子也講禮，周公也講禮，貫穿下來(lái)一直到現(xiàn)在都要講禮。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有禮，那就完了，禮是維護(hù)社會(huì)安定和諧的最低標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)一定要講求。
有人講不需要用禮治，可以用法治。法治，如果沒(méi)有禮、沒(méi)有道、沒(méi)有德、沒(méi)有仁、沒(méi)有義，這個(gè)法治什么?你只能是用嚴(yán)刑去震服人、去嚇唬人，讓大家不敢犯罪，但是他沒(méi)有恥心，他自己不可能會(huì)遵照禮法進(jìn)行，去生活，他一旦找到空子他就鉆你的空子，鉆法律漏洞。那人要是不講道德仁義禮了，你再健全的法律，他都能找到漏洞，他心思用得比你還厲害。你去寫這些法律條文，他立刻就能找到法律的漏洞。這個(gè)社會(huì)怎么能夠治理得好?法治充其量是輔助，應(yīng)該講禮治，還要什么?講求以德治國(guó)、以仁義治國(guó)，這是王道。這重要的就是教育，所以「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，國(guó)家必須通過(guò)教育來(lái)創(chuàng)造和諧。
禮是做為道德仁義之后，又做為六藝之首，剛才講的禮樂(lè)射御書數(shù)，第一個(gè)是禮，道德仁義和藝術(shù)都要由禮來(lái)成就，所以禮是很重要的?！?jìng)惓！⒄巍④妭?、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂?！苟Y是一個(gè)正常的秩序，沒(méi)有正常的秩序社會(huì)就大亂，所以「禮運(yùn)篇云」，這是《禮記·禮運(yùn)篇》，「故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之?！埂付Y運(yùn)篇」里講得好，圣人教化大眾，教什么?治人七情。七情是喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七種感情。人是感情動(dòng)物，不能沒(méi)有感情，但是感情又不能夠太濃烈，要理智強(qiáng)過(guò)感情，這才對(duì)，不能感情用事，要用理智。所以情要調(diào)治，不能任情。調(diào)治最重要的修十義，十義是五倫關(guān)系當(dāng)中我們應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。五倫是父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。十義就講到父慈子孝;兄友弟恭，或者稱兄良弟悌;夫義婦聽，我們現(xiàn)在講女德教育，這專門就講到這方面，很重要，女德這是如何處理好夫婦的關(guān)系，講求道義、恩義、情義;還有君仁臣忠;長(zhǎng)惠幼順。五倫當(dāng)中要修十義。講求信用，和睦，這是和諧小區(qū)，和諧家庭，和諧社會(huì)，推尚辭讓，處處讓人，不爭(zhēng)奪，不搞競(jìng)爭(zhēng)，要禮讓，這當(dāng)中就是要提倡禮教?！干岫Y何以治之」，這個(gè)治，治人也好，治國(guó)也好，都要用禮。
我們恩師過(guò)去師從著名的哲學(xué)家方東美先生。方老曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)《周禮》可以說(shuō)是最好的憲法，這里面講到的人與人之間的關(guān)系，以及社會(huì)中各種秩序、各種做法，那都講到了最完備。方老說(shuō)，可惜周朝后代的子孫沒(méi)有依《周禮》而行，如果依《周禮》而行，沒(méi)有改變，那到現(xiàn)在還是周朝。所以，恢復(fù)禮治，我們應(yīng)該參考《周禮》來(lái)進(jìn)行恢復(fù)?，F(xiàn)在要治國(guó)平天下，和諧社會(huì)、和諧世界，「舍禮何以治之」?
《雪公講要》底下又說(shuō)「故學(xué)道德仁藝，必自學(xué)禮始。學(xué)禮必以學(xué)習(xí)敦倫修睦辭讓為根基。」這個(gè)講到道德仁藝，這是「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，講到此章，怎么落實(shí)?從學(xué)禮開始做起，這是給我們提供一個(gè)下手處，教我們?cè)趺磳W(xué)，學(xué)禮從哪開始?學(xué)《弟子規(guī)》開始，所以志道、據(jù)德、依仁、游藝這是整個(gè)儒學(xué)的總綱領(lǐng)，落到實(shí)處，那就是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。
所以我們恩師常講《弟子規(guī)》是儒之根，這下我們終于明白了，真的是儒之根。《弟子規(guī)》教我們什么?這底下講的「必以學(xué)習(xí)敦倫修睦辭讓為根基」，就教我們敦倫、修睦、辭讓。敦倫是敦睦倫常，五倫的關(guān)系我們要處理好，這叫敦倫。扮演好自己的角色，履行自己的義務(wù)，這叫敦倫盡分，這《弟子規(guī)》教你的。修睦，講信修睦，就是和諧。你把你的義務(wù)都盡到了，你能夠敦睦倫常，你自然就和諧家庭，由一家而推及一個(gè)社會(huì)，就是和諧社會(huì)，再推及到天下就是和諧世界。而禮以辭讓為貴，禮何為貴?「禮者，敬而已矣」，敬的表現(xiàn)就是辭、讓，內(nèi)心是謙虛、謙卑，外表是恭敬，這是禮的核心。所以《弟子規(guī)》真正能幫助我們落實(shí)這一章學(xué)儒的總綱領(lǐng)。我們學(xué)了這么多，解了也不少，關(guān)鍵是力行，力行近乎仁?；厝ヒ嬲凇兜茏右?guī)》上下功夫，拿《弟子規(guī)》做功過(guò)格，天天反省對(duì)照，那你就是在落實(shí)此章，「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」。
我們看蕅益大師他的批注，「卓吾云：『學(xué)問(wèn)階級(jí)?！环酵馐吩唬骸弘m有階級(jí)，不是漸次，可謂六而常即?！弧?，蕅益大師在這里他批注非常的簡(jiǎn)單，而又是精要。他老人家沒(méi)有直接說(shuō)自己的意思，而是引用了兩位大德的批注，他引用的也代表他自己本人的意思。第一位大德是李卓吾先生，他講的是「學(xué)問(wèn)階級(jí)」，四個(gè)字概括全章。蕅益大師在這里他說(shuō)的角度跟雪公有不一樣的地方，當(dāng)然也注得非常的好?！堆┕v要》里面講志道、據(jù)德、依仁、游藝，是講體相用這個(gè)角度。道是體，德是相，仁、藝是用，這個(gè)體相用是一而三，三而一。換句話說(shuō)，這個(gè)是沒(méi)有講階級(jí)這方面。階級(jí)就是階梯，學(xué)問(wèn)的階梯。蕅益大師他的批注是從我們?cè)撛趺磳W(xué)，循序漸進(jìn)的、逐漸的提升我們的境界，從這個(gè)階級(jí)上面來(lái)講，所以把志道、據(jù)德、依仁、游藝做為階級(jí)來(lái)講，也很好。第一步是道，道是講的最低的，道是當(dāng)作道路講，就是你要上這條路;然后據(jù)德就你已經(jīng)得了，德這是當(dāng)作得道的得，道還沒(méi)有到達(dá)目的地，德已經(jīng)到達(dá)目的地;到仁就是你要保持這樣的境界，得到這個(gè)境界不能失去，要保持;保持再提升那就變成藝，這個(gè)藝就是已經(jīng)出神入化，所謂得心應(yīng)手，左右逢源，完全已經(jīng)爐火純青的這樣的一個(gè)境界，這是講到學(xué)問(wèn)階級(jí)。
蕅益大師又引第二位大德「方外史曰：雖有階級(jí)，不是漸次」，雖說(shuō)的是學(xué)問(wèn)的階級(jí)，你按照這個(gè)階梯走，但是又不是漸次，這個(gè)又有點(diǎn)很難領(lǐng)會(huì)了，階級(jí)當(dāng)然是要循序漸進(jìn)、漸次來(lái)提升，那為什么又說(shuō)不是漸次?這里就是佛法里華嚴(yán)宗講究的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。行布是階級(jí)，我們的學(xué)習(xí)從一年級(jí)到二年級(jí)到三年級(jí)，不斷的往上提升。但是每一階級(jí)又是圓融的，這在一般學(xué)校的教學(xué)里面不可能做到。你譬如說(shuō)一年級(jí)里，一年級(jí)只能學(xué)一年級(jí)的課程，不能夠?qū)W二年級(jí)、三年級(jí)的課程。但是在圣賢學(xué)問(wèn)里面，一年級(jí)里面已經(jīng)涵蓋了全部年級(jí)的課程，一直涵蓋了你到博士畢業(yè)為止所有課程，博士的課程在一年級(jí)也有教，只是所教的因?yàn)閷?duì)一年級(jí)學(xué)生來(lái)講只有他領(lǐng)會(huì)的淺深程度上有不一樣。在佛法里面的教學(xué)就是如此。你看看釋迦牟尼佛在每次的講法，在座的聽眾里面各種程度，各種根器的人都有，有大乘根器、有小乘根器、有凡夫、有羅漢、有菩薩。菩薩里面那個(gè)階級(jí)也是很多種，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的五十二個(gè)階級(jí)。大家一起來(lái)聽佛說(shuō)法，各自所領(lǐng)會(huì)的不一樣，一年級(jí)的程度的人他領(lǐng)會(huì)的就是得到一年級(jí)的這個(gè)學(xué)問(wèn)，二年級(jí)的人這個(gè)程度他就領(lǐng)會(huì)到二年級(jí)的學(xué)問(wèn)，博士班的這個(gè)程度他領(lǐng)會(huì)的就是博士課程的學(xué)問(wèn)，正是「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解」，這是教學(xué)的最高善巧。
那我們說(shuō)為什么能夠這樣做到?實(shí)際上佛他所謂的「應(yīng)機(jī)說(shuō)法」，應(yīng)眾生心而為說(shuō)法。眾生他有什么樣的疑問(wèn)，佛的回答，他所聽到的正好就是回答他的疑問(wèn)，這是眾生有感，佛菩薩有應(yīng)。那在佛菩薩那邊，他的心沒(méi)有動(dòng)過(guò)，絕對(duì)沒(méi)有想著我要給你怎么回答。如果我想著我要給你回答，那我就把我所回答的局限了，只能對(duì)你了，其它人聽了就不是他的程度，程度淺的聽不懂，程度深的他就覺(jué)得你講的太淺了，他不想來(lái)聽。所以諸佛菩薩講經(jīng)說(shuō)法他不用心，就不用自己的思想，完全是什么?自性中自然流露，他講還是不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著。就好像我們叩鐘一樣，叩這個(gè)鐘，鐘就響，不叩鐘就不響。叩一下，聲音傳出來(lái)了，每個(gè)人聽到的聲音又不一樣，為什么?個(gè)人的聽力有區(qū)別，耳朵好的聽得很大聲，耳朵背的也能聽到，聽到小聲，舉這個(gè)例子。所以圣人講法他不用意識(shí)心，因此講一法就是普遍的利益一切眾生。在經(jīng)上用天下大雨的這個(gè)比喻，天下大雨了，它下的雨水一定是均勻分布在這個(gè)下雨的地區(qū)，大樹它的根很粗，它所吸收的雨水量就多;小草它的根淺，所以它吸收的水分就少。但是對(duì)于天來(lái)講，它下雨有沒(méi)有特別多照顧那個(gè)大樹，對(duì)于小草就少照顧一點(diǎn)?它沒(méi)有，如果有這個(gè)心，這叫分別執(zhí)著，這就不平等了。圣人講法就好像天普降甘露，每個(gè)人所得到的不一樣，這是個(gè)人根器不一樣，不是老師講課、講經(jīng)不平等，是眾生他的程度不平等，根器不平等，所以接受的多少就不平等。從眾生接受多少，我們來(lái)分學(xué)問(wèn)階級(jí)。從這里我們就曉得，我們現(xiàn)在是什么個(gè)階級(jí)，我們希不希望我們的階級(jí)高一些?那怎么樣才能高一些?這完全是看各人學(xué)習(xí)的那分誠(chéng)敬心，所謂「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益」。
我們現(xiàn)在講課，也是慢慢對(duì)這個(gè)教學(xué)的方式能理解了。過(guò)去我在大學(xué)里面教書，教這一個(gè)班，我一般都是教碩士班，或者博士班，大家的(學(xué)生的)程度相當(dāng)，都是經(jīng)歷過(guò)一定的本科的學(xué)習(xí)，然后進(jìn)到這個(gè)班來(lái)，所以好教，大家程度相當(dāng)，我們教的是金融專業(yè)課?？墒乾F(xiàn)在我們不在大學(xué)教了，我們每天對(duì)著網(wǎng)絡(luò)來(lái)上課，講這些圣賢的經(jīng)典，聽眾那是參差不齊，各種根器的人都有，各種程度的人都有，各種學(xué)歷的人都有，上至博士，這些很有文化的，也有文化程度不高的，甚至可能，或許我猜想也有不認(rèn)識(shí)字的，老人家過(guò)去未必讀過(guò)書的，或許他們也來(lái)聽。
如何讓這么多不同類型的人都能聽到有受用?那這個(gè)確實(shí)是個(gè)大難題，所以這個(gè)屬于大講堂。大講堂是聽眾的各種程度的人都有，他都能聽得有利益，那就需要什么?講課的人本身不能夠有分別執(zhí)著，純粹要用一個(gè)仁愛(ài)、慈悲的心來(lái)講授這個(gè)課程。雖然我們平時(shí)也要備課，這些引用的經(jīng)典、引用的批注我們都要去準(zhǔn)備，包括字幕我們事先要給攝影棚同修他們來(lái)事先上好，這些預(yù)備的課程，預(yù)備的這些工作一定要先做，那要很認(rèn)真的做。但是光這么做不夠，上了臺(tái)講課，有時(shí)候就未必是依你原來(lái)準(zhǔn)備的來(lái)講。你所準(zhǔn)備的是用你意識(shí)心去思考、去籌劃，上了臺(tái)了，最重要的是要以一個(gè)愛(ài)心、一個(gè)慈悲的心來(lái)講。這是我們恩師常常提醒我們，講課的老師講得好不好，重要的是這一點(diǎn)，這就是你的心地，你為什么要來(lái)這里講，是圖名嗎?是圖利嗎?是博得大家的掌聲、贊嘆嗎?還是說(shuō)真正希望聽眾能夠有所覺(jué)悟，純粹是一顆利人之心，沒(méi)有一絲毫想到自己，以這樣的心態(tài)才能夠把課講好，而聽眾才能得到真實(shí)的利益。
這個(gè)真的不像大學(xué)里授課，大學(xué)授課你是傳授知識(shí)，而且對(duì)象是固定的，但是現(xiàn)在是對(duì)象不固定，像我們這《論語(yǔ)》課，講到今天第四十九集了，將近一百個(gè)小時(shí)，五十集就是一百小時(shí)。真正從頭到尾聽下來(lái)的人我估計(jì)不多，很多人是中途插入，聽個(gè)幾段，然后中間又離開。如何讓人能夠聽個(gè)兩小時(shí)，甚至可能他聽個(gè)十分鐘，他也能得到利益?這個(gè)關(guān)鍵就在于我們自己，都是反求諸己，我們自己一定要好好的修持，放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，把自己放下了，才能夠有一點(diǎn)感應(yīng)，這個(gè)感應(yīng)就是別人能聽到他得到利益。這是對(duì)講者而言。
那對(duì)聽者而言，我如何能從這個(gè)課程里面得到利益?那也是誠(chéng)敬心，我對(duì)這個(gè)課程，我為什么來(lái)這學(xué)，我以什么心態(tài)來(lái)學(xué)的，我是來(lái)增加點(diǎn)儒學(xué)常識(shí)嗎?《論語(yǔ)》，聽人說(shuō)這是儒家里面最重要的一部經(jīng)典，我沒(méi)聽過(guò)，好像也不太好意思，還得去聽一聽，抱著這樣的心態(tài)能學(xué)到多少?很有限，聽到的只是皮毛。也許也有的人說(shuō)，我來(lái)聽聽鍾老師講得怎么樣，人人都說(shuō)鍾老師講得不錯(cuò)，我來(lái)看看他是不是到底講得不錯(cuò)，來(lái)找找他有什么毛病。你看他講了這個(gè)講錯(cuò)了，你看那個(gè)講錯(cuò)了，專門來(lái)挑毛病。挑毛病我是很感恩，我希望大家多挑毛病，好讓我提升，但是如果我們只是抱著這樣的一個(gè)心態(tài)來(lái)學(xué)，那也學(xué)不到什么東西。這種挑毛病，誰(shuí)有資格挑毛病?老師。老師是挑毛病，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格的要求。當(dāng)然我講課那是以學(xué)生對(duì)老師的心態(tài)，在座的諸位都是我的老師，所以我這樣講不是說(shuō)不讓大家挑毛病，請(qǐng)大家多挑毛病，但是我也不能夠不告訴你，你要真想學(xué)到圣賢心法，你要必須以十足誠(chéng)敬的心來(lái)學(xué)。如果我只為跟大家得到些好處，大家挑我毛病我就提升了，我還是自私自利，我也得把實(shí)話告訴你。我們真要學(xué)，那總是以最謙卑、最恭敬、最真誠(chéng)的態(tài)度，那聽一句都是收獲。甚至聽了一句，念頭一轉(zhuǎn)，可能就能轉(zhuǎn)凡成圣，從凡夫位轉(zhuǎn)到圣位了。
你看你說(shuō)是階級(jí)，它沒(méi)有漸次，因?yàn)榉彩ブg就一念之差，凡人的念頭只想到自己，圣人念頭是無(wú)我。那我們講《論語(yǔ)》，貫穿著儒釋道的思想，說(shuō)來(lái)說(shuō)去沒(méi)別的，都是勸我們放下而已。首先第一個(gè)就是放下我執(zhí)，放下我執(zhí)、自私，那你就證果了，佛法里講你證得阿羅漢果。執(zhí)著，這是第一關(guān)，突破了以后第二關(guān)是放分別，把分別放下了，你就成菩薩果。最后把起心動(dòng)念都放下，你就是大圣人，佛果。所以夫子教我們志道、據(jù)德、依仁、游藝，可以說(shuō)是學(xué)問(wèn)階級(jí)，但是又是圓融。像顏回這樣根器利的人，聽夫子講一句克己復(fù)禮，立刻就入境界了，聽懂了，聽懂了就放下自己了，放下自己那些毛病習(xí)氣，本性本善現(xiàn)前了。放下自己叫克己，回歸本性本善叫復(fù)禮，克己復(fù)禮他就轉(zhuǎn)凡成圣。根性差一些的可能要聽好多遍，甚至聽好多年，甚至聽一輩子，到最后他放下，最后就轉(zhuǎn)凡成圣。聽一輩子都不肯放下的，那這一生又是白過(guò)，沒(méi)有成就了。所以我們自己思量，我們到底是什么樣的根性，我們應(yīng)該怎么做。根性也是變化的，它不是一成不變。這里講的「可謂六而常即」，這是講佛法里面講六即佛，這是佛家天臺(tái)宗教義里面說(shuō)的。蕅益大師對(duì)《論語(yǔ)》的解釋都是用佛法，顯示出儒佛相通，用佛法來(lái)理解夫子講的話，那我們理解得更深刻。
下面江謙補(bǔ)注里頭講的，他把「六而常即」詳細(xì)解釋出來(lái)了，他說(shuō)「六而常即者，謂眾生即佛，而漸次分之，則有六種階級(jí)。一理即，二名字即，三觀行即，四相似即，五分證即，六究竟即」，我們先看到這?！噶＜础惯@個(gè)意思，是講的眾生即佛，眾生是我們，沒(méi)有成佛的人，就是沒(méi)有成為圣人這些凡人，那我們就是。不要說(shuō)別人，就說(shuō)我，我現(xiàn)在是眾生、是凡人。不斷的往上提升，就是不斷的回歸自己本性，有一個(gè)漸次，這是講到階級(jí)了，有六個(gè)階級(jí)。
第一個(gè)是理即，這個(gè)理即它不屬于階級(jí)，這個(gè)理是講的理體，本性上來(lái)講，每一個(gè)人本來(lái)是佛，本來(lái)成圣人，跟堯舜這樣的大圣人無(wú)二無(wú)別，跟釋迦牟尼佛這樣的大圣人無(wú)二無(wú)別，本性上講這是理即佛、理即圣。在本性上講，雖然我們都是一樣的，可是確確實(shí)實(shí)現(xiàn)在在我們的智慧、我們的能力、我們的受用上完全不一樣。佛就是佛，我們就是凡夫，沒(méi)有智慧、沒(méi)有能力、沒(méi)有德行，很多的都是煩惱，怎么辦?到底怎么回事?儒家《三字經(jīng)》的開頭就告訴我們「人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」。這意思講得很明白了，我們本性上雖然一樣，但是習(xí)性上不一樣。我們是煩惱的習(xí)性，而佛和圣人已經(jīng)沒(méi)有這些煩惱習(xí)性，他只是本性的作用，那就是本善、本覺(jué)，所以他回歸了本性，就是已成的圣人。
那我們現(xiàn)在明白這一點(diǎn)，就得立志要去做圣人，剛想立志，志于道，志雖然立了，還沒(méi)成就，還沒(méi)開始，這叫第二個(gè)，就是名字即，這是什么?有名無(wú)實(shí)，還不是真的，我現(xiàn)在剛立了志愿，發(fā)心了，要去成圣人，邁開步要走上這條路了，這志于道。剛開始還是很多煩惱習(xí)氣，而且我不知道大家有沒(méi)有同感，我就是這樣感覺(jué)到，剛開始學(xué)的時(shí)候好像煩惱更多了，妄想分別執(zhí)著似乎更重了。原來(lái)沒(méi)學(xué)圣賢教誨之前還挺好的，好像沒(méi)什么煩惱，自己以為沒(méi)什么煩惱，學(xué)了之后才發(fā)現(xiàn)自己怎么煩惱這么多，甚至?xí)岩墒遣皇菍W(xué)了才會(huì)這么多，不是。所以有時(shí)候我們也聽到有人向我們恩師請(qǐng)教，說(shuō)我們念佛，不念的時(shí)候還沒(méi)什么妄想，一念妄想怎么這么多，是不是念佛把妄想帶出來(lái)了?這個(gè)是我們感覺(jué)上有偏差。
今天我在寮房里沒(méi)事掃掃地，突然悟明白這個(gè)道理。房間里的地面本來(lái)也挺干凈的，看不到有什么臟的東西，拿掃把掃、掃，真的掃出來(lái)不少塵土，我就明白了。我們學(xué)道，你要是沒(méi)認(rèn)識(shí)道之前，你還感覺(jué)到挺好、挺干凈的，結(jié)果現(xiàn)在要掃了，一掃把垃圾全掃出來(lái)，那你不能說(shuō)掃出來(lái)這些垃圾，是因?yàn)閷W(xué)道才有這個(gè)垃圾，不是，是原來(lái)就有這些垃圾，只是你沒(méi)掃，你看不出來(lái)。你把它掃在一起了，你就發(fā)現(xiàn)原來(lái)還真的不少這些塵土，那就要把它擦干凈。掃除這些污染，才能夠把本自清凈的本性顯露出來(lái)。所以我們學(xué)道一開始肯定有這個(gè)狀態(tài)，不學(xué)則已，一學(xué)怎么覺(jué)得更煩惱了?不是，是你覺(jué)察到有煩惱，原來(lái)你還沒(méi)覺(jué)察到，你還覺(jué)得挺美的，你這一學(xué)發(fā)現(xiàn)渾身都是不是處，毛病習(xí)氣也一大堆。你跟人講人家也不相信，人家說(shuō)你挺好的，你怎么老是自責(zé)?不是自責(zé)，真的是自己毛病習(xí)氣一大堆，自己現(xiàn)在明白了。
這個(gè)就要開始修了，有毛病習(xí)氣就得修。你能夠覺(jué)察到你有毛病、習(xí)氣，這叫開悟，悟后起修，起修就到了第三，觀行即。你觀就是覺(jué)察，覺(jué)察到自己行為造作，起心動(dòng)念，原來(lái)這么多毛病，這么多不對(duì)。覺(jué)察了是開悟，這叫觀;行就是修行，行為有錯(cuò)誤把它修正過(guò)來(lái)，這叫修行。所以不斷的修，就是不斷的把灰塵擦干凈、掃干凈。
然后，慢慢慢慢，掃得差不多了，到了相似即。相似是什么?你跟圣人很像。其實(shí)本來(lái)我們跟圣人是一模一樣，只是什么?現(xiàn)在我們外面有著一層障礙，把這障礙掃除掉，里面透出來(lái)的愈來(lái)愈多，雖然還沒(méi)有完全顯露，很像，愈來(lái)愈像圣人，這是什么?別人看到你的。你自己不是有這種感覺(jué)，你只是自己覺(jué)得自己還是毛病習(xí)氣一大堆，愈改它愈有，行為上沒(méi)有了，念頭中還有，不斷的在調(diào)伏自己的習(xí)氣，不敢放松。絕對(duì)不會(huì)以為是「你看我現(xiàn)在好像是圣人了」，你有這一念，完了，馬上墮落，功夫立刻退轉(zhuǎn)，這是傲慢心起來(lái)了。這一退轉(zhuǎn)，不僅不像，可能是原來(lái)剛發(fā)心的時(shí)候那種狀態(tài)都不如了，一退就退到谷底，后來(lái)慢慢再懺悔，才能夠慢慢恢復(fù)。不過(guò)人在修學(xué)的過(guò)程中肯定有這些起伏的，不可能是一下到底。悟可以是頓悟，但是修一定是漸修，不可能頓修。頓修恐怕只有六祖惠能大師一個(gè)人，頓悟、頓修，一下一步登天就成佛了。那只有他一個(gè)人，其它人都要有一個(gè)過(guò)程。相似是他有圣人的智慧，他的能力、他的福報(bào)、他的德行真的跟圣人差不多了，但是還沒(méi)有完全證得。
我們舉一個(gè)例子，假如說(shuō)我們晚上看月亮，月亮因?yàn)橥砩舷掠?，云層太厚了，月亮根本擋住了，根本看不到有月亮，一點(diǎn)月光都沒(méi)有，那我們?cè)瓉?lái)還不知道天上有月亮，那時(shí)候是十足的凡人。后來(lái)有人告訴你說(shuō)天上有個(gè)月亮。是嗎，天上有月亮嗎?是的。告訴你天上有月亮這個(gè)人他是位圣人，他看到有月亮，他曾經(jīng)看過(guò)，那你就相信他，這時(shí)候你一發(fā)心，好，我要去看天上的月亮，這是名字即位，你是知道有，但是根本沒(méi)得到。然后，慢慢慢慢，云就淡了，不下雨了，天晴朗了，可是天上還有不少云，還是擋住月亮，可是有月光透了出來(lái)，你感覺(jué)到是天上應(yīng)該有月亮，但是你沒(méi)看到月亮，你于是繼續(xù)修，那是從名字位到觀行位。然后從觀行位繼續(xù)修相似位了，那個(gè)云彩已經(jīng)很淡很淡，像一層輕紗一樣的，擋住了月亮，但是你已經(jīng)看到月亮的輪廓，你透過(guò)薄云看到月亮，只是看到它的輪廓，還沒(méi)真正見(jiàn)到月亮，但是你知道它肯定有，云層后面那個(gè)月亮相似。最后把云彩撥開了，你就看到真月亮，這是第五個(gè)層次分證即，你證得了。但是你雖然證得了，你證得的不圓滿，因?yàn)檫@個(gè)不是十五的月亮，可能現(xiàn)在只是初一的月亮，那只是個(gè)小月牙，但是你真的看到它，那不是假的，是真的，你就成圣人了。但是圣人也有他的階梯，不一樣，那個(gè)階級(jí)不同，《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，放下了妄想分別執(zhí)著的法身大士有四十二個(gè)階級(jí)，從初住到妙覺(jué)，這四十二個(gè)階級(jí)，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)四十二個(gè)位次，每一個(gè)人都看到真的月亮，這叫分證位。但是最初的初住菩薩只能看到初一的月牙，一直到妙覺(jué)位，他看到的是十五的月亮?？吹降脑铝炼际钦娴?，但是分證位不一樣，到最后到十五的月亮了就是究竟即，第六個(gè)就是究竟即，究竟圓滿，那是圓圓滿滿的滿月，你成為一個(gè)圓滿的圣人。
這是講到六即，套《論語(yǔ)》里面這一章怎么個(gè)說(shuō)法?江謙補(bǔ)注里說(shuō)「道德仁藝，只是仁耳。行之謂之道，得之謂之德，守之謂之仁， 取之左右逢源，著于事物，謂之藝」。這里講的道、德、仁、藝這四個(gè)方面，只是一個(gè)仁字，是仁的四個(gè)階級(jí)。仁就是圣人的境界，我們講得很多，仁者愛(ài)人，仁雖然是二人，但是二人是一體的，代表什么?人我不二，宇宙一體。到這個(gè)境界，圓滿證得這個(gè)境界，這就是大圣人。
那什么叫道、什么叫德、什么叫仁、什么叫藝，這四個(gè)階級(jí)?「行之謂之道」也就是你發(fā)心立志了，志于道，立志了，你就上道、上路了，道就是路，朝著這個(gè)方向努力。「得之謂之德」，一直努力到你能夠得道了，得道什么?圣人的受用，你有體驗(yàn)，你能證明，這就有德，所謂行道有得于心，這叫德。觀行、相似都是會(huì)有行道有得于心，得的不一樣，就我們講心得。如果沒(méi)有去修，你光是名字位，就是你只懂個(gè)道理，你沒(méi)有去真做，沒(méi)真干，你不會(huì)有心得，你不會(huì)有體驗(yàn)。到有體驗(yàn)了，這是有得。像夫子講的「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」，他這一講你馬上能明白，真的是不亦悅乎，因?yàn)槭裁?我嘗到了，那就不是空談。沒(méi)嘗到只是解釋文辭，那叫儒學(xué)。真正去做了，嘗到滋味了，這叫學(xué)儒，這是有得。那「守之謂之仁」，得到了你得守住它，不能夠松懈，不能放棄，鍥而不舍，勇猛精進(jìn)，一直學(xué)下去，一直干下去，這是守，守到什么時(shí)候?yàn)橹?《論語(yǔ)》里面講「仁以為己任」，「死而后已」，你守住仁，一直守到死為止，都不能放松，你才能夠到仁這個(gè)境界。再功夫提升就到了藝了，藝是講取之，取是用。你已經(jīng)得到仁之體，要用起來(lái)，不管你是做什么行業(yè)，不管你是男女老少、各行各業(yè)哪一類人，在你日常生活當(dāng)中，待人處事接物左右逢源，著于事物，你都用得上，這叫藝，這是藝術(shù)。所以學(xué)習(xí)圣賢之道要懂得用，活學(xué)活用。首先你得學(xué)明白，然后你要去用，用在你的生活當(dāng)中，天天你會(huì)有悟處，天天你都有心得，然后你愈學(xué)愈快樂(lè)，真是不亦悅乎，境界不斷提升，終有一日你能夠成為圣人。
德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。
