猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第六十七講、艮卦：據(jù)位能止穩(wěn)安敦
震是兩個(gè)雷的重疊，反過(guò)來(lái)，就變成兩個(gè)山的重疊了，即艮卦。山代表止，停止，因?yàn)樯浇o我們的印象都是固定的，所以山代表不動(dòng)，不是像浮云一樣到處流動(dòng)。我突然想到禪宗的洞山禪師的一首詩(shī)，詩(shī)本身并不是很好，但意思我要講講。那首詩(shī)說(shuō)：“青山白云父，白云青山兒。白云終日倚，青山總不知。”后面兩句，在禪學(xué)上很有意思，白云早早晚晚都繞著青山，青山?jīng)]有感覺。這是講什么呢?青山就是講我們的本體，白云就是現(xiàn)象。我們看到宇宙現(xiàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，但是本體不動(dòng)?，F(xiàn)象就在那繞著自性，繞啊繞。我想以洞山禪師這首詩(shī)，來(lái)看艮卦。艮卦是止，止就是不動(dòng)，本體不動(dòng)。
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎。
“艮其背”，背幾乎無(wú)感，但是支撐了整個(gè)身體。“艮”字就像駝著背的身體。“不獲其身”, “獲”就是見、得，就是看不見他的身，因?yàn)楸吃诤竺?，看不到身體。這個(gè)“身”，要注意，也包含了心。中國(guó)的身和心常?；煊谩Ｎ覀冋f(shuō)修身和修心，常常是混著用的。在中國(guó)的哲學(xué)里面，我不是說(shuō)完全相同，但可以互通。這是和西方心理學(xué)截然不同的，他們講身是body，心是mind，這兩者是分開的，說(shuō)這兩者老是合不來(lái)。我們中國(guó)這兩者本來(lái)就可以合，我們的身就是心，心就是身，早就合了。“不獲其身”，就是不強(qiáng)調(diào)這個(gè)身，身也代表自我。“行其庭，不見其人”,《金剛經(jīng)》里面講了四個(gè)“相”——“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”, “不獲其身”就是無(wú)我相，“不見其人”就是無(wú)人相。艮是在背上無(wú)我相、無(wú)人相。這樣才無(wú)咎。
初六。艮其趾，無(wú)咎，利永貞。
以人的身體來(lái)說(shuō)，艮是指背，初六代表腳。“艮其趾”，要止住你的腳趾，不要走。“無(wú)咎”，不要亂動(dòng)、亂走，才不會(huì)有麻煩。“利永貞”，利于把握你的貞。貞在初六，是代表謙虛，要謙虛，處于卑下的地方，不要亂動(dòng)，不要好強(qiáng)，先把你的腳止住。就如小孩子的禁足，他頑皮，不讓他出去玩。
六二。艮其腓，不拯其隨，其心不快。
“艮其腓”, “腓”就是小腿肉，止小腿肉。我們的腳趾本身不會(huì)動(dòng)，小腿的肌肉會(huì)使腳動(dòng)，所以真正使腳動(dòng)的是小腿的肌肉。古代的軍人都要打綁腿，因?yàn)樾熊娨眯⊥?，綁上綁腿是為了可以走得遠(yuǎn)。“不拯其隨，其心不快”，小腿肉就是自己沒(méi)有主見，要跟隨別人;如果不讓他跟，他就不快樂(lè)。那么是跟隨誰(shuí)呢?跟九三。
九三。艮其限，列其夤yín，厲熏心。
“艮其限”, “限”就是兩個(gè)東西的界限，就是我們身體的當(dāng)中。我們身體的當(dāng)中，是指腎。腎是講欲，肉欲、欲望、私欲等都是。中醫(yī)說(shuō)，腎是管性欲的，性欲就命令腿去動(dòng)，看到漂亮女孩就去追?，F(xiàn)在腿上止住，不讓它跟著腎走，心里面不快。“列其夤”，把我們的腰分割，我們本來(lái)是完整的，因?yàn)橛阉指盍恕?ldquo;厲熏心”, “厲”是危險(xiǎn)，私欲熏心，肉欲熏心，危險(xiǎn)。
六四。艮其身，無(wú)咎。
九四“艮其身”, “身”不是指全身，實(shí)際上是指心。所以是止其心。心代表欲望，也代表自我、自私，止其自我，則無(wú)咎。
六五。艮其輔，言有序，悔亡。
“艮其輔”，止其輔，“輔”就是臉頰，臉頰跟兩個(gè)功能有關(guān)，一個(gè)是吃東西，一個(gè)是講話，這兩者要有限制。“言有序”，講話要合時(shí)、有理、有次序，不要顛倒是非。“悔亡”，就沒(méi)有悔。這是止住嘴巴。
上九。敦艮，吉。
上九“敦艮”，以敦來(lái)艮，以敦厚來(lái)止，結(jié)果吉。為什么要以敦厚來(lái)止呢?敦跟誠(chéng)相通，但是誠(chéng)和敦不同，誠(chéng)是內(nèi)心的真誠(chéng)，敦是指德行之厚，像地一樣。怎么以敦厚來(lái)止呢?就是止其欲，不要有私我，即念頭很少。人的心是一直在動(dòng)，腰也在動(dòng)，腿肉也在動(dòng)，腳也在動(dòng)，但背肉是不動(dòng)的，支撐了全身?！断缔o傳》里講《易經(jīng)》是“無(wú)思無(wú)為”的，沒(méi)有思想，沒(méi)有作為;“寂然不動(dòng)”，寂然無(wú)念。所以它是自然而止。莊子也說(shuō)過(guò)“無(wú)用之用”，但是它是以無(wú)用來(lái)用的。艮以“敦”來(lái)止住心念欲望的好動(dòng)，這實(shí)際上是老莊的境界，也是禪宗的境界。文王是在老莊、禪宗之前，但就這個(gè)卦來(lái)講，他以敦來(lái)止，和后來(lái)的老莊、禪宗思想是相通的，這也是《易經(jīng)》高明的地方。
現(xiàn)在我們先看看這六根爻的簡(jiǎn)單總結(jié)：
第一爻，不動(dòng)。
第二爻，不隨便跟隨。
第三爻，無(wú)私欲。
第四爻，不要有自我。
第五爻，慎言。
第六爻，以誠(chéng)止動(dòng)。
現(xiàn)在我要稍微提一下孔子的《大象傳》對(duì)艮卦的解釋：“君子以思不出其位。”就是根據(jù)我們的位做我們本分應(yīng)做的事。這跟《中庸》相通，《中庸》說(shuō)“素其位而行”，
根據(jù)你的位來(lái)做事，在什么位就做什么事，不要跳過(guò)你的位，去想不應(yīng)該做的事。所以艮的止，在儒家來(lái)講，是止其所該止，即父親止于慈，兒子止于孝，仁君止于愛民。以此為目標(biāo)，所以每個(gè)人都要知其所該止。正如《大學(xué)》所說(shuō)的“止于至善”，以至善為目標(biāo)。老子說(shuō)“知止”，知止是外面的形勢(shì)，知道什么時(shí)候該止，要功成身退，不要一直占著那個(gè)位置，“知止則不殆”，老子講的知止也是從文王的艮卦發(fā)展而來(lái)。
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