zhōu sòng · qīng miào zhī shí · hào tiān yǒu chéng mìng
周頌·清廟之什·昊天有成命
hào tiān yǒu chéng mìng ， èr hòu shòu zhī ；
昊天有成命，二后受之；
chéng wáng bù gǎn kāng ， sù yè jī mìng yòu mì 。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
wū jī xī ！ dǎn jué xīn ， sì qí jìng zhī 。
於緝熙！單厥心，肆其靖之。
昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民細(xì)經(jīng)營。多么光明多輝煌！竭慮殫精保天命，國家太平民安寧。
昊天：蒼天。成命：既定的天命。
二后：二王，指周文王與周武王。受之：指承受天命。
成王：即姬誦，武王子。康：安樂，安寧。
夙（sù）夜：日夜，朝夕?；褐\劃。命：政令。宥（yòu）密：寬仁寧靜。
於（wū）：嘆詞，有贊美之意。緝熙：光明。
單：通“殫”，竭盡。厥（jué）：其，指成王。
肆：鞏固。靖：安定。
此詩為祭祀成王而作，最初都這樣認(rèn)為的。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：“是道成王之德也。”可證。但《毛詩序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來面目。
此詩只用七句話，簡潔地?cái)⑹隽酥艹跞鯇χ芡醭鞒龅呢暙I(xiàn)，重點(diǎn)稱贊了周成王為完成先王事業(yè)所作的努力。全詩七句中有五句贊美成王，只有開頭一句涉及天，表現(xiàn)了周人敬天的同時(shí)，更重視人為的努力。
此詩開頭，祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shiji/' target='_blank'>史記·周本紀(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因?yàn)?ldquo;成王不敢康”，此與《離騷》所說的“夏康娛以自縱”正相對照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也。”’鄭玄注：“其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之。”陳子展《詩經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，茲亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定、這就是祭主一生的功績。
