臣聞：古之明君錯法而民無邪，舉事而材自練，賞行而兵強。此三者，治之本也。夫錯法而民無邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明;功分明，則民盡力;民盡力，則材自練。行賞而兵強者，爵祿之謂也。爵祿者，兵之實也。是故人君之出爵祿也，道明。道明，則國日強;道幽，則國日削。故爵祿之所道，存亡之機也。夫削國亡主非無爵祿也，其所道過也。
三王五霸，其所道不過爵祿，而功相萬者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其勞，賞必加于其功。功賞明，則民競于功。為國而能使其民盡力以競于功，則兵必強矣。
同列而相臣妾者，貧富之謂也;同實而相并兼者，強弱之謂也;有地而君，或強或弱者，亂治之謂也。茍有道，里地足容身，士民可致也;茍容市井，財貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠任，不患無財;民誠用，不畏強暴。德明教行，則能以民之有為己用矣。故明主者用非其有，使非其民。
明王之所貴，惟爵其實，爵其實而榮顯之。不榮，則民不急列位;不顯，則民不事爵;爵易得也，則民不貴上爵;列爵祿賞不道其門，則民不以死爭位矣。人君而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無敵矣。
人君有爵行而兵弱者，有祿行而國貧者，有法立而亂者。此三者，國之患也。故人君者先便請謁而后功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也，則祿行而國貧矣。法無度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功，功立而富貴隨之，無私德也，故教流成。
如此，則臣忠、君明，治著而兵強矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞，而功可立也。
度數(shù)已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離朱見秋豪百步之外，而不能以明目易人;烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易力。夫圣人之存體性，不可以易人，然而功可得者，法之謂也。
關(guān)鍵詞：商君書,錯法
我聽說：古代英明的君主推行法治，民眾就沒有犯罪的邪惡行為;發(fā)動戰(zhàn)爭，就會造就干練的人才;實行賞罰，軍隊就會強大。這三個方面是君主治理國家的根本。君主推行法治民眾沒有邪惡行為，這是因為國家的法度嚴明而民眾認為對自己有利;進行戰(zhàn)爭能造就人才，這是因為功勞分明，民眾就全心全意為國家出力;施行賞罰軍隊力量強大的原因是指爵祿俸祿而說的。爵位俸祿是軍隊用來獎賞的財物。因此，君主頒發(fā)賜予爵位俸祿，必須遵循公開公正的原則。遵循公開公正的原則國家就會一天天強大;遵循原則不公正，國家就會一天天削弱。所以發(fā)出爵位俸祿的原則公正還是不公正是國家生死存亡的關(guān)鍵。那些被削弱的國家，亡國的君主，并不是沒有頒發(fā)爵位俸祿，這是因為他們頒發(fā)爵祿所用的方法是錯誤的。三王五霸，他們所運用的方法不過是授予爵位、獎賞俸祿，可是他們所達到和功效與其他君主相比高一萬倍，原因是他們獎賞爵祿的原則正確。因此，英明的君主使用他的臣子和民眾時，重用他們，一定是因為他們對國家的功勞，獎賞他們一定要加在他們在功績上。論功行賞原則明確，那么民眾就會爭著立功。治理國家能讓民眾爭著立功，那軍隊就強大了。
本來是處在同等地位的人而一方使另一方成了奴隸，這是因為貧富不同;富裕程度相同的國家卻相互兼并，這是因為國家強弱不同;因為擁有了土地而做了君主，可國家有的強大有的弱小，這是政治昏庸與政治清明不同。如果擁有道路與居報，有土地足可以安身，有才能的人和民眾就能吸引過來;假如置身于進行買賣交易的集市中，便可以聚集財富。戰(zhàn)友有土地就不能說貧窮，擁有民眾就不可以說自己弱。土地被正確使用就不愁沒有財富;民眾被正確役使，就不會懼怕強暴的敵人。君主的品德圣明，法令能執(zhí)行，那么就能使民眾所有的力量為自己所用。所以英明的君主能利用不是自己的東西，役使不屬于自己的民眾。
英明的君主所重視的，只是按照實際情況授予官爵，依據(jù)實情授予爵位，使他們感覺到榮耀顯貴了。假如不榮耀，那么民眾就不急于得到爵位;假如覺得不顯貴那民眾就不會追求爵位;爵位容易獲得，那么民眾就不認為君主賜給的爵位尊貴。頒發(fā)爵位，給予俸祿獎賞不遵循正常的門路，民眾就不會拼死爭奪爵位了。人天生就有喜歡和討厭的東西，所以君主能利用它治理好民眾。因此君主不能不了解清楚民眾的愛好和厭惡的習(xí)性。民眾的喜好和厭惡是使用獎賞和刑罰的根本原因。人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設(shè)置這兩樣逢迎民眾的志向，而設(shè)立民眾想要的爵祿。民眾用盡了力，那爵位也隨著得到，建立了功績，那獎賞也跟著得到了。君主假如能讓他的民眾相信這一點像想念明亮的太陽和月亮一樣，那軍隊就會天下無敵了。
君主有爵位頒發(fā)，軍隊的實力反而弱，有俸祿發(fā)放，可國家依然貧窮，有的國家法度確立了，而社會政治還是亂了，這幾種情況是國家的禍患。如果君主先看重寵臣的求情請托，而把有功勞的人放在后面，那爵祿頒發(fā)了，而軍隊就實力就削弱了。民眾不拼死作戰(zhàn)而利祿爵位就能得到，那俸祿發(fā)放了而國家卻貧窮了。法令沒有標準，而國家的事務(wù)一天天增多，結(jié)果是確立了而社會政治混亂了。所以英明的君主役使他的民眾使他們一定用盡全力來謀求立功的事，功績建立了，而富貴便隨之而來，除此之外國家沒有私下的獎賞，所以國家的政令就能夠成功執(zhí)行。像這樣就會君主英明，臣子忠誠，政績顯著而軍隊強大。所以英明的君主治理國家，根據(jù)民眾為國家出力的情況加以任用，而不是根據(jù)私人恩德使用。因此，不擔(dān)憂不勞累便將功績建立了起來。
法度的標準確立了，法令才可以執(zhí)行。因此君主不能不慎重地對待自己。離朱能在百步之外看清鳥獸身上細小的毛卻不能將他的好眼力轉(zhuǎn)給別人，烏獲能舉起上萬斤的重物，卻不能將大力氣轉(zhuǎn)給別人。圣人自身所具有的特殊稟性，也不能轉(zhuǎn)給別人，但是功業(yè)卻可以建立，這是因為憑借法治啊。
