語(yǔ)云："脫谷為糠，其髓斯存"，神之渭也。"山騫不崩，唯百為鎮(zhèn)"，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜；靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂"收拾入門(mén)"之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見(jiàn)。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽(yáng)骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動(dòng)履稍勝；四則貴矣。
骨有色，面以青為貴，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊^上無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無(wú)串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭(zhēng)，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
關(guān)鍵詞：冰鑒,神骨
俗話說(shuō)："去掉稻谷的外殼，就是沒(méi)有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會(huì)因外殼磨損而丟失。"這個(gè)精華，用在人身上，就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)。俗話義說(shuō)："山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失 ，但它卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去。"這里所說(shuō)的"鎮(zhèn)石" ，相當(dāng)于一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的部分--骨骼。一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢(shì)情態(tài)。作為以文為主的讀書(shū)人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門(mén)，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當(dāng)于去打開(kāi)兩扇大門(mén)。門(mén)打開(kāi)之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測(cè)知人的氣質(zhì)了。兩扇大門(mén)--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。
古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的"神"時(shí)，一般都把"神"分為清純與昏濁兩種類型 。"神"的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無(wú)人。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲(chóng)之光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見(jiàn)他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。
一般來(lái)說(shuō)，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識(shí)別的，而那種看起來(lái)似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識(shí)別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂"收拾入門(mén)"之說(shuō) ，用于觀"神"，要領(lǐng)是：尚未"收拾"，要著重看人的輕慢不拘 ，已經(jīng)"收拾入門(mén)"，則要著重看人的精細(xì)周密。對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未"收拾入門(mén)"的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn) ，他愈是小心謹(jǐn)慎 ，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對(duì)于率直豪放的人，要從已經(jīng)"收拾入門(mén)"的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。
九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際；太陽(yáng)骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢(shì)，又不陷不露；項(xiàng)骨平伏厚實(shí)，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無(wú)缺，此人一定是國(guó)家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì)卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái)；如果能具備其中的四種，此人一定會(huì)顯貴。
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說(shuō)的"少年公卿半青面"，就是這個(gè)意思 。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢(shì)，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢(shì)貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒(méi)有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見(jiàn)，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長(zhǎng)壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長(zhǎng)，是非常大的。
