子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四
孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?”
這個(gè)是講我們的居處要有選擇，選擇什么?選擇仁者所居的地方，這叫美，所以『里仁為美』。這個(gè)里是居處，所居之里，鄉(xiāng)里。這里面要有仁者住在此地，這個(gè)地方就是美地。不一定是非常優(yōu)美的環(huán)境，或者是不一定有很方便的生活環(huán)境，只要有仁者居住在這里，我們跟他一起住，就能夠受他的影響，得到提升。如果不選擇居處，不住到有仁者的地方，隨隨便便，或者是只憑著自己的喜好選擇居住地，這個(gè)就不能稱為智者了?！簱癫惶幦省唬褪悄銢](méi)有選擇有仁者的地方居住，這個(gè)怎么能夠稱為是智者?這個(gè)『焉得知』，它是念智，是智慧的這個(gè)智。
古人有諺語(yǔ)說(shuō)，「千金置宅，萬(wàn)金買鄰」。就是你用千兩黃金去購(gòu)置住宅，用萬(wàn)兩黃金買好鄰居，可見(jiàn)得好鄰居多么重要!《弟子規(guī)》上講「能親仁，無(wú)限好。德日進(jìn)，過(guò)日少」。過(guò)去孟母三遷，就是最好的擇處、擇仁的例子。你看看，孟子小的時(shí)候，他不懂事，什么樣的環(huán)境里面他就學(xué)什么。一開(kāi)始他住在市場(chǎng)附近，結(jié)果學(xué)著買賣。她母親覺(jué)得這個(gè)對(duì)他的心性提升沒(méi)有多大好處，于是就搬家。搬到專門葬死人、辦喪事的鄰居那里，孟子就學(xué)著天天埋葬死人，學(xué)著這些辦喪事。結(jié)果孟母也覺(jué)得這個(gè)對(duì)他成長(zhǎng)不利，最后搬到了學(xué)校的附近，所以孟子天天跟著學(xué)校的先生讀書，于是孟母就安住在那里了。所以孟子從小能夠好學(xué)，是孟母選擇環(huán)境，有意這樣創(chuàng)造出學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的環(huán)境，讓孟子成才。所以這里講到擇居一定要「處仁」。
從廣義上講，不僅是要選擇鄰居，乃至于我們交朋友，長(zhǎng)大了找配偶，或者是找行業(yè)等等，這都需要擇仁，選擇跟仁者在一起。選擇仁愛(ài)的人，跟仁愛(ài)的人合作，共同從事幫助人民的事業(yè)，這都是教我們會(huì)選擇。擇處、擇友、擇偶、擇業(yè)，都是以仁做標(biāo)準(zhǔn)。
我過(guò)去到美國(guó)留學(xué)，畢業(yè)了在大學(xué)教書。后來(lái)跟我母親去拜見(jiàn)我們的恩師凈老。凈老當(dāng)時(shí)在澳洲成立了凈宗學(xué)院。他勸我們離開(kāi)美國(guó)到澳洲去，澳洲人民相比來(lái)講，比美國(guó)要純樸，沒(méi)有那么多的功利，畢竟澳洲還是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家。這是擇處很重要。然后我們的恩師在澳洲建的凈宗學(xué)院，一些志同道合的同學(xué)一起學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒釋道這些圣賢教育。恩師也在那邊教學(xué)，他勸我們：「到我們這個(gè)地方來(lái)，我們可以一起共修、共學(xué)、共同提升」。當(dāng)時(shí)我們就非常歡喜，雖然美國(guó)政府給我優(yōu)秀教授與研究人才的綠卡。那去過(guò)美國(guó)的人都曉得，在美國(guó)辦綠卡不容易，何況它給我們這么優(yōu)惠的條件。可是，「擇不處仁，焉得知」。正好當(dāng)時(shí)是二00一年，九月十一號(hào)的恐怖主義事件發(fā)生，美國(guó)對(duì)阿富汗宣戰(zhàn)。這一看，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，我們得趕緊離開(kāi)，這屬于危邦，危險(xiǎn)了。「危邦不入，亂邦不居」，所以就趕緊到澳洲去了，在澳洲昆士蘭大學(xué)教書，教了四年。
這四年當(dāng)中，有幸跟隨我們的師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，他的身教言教的示現(xiàn)，讓我們進(jìn)步很大，真正看清楚了人生的方向。人生短暫，應(yīng)該做最有意義的事情。什么是最有意義的?幫助社會(huì)大眾覺(jué)悟，這是最有意義。他能覺(jué)悟了，就不會(huì)犯過(guò)失。不會(huì)犯過(guò)失，就不會(huì)承受他錯(cuò)誤的果報(bào)，他就不會(huì)受苦。所以覺(jué)悟是根本，而教學(xué)為先。這四年當(dāng)中，受恩師的教化，發(fā)起志愿，也要像恩師一樣，在這一生將有限是生命奉獻(xiàn)給無(wú)限的弘揚(yáng)圣賢教育、普度眾生的事業(yè)當(dāng)中。所以將原來(lái)教金融的行業(yè)換過(guò)來(lái)，換成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的這個(gè)行業(yè)。
擇業(yè)也要以仁做標(biāo)準(zhǔn)，仁到極處是什么?犧牲自己，成就社會(huì)大眾。社會(huì)需要什么?最需要的是倫理、道德、因果的教育，我們就從事這個(gè)行業(yè)。然后從澳洲搬回祖國(guó)，為什么?真正傳統(tǒng)文化在中國(guó)，它有根。雖然這近百年的浩劫把傳統(tǒng)文化已經(jīng)打得支離破碎，可是它還是有根在。中國(guó)人民潛意識(shí)當(dāng)中還留有孝悌忠信禮義廉恥的種子。我們這幾年教學(xué)就發(fā)現(xiàn)，只要用這些良好的文化教育一誘導(dǎo)，它種子就能夠發(fā)芽。中國(guó)人善根深厚，所以我們擇地而居，擇仁地。更加幸運(yùn)的是，把工作辭掉了以后，教授不要了，重新做學(xué)生，跟著恩師學(xué)習(xí)，「能親仁，無(wú)限好」，選擇良師益友，對(duì)自己道業(yè)成長(zhǎng)有莫大的幫助。所以，如果擇地、擇所居之處不以仁為標(biāo)準(zhǔn)，這都不智。
那么擇身所處，用什么去修自己的身心?如果不用仁道，怎么能夠稱為智慧?蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》注里頭說(shuō)到，「里以宅身，尚知以仁為美。道以宅心，反不擇仁而處。何其重軀殼，而輕性靈也?！估锞褪俏覀兯〉牡胤剑@片鄉(xiāng)里，它是我們身所居之地，所以「里以宅身」。身是住在里當(dāng)中的。這個(gè)宅是動(dòng)詞，就是容納、安居的意思，是我們身所安之處，都要懂得擇仁而處，以仁為美。那么，「道以宅心」，心應(yīng)該住在道上就對(duì)了，道是我們心的住宅。如果不懂得選擇仁道而處心，這就是不智慧。這個(gè)道有善道、有惡道，如果以仁道，這就是善;如果不仁之道，心就變壞了。所以對(duì)于身心所處之道要有選擇，總要去惡向善。如果不是這樣，那真的是只重自己身體的軀殼，而輕忽了自己的性靈。
我們的生命是由軀殼和性靈兩部分組成，我們生命不僅是自己肉體的生命，還有性靈的生命。一般人講靈魂，其實(shí)靈魂不如性靈講得好。性是我們的自性，人人本有，本無(wú)生滅，本無(wú)動(dòng)搖的這個(gè)自性。靈是什么?靈是有起心動(dòng)念，起心動(dòng)念之后這自性就變成阿賴耶識(shí)，它就是成為我們生命的主體，這叫靈。所以性跟靈實(shí)際上說(shuō)兩樁東西。說(shuō)兩樁東西，它們又是和合為一的，這性靈才是真正我們的本來(lái)的生命。既然它是我們本來(lái)的生命，那我們就要更加重視它。對(duì)身體，身體肉體幾十年，最多就是給你一百年，總要死的，它是暫時(shí)的，不是永遠(yuǎn)的。對(duì)暫時(shí)的，我們輕忽一點(diǎn)，關(guān)系不大。對(duì)永遠(yuǎn)的生命，我們可不能輕忽。所以這個(gè)求道擇仁就非常重要。
這個(gè)宇宙都是我們生活的環(huán)境，真正覺(jué)悟的人應(yīng)該在整個(gè)大宇宙當(dāng)中去選擇。既然生命是永恒的，我們的性靈是不滅的，那我們真的要選擇好的環(huán)境。就像我過(guò)去從美國(guó)移民到澳洲，從澳洲移民回到祖國(guó)來(lái)，這都是選擇環(huán)境，這是在地球上小范圍的選擇。那我們大范圍的選擇就更要重視，應(yīng)該選擇什么樣的星球，什么樣的國(guó)土，最適合我們修道的。在這一點(diǎn)，佛家講得至為圓滿。
江謙先生，民國(guó)時(shí)代的大教育家，他對(duì)于蕅益大師的批注做了一個(gè)補(bǔ)注，更加具體發(fā)揮蕅益大師的意思。蕅益大師是佛家凈土宗的第九祖，一生弘揚(yáng)凈土，勸人往生西方極樂(lè)世界。江謙先生在這里補(bǔ)充說(shuō)明，「西方極樂(lè)邦，眾圣之仁里。得托蓮花生，萬(wàn)倍閻浮美。樓閣七寶成，黃金為大地。思衣而得衣，思食而得食。光明照十方，壽命無(wú)量劫。不歷阿僧祇，一生補(bǔ)佛位。不聞惡道名，何況有其實(shí)。一句阿彌陀，得此不思議。如此妙法，不肯修行。如此凈土，不求往生，見(jiàn)佛聞法，精進(jìn)不退，直至成佛，而甘居五濁惡世，甘受生死輪回，可謂智乎?」
這是從整個(gè)宇宙大范圍下來(lái)講，教我們擇仁而處。里仁為美，這個(gè)仁里，最仁厚的地方，最美的地方就是西方極樂(lè)世界。經(jīng)上講，它距我們這個(gè)娑婆世界，娑婆世界很大，黃念祖老教授他考證說(shuō)，我們這個(gè)娑婆世界其實(shí)是相當(dāng)于十億個(gè)銀河系這樣一個(gè)范圍。應(yīng)該來(lái)講，我們科學(xué)家現(xiàn)在用最高級(jí)的天文望遠(yuǎn)鏡所觀測(cè)到的宇宙，最大的范圍不超過(guò)兩百億光年，這個(gè)寬度應(yīng)該沒(méi)有超過(guò)娑婆世界。這是我們整個(gè)宇宙，我們所能觀測(cè)到的宇宙，這個(gè)娑婆世界。那這個(gè)世界以外還有無(wú)量無(wú)邊的世界。在這個(gè)世界的西方，有過(guò)十萬(wàn)億個(gè)像娑婆世界這么大的宇宙，有西方極樂(lè)世界。那里有導(dǎo)師阿彌陀佛教化眾生。他發(fā)愿接引一切有緣眾生來(lái)生到他的極樂(lè)世界國(guó)土。什么是有緣眾生?真正深信發(fā)愿求生他的國(guó)土，這就是有緣眾生。所以江謙先生現(xiàn)在這里勸我們求生西方國(guó)土，那里是眾圣聚集。那個(gè)圣比我們?cè)谶@世間所說(shuō)的圣人要更高，他是出世間大圣，斷盡一切煩惱，示現(xiàn)無(wú)量的神通，救度一切眾生。像觀世音菩薩一樣，應(yīng)以什么身得度，他能現(xiàn)什么身而為說(shuō)法。
所以，生到極樂(lè)世界能夠蓮花化生，極樂(lè)世界不是父母所生，它沒(méi)有男女性別的分別，純是一色男身。我們這個(gè)世界，女身要發(fā)愿求生極樂(lè)世界，也女轉(zhuǎn)男身到那里蓮花化生。比閻浮提，我們現(xiàn)在這個(gè)地球，閻浮提是講地球，要美萬(wàn)倍都不止。底下舉出它環(huán)境優(yōu)美，包括生活的環(huán)境，以及人自身他的受用。樓閣是七寶做的，大地是黃金鋪的。我們這里黃金是珍貴得不得了，搞出這么一點(diǎn)點(diǎn)掛在脖子上，戴在手腕上，就覺(jué)得自己了不起。人家極樂(lè)世界黃金鋪大地的，就像我們這用水泥一樣，一點(diǎn)不稀罕。而且那里的黃金七寶都是柔軟，它不堅(jiān)固、不堅(jiān)硬，它不傷人。這里的金屬，貴金屬，它會(huì)傷人。這是因?yàn)闃O樂(lè)世界的人的心柔軟慈悲，真的是仁人。那里的受用，「思衣得衣，思食得食」，想要什么，念頭一動(dòng)就能現(xiàn)前。
每一個(gè)生到極樂(lè)世界的人都是圣人。為什么?都是上善之人，蒙阿彌陀佛加持，不起惡念，只起念佛的凈念，所以自性光明能夠透出來(lái)，這個(gè)光明遍照十方。更殊勝的是，每一個(gè)人的壽命是無(wú)量劫，無(wú)量壽，沒(méi)有死亡。一生就能成佛，不用經(jīng)過(guò)阿僧祇劫這么長(zhǎng)時(shí)間。阿僧祇翻譯成中文就是無(wú)量。我們要在這個(gè)世界成佛，那真的要無(wú)量劫，到那里不需要，一生就能成佛，太殊勝了。為什么?那里環(huán)境好，真的是仁里。那里連惡道的名字都沒(méi)有，更何況有惡道眾生?
那怎么能去?你真正發(fā)愿求生到極樂(lè)世界，念一句阿彌陀佛，老實(shí)念，一句一句，不要間斷、不要懷疑、不要夾雜，你就能夠得到不可思議成就。臨命終時(shí)，阿彌陀佛跟西方極樂(lè)世界諸大菩薩必定來(lái)接引你到他的國(guó)土。你也不用愁怎么去，他接引你去、帶你去，一剎那間就能生到那個(gè)國(guó)土。這樣的妙法，成佛之道，這樣的仁道，那要不肯修行，這樣的凈土不能求往生，不想去見(jiàn)佛聞法，不能夠精進(jìn)不退直至成佛，而甘心在這樣的一個(gè)五濁惡世當(dāng)中，甘愿去受生死輪回的苦難，這怎么能夠稱為智?就不是智者了。所以，從儒提升到佛，孔子所說(shuō)的話還是適用。教我們擇地而居，要移民到最好的國(guó)土。
【評(píng)析】
每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。
(3)知：音zhì，同智。
