養(yǎng)生 卜筮 相 疾 醫(yī)
◇養(yǎng)生
《易》曰：天地之大德曰生。
《文子》曰：太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也，肥肌膚，充腸胃，閉嗜欲，養(yǎng)生之末也。
《莊子》曰：吹吁呼吸，吐故納新，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人也，彭祖壽考者之所好也。
《韓子》曰：神不注於外則身全，身全之謂得，得者得身也。
華他別傳曰：他嘗語(yǔ)吳普，人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自使極爾，體常動(dòng)搖，穀氣得消，血脈流通，疾則不生，卿見(jiàn)戶樞，雖用易腐之木，朝暮開(kāi)閉動(dòng)搖，遂最晚朽，是以古之仙者，赤松彭祖之為導(dǎo)引，蓋取於此也。
《抱樸子》曰：爾乃咀吸寶華，谷神太清，外珍五耀，內(nèi)守九精。
又曰：城陽(yáng)郄儉，少時(shí)行獵，墮空冢中，饑餓，見(jiàn)冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無(wú)常，張口吞氣，或俯或仰，儉素亦聞龜能導(dǎo)引，乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑，百馀日，頗苦極，后人有偶窺冢中，見(jiàn)儉而出之，后竟能咽氣斷穀，魏王召置土室中，閉試之，一年不食，顏色悅澤，氣力自若。
【論】魏嵇康養(yǎng)生論曰：世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者，或云上壽一百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄，此皆兩失其情，粗試論之，夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似持受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也，至於導(dǎo)養(yǎng)得理以盡命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，而世不精，故莫能得之，豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也，薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也，虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃，推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)，豈唯蒸之使重而無(wú)所輕，害之使闇而無(wú)所明，染之使黃而無(wú)使延哉，故神農(nóng)曰：上藥性者，［《文選》五十三作上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，此有脫文。］誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。
◇卜筮
《禮記》曰：龜為卜，筴為筮。
又曰：昔三代明王，皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝，［言動(dòng)任卜筮也。］是故不犯日月，不違卜筮。
《尚書(shū)》曰：立卜筮人。
古史考曰：庖犧氏作，始有筮，其后殷時(shí)巫咸善筮。
《穆天子傳》曰：天子筮獵萃澤，其卦遇訟，逢公占之曰：藪澤蒼蒼，其宜正公，戎事則從。
《左傳》曰：邾文公卜遷于繹，史曰：利於民而不利於君，邾子曰：茍利於民，孤之利也，天生民而樹(shù)之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。
《史記》曰：卜者以法天地，象四時(shí)，於民仁義，分策定卦，旋式正綦，而后言天地利害，事之成敗，昔先王定國(guó)，必先龜筴日月，而乃敢代，正時(shí)日，乃后入，家產(chǎn)子，必先占吉兇，后乃育之，伏犧作八卦，為三百八十四爻，而天下治，句踐放文王八卦，以破敵國(guó)，霸天下。
【論】晉庾闡蓍龜論曰：夫物生而后有象，象而后有數(shù)，有數(shù)而后吉兇存焉，蓍者尋數(shù)之主，非神明之所存，龜者啟兆之質(zhì)，非靈照之所生，何以明之，夫求物於闇?zhǔn)?，夜鑒者得之，無(wú)夜鑒之朗。又以火得之，得之功同也，致功之跡異也，不可見(jiàn)目因火鑒，便謂火為目，神憑蓍通。又謂蓍為神也，由此言之，神明之道，則大賢之闇?zhǔn)遥辇斨?，豈非顏?zhàn)又垹T耶，蓍龜之運(yùn)，亦所以感興卦兆，求通逆數(shù)。又非爻象之體，擬議之極者也，安得超登仙而含靈獨(dú)備哉，且殊方之卜，或責(zé)象草木，或取類瓦石，而吉兇之應(yīng)，不異蓍龜，此為神通之主，自有妙會(huì)，不由形器，尋理之器，或因他方，不系蓍龜，然經(jīng)有天生神物，不載圓神之說(shuō)，言者所由也，直稱神之美，以及其跡，亦猶筌雖得魚(yú)，筌非魚(yú)也，蹄雖得兔，蹄非兔也，是以象以求妙，妙得則象，忘蓍以求神，神窮則蓍廢。
【箴】宋顏延之大筮箴曰：余因讀易，偶意蓍龜，友人有請(qǐng)決游宦務(wù)志，卦有咎占，故作大箴以悟焉，先王設(shè)筮，大人盡慮，卦遭同人，變而之豫，先號(hào)后笑，初睽末遇，時(shí)至運(yùn)來(lái)，當(dāng)在三五，功畢官成，幾乎衍數(shù)，慶在坤宮，災(zāi)在坎路，不出戶庭，獨(dú)立無(wú)懼，違此而動(dòng)，投足失步，無(wú)惰爾儀，靈骨有知，無(wú)曰余逆，神筴不豫，南人司箴，敢告馳騖。
【序】梁元帝洞林序曰：蓋聞玄枵之野，鬼方難測(cè)，朱鳥(niǎo)之舍，神道莫知，而緹幔曉披，即辯黃鍾之氣，靈臺(tái)夕望，便知玉井之色，復(fù)以談乎天者，雖絕名言之外，存乎我者，還居稱謂之中，余幼學(xué)星文，多歷歲稔，海中之書(shū)，略皆尋究，巫咸之說(shuō)，偏得研求，雖紫微迢遞，如觀掌握，青龍顯晦，易乎窺覽，羨門(mén)五將，亟經(jīng)玩習(xí)，韓終六壬，常所寶愛(ài)，至如周王白雉之筮，殷人飛燕之卜，蓍名聚雪，非關(guān)地極之山，卦有密云，能擁西郊之氣，爻通七圣，世經(jīng)三古，山陽(yáng)王氏，直解談玄，河?xùn)|郭生，才能射覆，兼而兩之，竊自許矣。
◇相
《孫卿子》曰：古者姑布子卿，今之世有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇，世俗稱之，相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)，術(shù)正而心從之，則形相惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也，形相雖善，而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。
又曰：［按本條前有脫條，文亦有脫訛。］許負(fù)唐舉鄧通條侯，此四公皆善相。
《史記》［按此褚少孫補(bǔ)見(jiàn)史記九十六張丞相傳。］曰：韋賢至大鴻臚，有相工相之，當(dāng)至丞相，賢有男四人。又使相之，至第二子玄成，曰：此子貴，亦當(dāng)為丞相，賢曰：我若為丞相，有長(zhǎng)子在，是安得為之，賢后竟為丞相，既死而長(zhǎng)子有罪，乃立玄成，［事具職官部丞相篇。］
《東觀漢記》曰：孝順梁后，永建三年，選入掖庭，相工萊通見(jiàn)，矍然驚駭，卻再拜賀曰：此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見(jiàn)也。
又曰：班超行詣相者，曰：布衣諸生爾，當(dāng)封侯萬(wàn)里之外，超問(wèn)其狀，相者曰：生燕頷，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也。
【論】魏陳王曹植相論曰：世人固有身瘠而志立，體小而名高者，於圣則否，是以堯眉八采，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。
又曰：宋臣有公孫呂者，長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠(yuǎn)代而求，非一世之異也，使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎，語(yǔ)云，無(wú)憂而戚，憂必及之，無(wú)慶而歡，樂(lè)必還之，此心有先動(dòng)，而神有先知，則色有先見(jiàn)也，故扁鵲見(jiàn)桓公，知其將亡，申叔見(jiàn)巫臣，知其竊妻而逃也，荀子曰：以為天不知人事耶，則周公有風(fēng)雷之災(zāi)，宋景有三次之福，以為知人事乎，則楚昭有弗禜之應(yīng)，邾文無(wú)延期之報(bào)，由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無(wú)也。
魏王朗相論曰：然仲尼之門(mén)，童冠之群，不言相形之事，抑者亦難據(jù)故也，古之人，固有懷不副其貌，行不稱其聲者，是故夫子以言信行，失之於宰予，以貌度性，失之於子羽，圣人之於聽(tīng)察精矣，然猶或有所不得，以此推之，則彼度表捫骨，指色摘理，不常中必矣，若夫周之叔服，漢之許負(fù)，各以善相稱於前世，而書(shū)專記其效驗(yàn)之尤著者，不過(guò)公孫氏之二子，與夫周氏之條侯而已。
【贊】周庾信以蔡澤就唐生相贊曰：蔡澤羈旅，唐生決疑，無(wú)勞神策，不問(wèn)靈龜，富貴自取，年壽須期，雖云異相，會(huì)待逢時(shí)。
【序】梁陶弘景相經(jīng)序曰：相者，蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌，亦猶事先謀而后動(dòng)，心先動(dòng)而后應(yīng)，表里相感，莫知所以然，且富貴壽夭，各值其數(shù)，董賢甫在弱冠，便位過(guò)三公，貲半於國(guó)，而裁出世，身摧家破，馮唐袴穿郎署，楊雄壁立高閣，而并至白首，或垂老玉食，而宦不過(guò)尉史，或穎惠若神，僅至齠齔，或不辯菽麥，更保黃耇，此又明其偏有得也。
梁劉孝標(biāo)相經(jīng)序曰：夫命之與相，猶聲之與響，聲動(dòng)乎幾，響窮乎應(yīng)，雖壽夭參差，賢愚不一，其間大較，可得聞矣，若乃生而神睿，弱而能言，八采光眉，四瞳麗目，斯實(shí)天姿之特達(dá)，圣人之符表，洎乎日角月偃之奇，龍樓虎踞之美，地靜鎮(zhèn)於城纏，天關(guān)運(yùn)於掌策，金搥玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱轔交映，井宅既兼，食匱已實(shí)，抑亦帝王卿相之明效也，及其深目長(zhǎng)頸，頹顏慼齃，蛇行鷙立，猳喙鳥(niǎo)咮，筋不束體，血不華色，手無(wú)春荑之柔，發(fā)有寒蓬之悴，或先吉而后兇，或少長(zhǎng)乎窮乏，不其悲歟，至如姬公凝負(fù)圖之容，孔父眇棲遑之跡，豐本知其有后，黃中明其可貴，其間或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皂隸晚侯，初形未正，銅巖無(wú)以飽生，玉饌終乎餓死，因斯以觀，何事非命。
◇疾
《史記》曰：陳軫適至秦，惠王曰：子去寡人之楚，亦思寡人否，軫對(duì)曰：王聞越人莊舄乎，王曰：弗聞，軫曰：莊舄仕楚執(zhí)珪，有頃而疾，為越聲，楚王曰：舄故越之鄙細(xì)人也，今仕楚執(zhí)珪，貴極矣，亦思越不，或?qū)υ唬悍踩怂脊剩谄浼惨?，彼思越，即越聲，不思越，即楚聲，使人往?tīng)之，猶尚越聲也，今臣雖棄逐之楚，豈能無(wú)秦聲哉。
《漢書(shū)》曰：司馬相如疾甚，上曰：可往悉取其書(shū)，使往而相如已死，家無(wú)遺書(shū)，問(wèn)其妻，對(duì)曰：長(zhǎng)卿未嘗有書(shū)也，時(shí)時(shí)著書(shū)，人又取去，長(zhǎng)卿未死時(shí)，為一卷書(shū)，曰：有使來(lái)求書(shū)，奏之，其遺札言封禪事，所司奏焉，天子異之。
桓譚《新論》曰：余歸沛道疾，蒙絮被絳罽裾，乘骍馬，宿東亭，亭長(zhǎng)疑是賊，發(fā)卒夜來(lái)，余令吏勿斗，乃相問(wèn)而去。
又曰：余少時(shí)，見(jiàn)楊子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及，嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立發(fā)疹，子云亦言成帝上甘泉，詔召作賦，卒暴，及倦臥，夢(mèng)其五藏出在地，以手收內(nèi)，及覺(jué)，大少氣，疾一歲而亡。
《東觀漢記》曰：王良以疾歸，一歲，復(fù)徵至滎陽(yáng)，疾篤，不任進(jìn)道，乃過(guò)其友人，友人不肯見(jiàn)，曰：不有忠言奇謀，而取大位，何其往來(lái)屑屑不憚煩也，遂拒之，良慚，自后連徵，輒稱疾。
《三輔決錄》曰：趙岐初名嘉，年三十馀，有重疾，臥蓐七年，自慮奄忽，乃為遺令，敕兄子，可立一員石於吾墓前，刻之曰：漢有逸民，姓趙名嘉，有志無(wú)時(shí)，命也奈何，其后疾瘳。
《風(fēng)俗通》曰：無(wú)恙，俗說(shuō)疾也，凡人相見(jiàn)及書(shū)問(wèn)者，曰：無(wú)疾耶，按上古之時(shí)，草居路宿，恙噬蟲(chóng)也，食人心，凡相勞問(wèn)者曰：無(wú)恙乎，非為疾也。
又曰：予之祖郴，為汲令，以夏至日，請(qǐng)主簿杜宣，賜酒，時(shí)北壁上有懸赤弩，照於杯中，其形如蛇，宣惡之，然不敢不飲，其日便得疾，云蛇入腹，后郴使宣於故處設(shè)酒，杯中復(fù)有蛇，因謂宣，此乃壁上弩影耳，非有他怪，宣意遂解，甚怡懌。
【詩(shī)】梁簡(jiǎn)文帝臥疾詩(shī)曰：沉痾類弩影，積弊似河魚(yú)，詎逢龍子浴，空嘆楚王菹。
又喜疾瘳詩(shī)曰：朝窗猶掩扇，宿幔未懸鉤，逍遙臨四注，兼持散九愁，雖同衛(wèi)子憊，聊喜摯生瘳，災(zāi)星夜出境，鳴禽晚去樓，蠲邪無(wú)賈服，祅氣息梁牛，隔簾蔭翠，映水含珠榴，丹經(jīng)蘊(yùn)玉笥，玄水出長(zhǎng)洲，結(jié)友尋方岳，采藥訪圓丘，神隨七星變，貌逐五云留，飛鴻若可駕，輕簪必易抽。
梁劉孝威和簡(jiǎn)文帝臥疾詩(shī)曰：玉躬耗寒暑，群望崇珪璧，仁祀盛黃縑，禮壇優(yōu)紺席，憊均楚疾愈，俄同宋年益，豈勞誦賦臣，寧用觀濤客。
梁朱超道歲晚沉痾詩(shī)曰：風(fēng)將夜共靜，空與月俱明，燭滴龍猶伏，爐開(kāi)鳳欲驚。葉飛林失影，冰合澗無(wú)聲，太息興床念，寧敢離衣行，唯畏殘?zhí)俦M，不聞桴鼓鳴。
【賦】晉摯虞疾愈賦曰：余體氣不和，飲食漸損，旬有馀日，眾疾并除，饋食纖纖而日鮮，體貌廉廉而轉(zhuǎn)損，校朝夕其未殊，驗(yàn)朔望而減本，形容消而憔悴，體質(zhì)憊而狼狽，內(nèi)憂深而慮遠(yuǎn)，乃量餐而度帶，講和緩之馀論，尋越人之遺方，考異同以求中，稽眾術(shù)而簡(jiǎn)良，會(huì)異端於妙門(mén)，乃歸奇於涉廛，惟茲藥之攸造，寶明中之窅堅(jiān)，丸以三七為劑，服以四獻(xiàn)為程，勢(shì)終朝而始發(fā)，景未仄而身輕，食信宿而異量，體涉旬而告平。
梁裴子野臥疾賦曰：旅閨禁以永久，迫衰老而殷憂，無(wú)筋力以為禮，聊臥疾以來(lái)休，是時(shí)凍雨灑塵，涼陰滿室，風(fēng)索索而傍起，云霏霏而四密，爾乃高歌莫和，旨酒時(shí)傾，洗然尚想，何慮何營(yíng)。
【表】梁簡(jiǎn)文帝在州羸疾自解表曰：昔違紫複，曾不弱冠，今夢(mèng)青蒲，逝將已立，原歸之謁，不逮宸矜，民請(qǐng)之書(shū)，遽降天允，屬上黨之雄，山西宣將，五校失道，八尉驕貪，一箭而解重圍，更成戎阻，九戰(zhàn)而絕甬道，翻就喪師，雖王郭不追，朱買(mǎi)難嗣，實(shí)以褰襜明目，日夜厲精，地雜黠羌，民多獷俗，人非公孝，欲使任類汝南，勛異伯宗，必須榮逾戊己，州牧良才，實(shí)屬多士，無(wú)令菲薄，徒積妨賢。
【書(shū)】梁簡(jiǎn)文帝答湘東王書(shū)曰：暮春美景，風(fēng)云韶麗，蘭葉堪把，沂川可浴，弟邵南寡訟，時(shí)輟甘棠之陰，冀州為法，暫止褰襜之務(wù)，唐景薦大言之賦，安汰述連環(huán)之辯，盡游玩之美，致足樂(lè)乎，吾春初臥疾，極成委弊，雖西山白鹿，懼不能愈，子預(yù)赤丸，尚憂未振，高臥六安，每思扁鵲之問(wèn)，靜然四屋，念絕脩都之香，皇上慈被率土，甘露聿宣，鳴銀鼓於寶坊，轉(zhuǎn)金輪於香地，法雷警夢(mèng)，惠日暉朝，道俗輻湊，遠(yuǎn)近畢集，獨(dú)以疾障，致隔聞道，豈止楊仆有關(guān)外之傷，周南起留滯之恨。
【序】梁陶景肘后百一方序曰：夫生民之所為大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，猶救火不以水也，今輦掖左右，師藥易尋，郊郭之外，已自難值，況窮村迥陌，遙山絕浦，其間夭枉，焉可勝言，方術(shù)之書(shū)，卷秩徒繁，拯濟(jì)蓋寡，就欲披覽，回惑多端，抱樸此制，實(shí)為深益，然尚有闕漏，未盡其善，輒采集補(bǔ)闕，凡一百一首，葛氏序云，可以施於貧家野居，然亦不止如此，今搢紳君子，若常處閑佚，乃可師藥有方，脫從祿外邑，將命遠(yuǎn)途，或祗直禁闈，晨宵閉隔，或羈束戎陣，城壘嚴(yán)阻，忽驚急蒼卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，則可庸豎成醫(yī)，故備論節(jié)度，使曉然無(wú)滯。
◇醫(yī)
《左傳》曰：晉侯求醫(yī)於秦，秦伯使醫(yī)緩為之，［為猶治也。］未至，公夢(mèng)二豎子曰：彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之，其一曰：居肓之上，膏之下，若我何，［肓，鬲也，心下為膏。］醫(yī)至曰：疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可達(dá)，針之不及，藥不至焉，公曰：良醫(yī)也，厚禮而歸之。
《列子》曰：龍叔謂文摯曰：吾有疾，子能已乎，文摯即命龍叔背明而立，曰：嘻吾見(jiàn)子之心矣，子心穴孔流通，一孔不達(dá)，今圣智為疾者，或由此乎，［事具人部圣篇。］
《史記》曰：扁鵲，姓秦，名越人，時(shí)舍客長(zhǎng)桑君，遇而奇之，知非常人，及呼扁鵲與語(yǔ)，我有禁方，年老，欲傳與公，公無(wú)泄，乃出懷中藥與扁鵲。
又曰：趙簡(jiǎn)子疾，五日不知人，召扁鵲，扁鵲入視疾，出曰：昔秦穆公嘗如此，七日而寤，居二日半而簡(jiǎn)子寤。
《魏志》曰：華佗游學(xué)徐土，兼曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲，而猶有壯容，時(shí)人以為仙，沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就，精於方藥，處劑不過(guò)數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量，針亦不過(guò)數(shù)處，若疾結(jié)於內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃先令以酒服麻沸散，既醉，無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間，皆平復(fù)。
【賦】晉嵇含寒食散賦曰：余晚有男兒，既生十朔，得吐下積，日羸困危殆，決意與寒食散，未至三旬，幾於平復(fù)，何矜孺子之坎軻，在孩抱而嬰疾，既正方之備陳，亦旁求於眾術(shù)，窮萬(wàn)道以弗損，漸丁寧而積日，爾乃酌醴操散，商量部分，進(jìn)不訪舊，旁無(wú)顧問(wèn)，偉斯藥之入神，建殊功於今世，起孩孺於重困，還精爽於既繼。
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