白石蓮花誰(shuí)所共，六時(shí)長(zhǎng)捧佛前燈。
空庭苔蘚饒霜露，時(shí)夢(mèng)西山老病僧。
大海龍宮無(wú)限地，諸天雁塔幾多層。
漫夸鹙子真羅漢，不會(huì)牛車(chē)是上乘。
以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應(yīng)入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。
在清霜寒露降滿(mǎn)苔蘚的夜里，經(jīng)常夢(mèng)到他這位老朋友。
龍宮與雁塔一樣的極高。
以舍利弗為代表的阿羅漢，不會(huì)最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標(biāo)，直到法華會(huì)上， 方才回小向大，發(fā)愿成佛。
白石蓮花：指用白石鑿成的蓮花狀佛前燈臺(tái)。
楚公：未詳。詩(shī)作于居?xùn)|川幕期間。程夢(mèng)星謂此詩(shī)乃兩絕句，誤合為一律。馮浩注道源曰：《續(xù)高僧傳》：楚南，閩人也。武宗廢教，深竄山谷。大中時(shí)出，隨黃檗山禪師。昭宗聞其道化，賜鹿及衣五事，卒年七十。程夢(mèng)星曰：古人稱(chēng)僧，如晉之竺法深稱(chēng)深公，宋之惠遠(yuǎn)稱(chēng)遠(yuǎn)公，唐之齊已稱(chēng)已公。率舉下一字，不聞上一字。此非楚南。徐曰：武宗廢教在會(huì)昌六年，去昭宗龍紀(jì)初四十五年，楚南年止七十，計(jì)義山時(shí)南年尚少，而詩(shī)云西山老病僧，其非楚南可知。馮浩曰：二說(shuō)皆精核?！缎绿茣?shū)·藝文志》明言楚南昭宗大順中人也。源師所注釋子多誤，是不可解。
共：馮浩注：共，即供。
六時(shí)：馮浩注《魏書(shū)·釋老志》：六時(shí)禮拜。愚按：佛教分一晝夜為六時(shí)：晨朝、日中、日沒(méi)、初夜、中夜、后夜?！栋浲觽鳌罚簳円沽鶗r(shí)，天雨曼陀羅華。
龍宮：朱注《法華經(jīng)》：文殊師利坐千葉蓮花，從大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。馮日：佛家每謂經(jīng)典為法海藏，譬如大海，是眾寶藏也，亦日龍藏。《佛說(shuō)法海經(jīng)》：大海之中，神龍所居。諸龍妙德難量，造天宮，品物之類(lèi)，無(wú)不仰之，吾僧法亦復(fù)如是?！蹲腱`記》：華嚴(yán)大經(jīng)，龍宮有三本，佛滅度后六百年，有龍樹(shù)菩薩入龍宮，誦下本十萬(wàn)偈四十八品，流傳天竺，即今所傳華嚴(yán)經(jīng)也。庾信碑文：龍藏之所不盡。
諸天：道源注：佛書(shū)有三界諸天，自欲界以上皆日諸天，佛經(jīng)謂欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域記》：有比丘經(jīng)行，忽見(jiàn)群雁飛翔，戲言曰：“今日眾僧中食不充，若得此雁，可充飲食?！币谎阃孙w，投身自殞。佛謂比邱日：“此雁王也，不可食之?！蹦睡幎⑺Ｎ靼彩杏写笱闼?、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗時(shí)建。小雁塔在薦福寺，唐中宗時(shí)建。
雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見(jiàn)群雁飛翔，思日：若得此雁，可充飲食，忽有一雁投下自殞。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘞而立塔。
謾：馮浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，連母為名。以其取涅架一日之價(jià)，故不知有上乘，亦非真阿羅漢。佛為授記，乃知真是佛子，得佛法分。馮浩注：《因果經(jīng)》：舍利弗者，于智慧中最為第一。世尊為舍利弗廣說(shuō)四諦，即得阿羅漢果。《法華經(jīng)音釋》：舍利弗，此云鶩子，連母為名。其母名舍利，眼如鹙鷺，身形美好，弗即子也。
⑨真羅漢：馮浩注《四十二章經(jīng)》：阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地?！缎扌斜酒鸾?jīng)》：得一心者，萬(wàn)邪滅矣，謂之羅漢。羅漢者，真人也。會(huì)：領(lǐng)會(huì)，理解。
不會(huì)：不懂。牛車(chē)上乘：朱注《法華經(jīng)》：長(zhǎng)者以牛車(chē)、羊車(chē)、鹿車(chē)立門(mén)外，引諸子出離火宅?！夺屽瘸傻烙洝纷ⅲ貉蜍?chē)，喻聲聞乘；鹿車(chē)，喻緣覺(jué)乘；牛車(chē)，喻菩薩乘。俱以運(yùn)載為義。前二乘，方便施設(shè)，惟大白牛車(chē)是實(shí)引重致遠(yuǎn)，不遺一物。《傳燈錄》：若頓悟自心即佛，依此而修者是上乘禪。馮浩注《妙法蓮華經(jīng)》：長(zhǎng)者諸子于火宅中戀著戲處，無(wú)求出意。長(zhǎng)者設(shè)方便，言羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)在門(mén)外，可以游戲，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝。諸子爭(zhēng)出火宅，白父，愿時(shí)賜與。爾時(shí)長(zhǎng)者各賜一大車(chē)珍奇雜寶而莊嚴(yán)之，駕以白牛。我財(cái)物無(wú)極，不應(yīng)以下劣小車(chē)與諸子等。如是七寶大車(chē)，其數(shù)無(wú)量。佛告舍利弗，如來(lái)亦復(fù)如是。于三界火宅為說(shuō)三乘，聲聞乘如求羊車(chē)，辟支佛乘如求鹿車(chē)，佛乘利益天人，度脫一切，是名大乘，如求牛車(chē)。如來(lái)說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生，然后但以大乘而度脫之?！段簳?shū)·釋老志》：初根人為小乘，行四諦法：中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界。言人有情愛(ài)糾纏，如居火炕之中，故名。上乘：佛家廣大圓通之要道。
這是詩(shī)人大中年間在東川時(shí)的作品。這一時(shí)期，李商隱失去了愛(ài)妻王氏，正處于極度的痛苦之中。同時(shí)又懷念故鄉(xiāng)，歸思難收，加上體衰多病，因此情緒特別低落，內(nèi)心充滿(mǎn)悲愁，思想發(fā)生了很大變化。作者此詩(shī)又奉佛，給他的思想和創(chuàng)作帶來(lái)了不少消極影響。
詩(shī)文中流露出感傷頹廢的情調(diào)、縹渺虛無(wú)的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中說(shuō)：“三年以來(lái)，喪失家道。開(kāi)居忽忽不樂(lè)，始克I意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者?！边@首詩(shī)就是他這種思想的具體反映?！俺逼淙耍瑲v來(lái)無(wú)確考?，F(xiàn)此詩(shī)中之意?？赡苁且晃焕像摹?/p>
“白石蓮花誰(shuí)所共。六時(shí)長(zhǎng)捧佛前燈?！痹?shī)一開(kāi)頭，便切題描寫(xiě)寺院中的石燈臺(tái)?！鞍资徎ā奔词療襞_(tái)?！兜涝础芬粫?shū)注日：“番白石為蓮花臺(tái)，捧燈佛前。“共”是“供”的通假字?！傲鶗r(shí)”一詞《大唐西域記》一書(shū)中有所說(shuō)明：“六時(shí)合成一日一夜?！狈鸾?jīng)中所謂“六時(shí)”等于如今的二十四小時(shí)。寺院中放置著白石鑿成的蓮花燈臺(tái)，它整天整夜都在佛前捧著燈火，為佛家不可缺少之物。
接下兩句：“空庭苔蘚饒霜露，時(shí)夢(mèng)西山老病僧?！币蛞?jiàn)院中秋色而憶念西山老僧。前一句寫(xiě)秋色：深秋時(shí)節(jié)，木葉盡脫，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態(tài)。目睹眼前凄涼的秋景，詩(shī)人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時(shí)他的情況怎樣呢？于是詩(shī)人便引經(jīng)據(jù)典，設(shè)想僧人所處的佛家圣地的情況：“大海龍宮無(wú)限地，諸天雁塔幾多層?！薄斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō)舍利佛文殊師“乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然涌出（水面），住在虛空之中”。此處之“天”與我們?nèi)缃袼f(shuō)的天不同。按佛經(jīng)所說(shuō)，三界（欲界、色界、無(wú)色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，無(wú)色界為四天，此處之“天”指佛家所處的清凈光明的勝境?！把闼币辉~出自《大唐西域記》，此書(shū)中載：有佛比丘在路上行走，忽然發(fā)現(xiàn)群雁飛翔．于是開(kāi)玩笑說(shuō)：“今天眾和尚飯不夠吃?！币恢淮笱阆蚝笸酥w，投身自殺。佛家感動(dòng)，便建一塔，把雁葬在下面。在詩(shī)人的想象中，佛境不僅廣大無(wú)邊，而且清靜光明。詩(shī)人用這樣的筆法，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時(shí)，此聯(lián)也是借大海和雁塔暗暗點(diǎn)出佛家教義之“博大精深”。
最后兩句：“漫夸騖子真羅漢，不會(huì)牛車(chē)是上乘?！边@是對(duì)“楚公”的贊語(yǔ)。此處“騖子”指舍利弗。舍利弗名字與母親名相連。其母名為舍利，眼如鹙鷺，身形特剮好看。“羅漢”本意是修行得道的圣者。《四十二章經(jīng)》中說(shuō)阿羅漢能飛行變化。隨愿久住，而其所居之處，天地為之感動(dòng)。言其道法之高深。這里是在說(shuō)舍利弗為修行得道之圣?！安粫?huì)”即不理解?！芭＼?chē)”、“上乘”都是佛家語(yǔ)。按佛書(shū)《妙法蓮花經(jīng)》中所說(shuō)：“如來(lái)佛曾為眾僧說(shuō)三乘，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘，聲聞乘如求羊車(chē)，辟支佛乘如求鹿車(chē)，都不如佛乘，因?yàn)榉鸪恕嫣烊?，度脫一切’，如求牛?chē)?！币虼恕芭＼?chē)”為佛家大乘也即詩(shī)中所說(shuō)的“上乘”，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道。
詩(shī)人在這最后兩句中首先稱(chēng)贊舍利弗是“真羅漢”，即修行得道的長(zhǎng)者，但他還沒(méi)有理解佛家的“上乘”即那圓通廣大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。
這首詩(shī)在思想性上無(wú)足可取，只是玄而又玄的禪家之語(yǔ)。不過(guò)在用典上還有些特色。不見(jiàn)牽強(qiáng)與堆砌之痕，比較自然。
李商隱 : 李商隱，字義山，號(hào)玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩(shī)人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽(yáng)，出生于鄭州滎陽(yáng)。他擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高，是晚唐最出色的詩(shī)人之一，和杜牧合...[詳細(xì)]
