子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
這個(gè)『寬』，是講度量寬宏。居上位的人他要有寬宏的度量，他能容人。如果不寬，不能夠?qū)捄甏蠖?，他就不能夠得眾，他不能容人，人家不?huì)甘心為他工作，為他效力。所以居上位的一定第一個(gè)要寬宏大度?！簽槎Y不敬』，《禮記》第一篇「曲禮」，第一句就說到「毋不敬」，也就是講一切恭敬，敬人、敬事、敬物。『臨喪』，這是做喪事，參加喪禮，必須要有哀色，要有悲哀的表情。這個(gè)悲哀不是裝出來的，是心里真的有哀傷表現(xiàn)出來，所謂誠(chéng)于中而形于外。如果做人他不敬，不能夠?qū)捯源?，又臨喪沒有哀色，這是什么?失掉了根本，那么這個(gè)人他能如何?我們就能知道了。所以孔子講『吾何以觀之』，這就是說不足觀也，不需要再看他了。
《朱子集注》中說「居上主于愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉?」這個(gè)道理也是講要抓住根本來看。居上位的人要以仁心待人，這仁就是愛人。居上位是君，君仁才能夠臣忠。仁表現(xiàn)就是寬厚待人，寬是根本。為禮，這是行禮，以禮待人，以敬為本，尊敬是根本。臨喪是以哀為本。有了本，這個(gè)人才有根基。如果沒有本，即使這個(gè)人能巧言令色，也不足觀也。朱子這里講到說，「以何者而觀其所行之得失」，朱子這里是說要看他的得失，看一個(gè)人他有沒有德行，有沒有缺憾。那實(shí)在講要不要去看?不需要。
蕅益大師在解釋當(dāng)中說，「即是吾不欲觀之意，非是觀其得失」。我想到這可能是蕅益大師就朱子來做評(píng)價(jià)。朱子他的解釋，前面是抓住根本來看，這是對(duì)的;后面說「觀其得失」，那就不必了。其實(shí)夫子原來的意思，「吾何以觀之哉」，是講他不想去觀，不想看這種人了，不是說要看他的得失，夫子絕不會(huì)把一個(gè)人的善惡放在心上。這是跟后面「里仁篇」當(dāng)中講到的「茍志于仁矣，無惡也」，真正有志向去行仁的，做圣做賢的，他不會(huì)厭惡人，甚至不會(huì)把一個(gè)人善惡放在心上。所以「吾何以觀之哉」，不是講他要觀他的得失，而是真正不放在心上，不跟這種人接觸，對(duì)這種人敬而遠(yuǎn)之。自己學(xué)什么?自己學(xué)仁、學(xué)敬、學(xué)臨喪以哀，樹立自己的德行。人家要不要去修德，自己不予理會(huì)。只顧自己提升，不把人家的缺點(diǎn)放在心上，這是真正的仁者。所以這些都是教給我們，要我們自己去提升的，不是把這些道德拿去衡量別人，做為衡量人家的尺度，不是的，應(yīng)該反求諸己，這樣學(xué)圣學(xué)賢就對(duì)了。
【評(píng)析】
孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
