子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
關(guān)鍵詞：論語,公冶長(zhǎng)第五
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的;老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”
國學(xué)夢(mèng)網(wǎng)友編著：子貢說：“我不愿意別人把他的觀點(diǎn)強(qiáng)加給我，我也不想把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人。”孔子說：“賜啊，這不是你能做到的."
這是講到仁恕之道，首先我們看《雪公講要》。他說：「子貢曰」，子貢跟他的老師講，說「我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人」，就是「己所不欲，勿施于人?！埂缚鬃釉唬捍朔侨晁芗耙?。」孔子告訴他老實(shí)話，這不是你的境界。從這里我們也看到，子貢確確實(shí)實(shí)有自負(fù)的習(xí)氣，總覺得自己到一定的水平了，然后有點(diǎn)輕言妄談，跟他的老師講這個(gè)話，結(jié)果老師就批評(píng)他，你根本沒到這個(gè)境界。下面說：「此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣?！棺迂曋v的這個(gè)境界是講仁的境界，仁者愛人;己欲立則立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己所不欲，勿施于人，這是仁的境界。子貢以為自己達(dá)到了，這是他的錯(cuò)解，誤會(huì)了?？鬃咏o他點(diǎn)出來，這是恕道?！干蟹谴筚t所及」，你還差得很遠(yuǎn)，那何況是仁?仁比恕確實(shí)又高一層，仁道是圣人所及的境界。
下面引「劉氏正義」，這是清儒劉寶楠先生《論語正義》，他說：「程氏瑤田論學(xué)小記進(jìn)德篇曰」，這是引程瑤田《論學(xué)小記·進(jìn)德篇》里面的話，「仁者人之德也，恕者行仁之方也。」說到仁恕，仁是講我們的德，這個(gè)德是幫助我們證道的。你看孔子講「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，講道德仁，這個(gè)仁就是我們的德，這個(gè)德就是幫助我們證道。恕是行仁之方，方是方法。我們要力行仁這個(gè)德行，用什么方法?用恕道，就是「己所不欲，勿施于人?！惯@個(gè)恕道，現(xiàn)在全世界所有宗教都把它做為黃金法則，因?yàn)槊恳粋€(gè)宗教里面都有講這個(gè)教誨。證明孔子說的恕道，不是光有儒家才講，它是什么?共同的黃金法則，因?yàn)樗切缘?。性德，只要你是人，你本來具有，不是孔子一家之言?/p>
底下又說：「堯舜之仁，終身恕焉而已矣?！箞蛩此麨槭裁茨艹删腿实?他就是終生行恕，他就能達(dá)到，所以恕是行仁之方，落實(shí)就在恕道。所以子貢曾經(jīng)向孔子請(qǐng)問，有沒有一個(gè)字使我能終生奉行的?孔子就教他恕。你看恕字，上面一個(gè)如，下面一個(gè)心，如其心。就是你不想要的不能加給人，替別人著想。你的心要想到別人，如別人之心，這是恕道?！缸迂曉?，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。此恕之說也?！惯@就是，《論語》這句話就講到恕道。「自以為及，將止而不進(jìn)焉。故夫子以非爾所及警之?！惯@是孔子警告他，這不是你的境界，你不要誤會(huì)。你要是誤會(huì)了，以為你達(dá)到境界了，跟人一講。這是什么?大妄語。大妄語罪業(yè)是重，未證言證，這個(gè)是大妄語。孔子不僅說這個(gè)話是警惕他，更重要的還是鼓勵(lì)他，因?yàn)樽隼蠋熝普T，總是希望能夠幫助弟子們提升。
所以蕅益大師他批注里面引「卓吾云」，李卓吾先生講的話，說「推他上路?！惯@是循循善誘，誘導(dǎo)子貢向仁道、向恕道去進(jìn)修，讓你提升。不是只是給他打壓，而是讓他提升的，這就是老師對(duì)弟子的恩德。
【評(píng)析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。
(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。
(3)天道：天命?！墩撜Z》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。
