子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”
「博學(xué)于文者」，我們來(lái)看雪公的《講要》，『君子博學(xué)于文』什么意思?「博學(xué)于文者，多念書也」，就是講學(xué)文。學(xué)文，多念圣賢書?！笇W(xué)問(wèn)載于書籍，書皆是文。博學(xué)者須將一門學(xué)通，再學(xué)另一門，愈學(xué)愈博也?！惯@里跟我們講到一個(gè)博學(xué)很重要的理念，博學(xué)不是說(shuō)什么書都看，同時(shí)看很多書，這個(gè)就錯(cuò)了。這里講到的「須將一門學(xué)通，再學(xué)另一門」，書很多，一本一本的看?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「此未終，彼勿起」，你一門未通，不要開第二門，掌握一個(gè)一門深入的原則。你同時(shí)多門的話，學(xué)不好，為什么?心力有限。
我們恩師曾經(jīng)向教育工作者們提了一個(gè)這樣的建議，說(shuō)我們現(xiàn)在的正規(guī)學(xué)校，譬如說(shuō)小學(xué)上的科目，他這方法是什么?一年級(jí)譬如說(shuō)讀語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門，二年級(jí)也是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)，三年級(jí)也是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)，同一時(shí)間讀三門甚至更多門。那么對(duì)孩子是不是利益是最大的?不見(jiàn)得。你看《三字經(jīng)》上面講的，「教之道，貴以?！?，教學(xué)的方法「貴以專」，專就是學(xué)一門。一門學(xué)通再學(xué)第二門。他沒(méi)通，不要開第二門，這是貴以專。所以我們恩師講，看看能不能做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，用古人的方法、用貴以專的方法。
你譬如說(shuō)學(xué)語(yǔ)文，你就專學(xué)語(yǔ)文，不要學(xué)其它門。這六年的語(yǔ)文課我全在這一、二年里面學(xué)完。我課時(shí)是一樣，但是只是什么?我先學(xué)完語(yǔ)文，再學(xué)英語(yǔ)，再學(xué)數(shù)學(xué)，課時(shí)一樣，但是我們學(xué)了一門再一門。最后六年級(jí)畢業(yè)的時(shí)候考試，看看這樣貴以專的這種學(xué)法的學(xué)生是不是成績(jī)會(huì)更好。應(yīng)該會(huì)是，為什么?因?yàn)楫?dāng)我們學(xué)一門的時(shí)候，那個(gè)心力是集中的，人專心，他領(lǐng)悟力就強(qiáng)，記憶力、領(lǐng)悟力都比較強(qiáng)?，F(xiàn)在的孩子其實(shí)看起來(lái)挺苦的，你看上學(xué)背的書包里面好多門課的那些教科書，書包也很重，這是已經(jīng)很苦了。你要學(xué)一門，這書包就放一本書，這多好，輕輕松松。另外，上午上三堂課，上完語(yǔ)文一小時(shí)，完了下來(lái)隔十分鐘又上數(shù)學(xué)，隔十分鐘又上英語(yǔ)。這上了語(yǔ)文，那個(gè)語(yǔ)文的知識(shí)還沒(méi)有消化吸收，立刻就換了題目，上第二門課的時(shí)候還是胡里胡涂，那個(gè)思想還在第一門課上，這腦袋里像漿糊一樣，所以這個(gè)往往可能是事倍功半。
所以古人講的博學(xué)不是說(shuō)同時(shí)開很多門一起學(xué)，那學(xué)不好。博學(xué)還是一門一門的學(xué)，學(xué)了一門通了，再學(xué)第二門，「愈學(xué)愈博」，是這個(gè)意思。我們現(xiàn)在也是這樣，你看傳統(tǒng)文化，至少我自己是這樣學(xué)過(guò)來(lái)的，這三年多，我們恩師教我怎么學(xué)?方法就是習(xí)講。因?yàn)榱?xí)講，我認(rèn)真?zhèn)湔n，學(xué)得就認(rèn)真，但是不是讓我同時(shí)開好幾門課，不是，只能講一門課。所以我講《弟子規(guī)》，全副精力就準(zhǔn)備《弟子規(guī)》這個(gè)課?！兜茏右?guī)》講完了，再講譬如說(shuō)《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》我講了四十小時(shí)，從頭到尾講下來(lái)。講完了，然后譬如下一個(gè)就是《朱子治家格言》，也是從頭到尾講。學(xué)了一部經(jīng)典，學(xué)好了我們?cè)賹W(xué)第二部。我們恩師要求是什么?這部經(jīng)你要能講，那才叫學(xué)通，這是最低標(biāo)準(zhǔn)。你要是不能講，那不能叫學(xué)通。學(xué)完這個(gè)之后，我們?cè)匍_始學(xué)四書。先講完《大學(xué)》，現(xiàn)在講《論語(yǔ)》，都是一部一部來(lái)，不能同時(shí)開兩門以上，這就不行，就一門。兩門以上，這心力就分散了。這樣我們的學(xué)法，真的感覺(jué)到很有受用，很法喜。你譬如說(shuō)我現(xiàn)在準(zhǔn)備《論語(yǔ)》，我就不要再花心思去想別的科目，專心在這《論語(yǔ)》上。人專心了，對(duì)于這里面的意思就比較容易領(lǐng)悟。所謂「制心一處，無(wú)事不辦」，人專心可以事半而功倍。這個(gè)是方法。
底下雪公講，「約之以禮者」，什么叫約之以禮?「曲禮云」，曲禮是《禮記》第一篇，「道德仁義，非禮不成」。道、德、仁、義，這是講到四樁事情。道是講宇宙人生的本體、真相。道是無(wú)形無(wú)相的，德是有形有相的，可以見(jiàn)到的。道我們是沒(méi)有辦法看到，可是看到德，隨順道是德。仁?仁是講我們的存心，內(nèi)有仁，對(duì)外也要行仁，半內(nèi)半外。道和德，道是無(wú)形的，德是完全是內(nèi)、內(nèi)在的，仁是半內(nèi)半外。義?義是宜也，應(yīng)該的。假如道和德和仁都不能夠推行，也要推行義，就是該做的我們?nèi)プ?。上古時(shí)代，大家有道，有道就不需要講德、仁、義和禮，自自然然他就有德、有仁、有義，這叫性德，道本來(lái)就應(yīng)該是這樣。
道不存了才講德，所以你看老子《道德經(jīng)》里面講的，「六親不和，有孝慈」。六親本來(lái)是和的，這五倫關(guān)系本來(lái)是和諧的，這是道。有了道，何必還要講孝慈?父慈子孝那是德，不需要講了，本來(lái)就應(yīng)該是這樣?？墒堑罌](méi)有了，就六親不和的時(shí)候，道沒(méi)有了，那么就得講德了，要講父要慈、子要孝，這就有五倫里面的十義了。十義是隨順道的，叫德。德沒(méi)有了就講仁，你看到孔子講仁。「孔曰成仁，孟曰取義」，到孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，仁都沒(méi)有了，就講義了。義都沒(méi)有了，就得講禮了。禮是最低界限，如果沒(méi)有禮了，說(shuō)老實(shí)話，這天下大亂，道德仁義禮什么都沒(méi)有就大亂。禮是最基礎(chǔ)的，禮是什么?禮尚往來(lái)，大家都有個(gè)禮節(jié)、有個(gè)規(guī)范，行為規(guī)范。至少雖然沒(méi)有道德仁義，也不會(huì)出格很遠(yuǎn)。道德仁義需要用禮去體現(xiàn)。
「孔子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，這是《論語(yǔ)》里面下一篇我們會(huì)說(shuō)到。志向是「志于道」，「據(jù)于德」這個(gè)據(jù)就好像我們拿著拐杖，依據(jù)，要依靠著德來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的道?！敢烙谌省挂彩牵@個(gè)仁是剛才講的內(nèi)心存仁，對(duì)外行仁，半內(nèi)半外?！赣斡谒嚒惯@個(gè)游就像我們游泳潛水，可以潛得很深，說(shuō)明你有很深的功力。在技藝方面我們要專精、要精深，藝可以表現(xiàn)道、德、仁。我們用我們的這門技術(shù)去實(shí)現(xiàn)我們的理想，推行仁，實(shí)現(xiàn)道和德?！杆囌撸Y樂(lè)射御書數(shù)」，一般儒家都講究六藝，就是禮，我們說(shuō)禮節(jié);樂(lè)是音樂(lè);射箭;駕御，騎馬駕車是駕御;書數(shù)，書是寫文章，數(shù)是推算。這些六藝當(dāng)中，「以禮為首，故雖博學(xué)，而首須學(xué)禮」。所以，博學(xué)里面是學(xué)藝，學(xué)藝先學(xué)禮，所以稱為「約之以禮」。
「學(xué)禮則通世故人情，然后一切學(xué)問(wèn)行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫?！谷硕Y了，就能通人情世故。通人情世故，他才能夠跟一切人和諧交往，不會(huì)跟人產(chǎn)生沖突，一切的學(xué)問(wèn)他就能夠「行之能合中道」，他用中庸，他不會(huì)偏激，這是有禮。我們講知書達(dá)禮的人，一定是溫文爾雅，溫良恭儉讓之人。『可以弗畔矣夫』這個(gè)「畔」有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)當(dāng)背叛的叛字，就是離經(jīng)叛道的意思。這種講得比較的尖銳，好像如果不「博學(xué)于文，約之以禮」就會(huì)離經(jīng)叛道，這個(gè)意思又太偏激了，所以雪公說(shuō)這個(gè)意思不采用。另外一個(gè)意思當(dāng)偏字講，偏離，這個(gè)比較中庸一點(diǎn)，說(shuō)的語(yǔ)氣比較和平一點(diǎn)。所以，這個(gè)意思是能夠「博學(xué)于文，約之以禮」，就可以不偏離于道，也就能夠得中道。這樣講比較合乎他語(yǔ)氣的意思。
我們來(lái)看蕅益大師批注中說(shuō)到，「學(xué)于文，乃就聞以開覺(jué)路，不同貧數(shù)他寶。約以禮，乃依解而起思修，所謂克己復(fù)禮，不同無(wú)聞暗證，所以弗畔」。這個(gè)學(xué)于文，就像《弟子規(guī)》里面講的，行有余力則以學(xué)文，「有余力，則學(xué)文」。這個(gè)學(xué)文就是學(xué)什么?學(xué)圣賢的道理，不光只是單純說(shuō)學(xué)六藝。所以學(xué)文，文以載道，它這個(gè)文里頭蘊(yùn)含的是圣賢道理，可以「聞以開覺(jué)路」。我們聞到了這種道理，開覺(jué)路就是我們開悟了、我們明白了，不會(huì)盲目。盲目叫「貧數(shù)他寶」，這是我們盲目，就等于是自己昧去了自己的真心，方向搞不明白，但是這個(gè)也不能夠稱為貧數(shù)他寶。什么意思?就是當(dāng)我們貧窮的時(shí)候，我們數(shù)別人的寶物，不是自己的，也就是說(shuō)自己得不到受用。這里講的學(xué)文，不同貧數(shù)他寶，跟那個(gè)貧人數(shù)別人的寶物是不一樣的。如果有人光學(xué)文，不力行，那就等于是貧數(shù)他寶了。因?yàn)槲囊暂d道，它所記載的這些道理是圣賢人他們的所證所得，那是圣賢人的，不是你的。你要是光學(xué)文，沒(méi)有去力行，那你就好像是說(shuō)別人的寶，跟自己無(wú)關(guān)，得不到受用。所以我們學(xué)文的同時(shí)，要避免光學(xué)文，不力行，是這么個(gè)意思。
「約以禮」這個(gè)所謂約，這里可以作約束來(lái)講，約束我們的身心，這是「乃依解而起思修」。解是從學(xué)文而得來(lái)的，我們解悟了、明白了，要起思起修。聞思修稱為三慧，聞從學(xué)文那里就是聞，思修就是你要真正把你所學(xué)的道理用到你的日常生活中。思是你的思想，你要改變思想;修是你的修為，你的言談舉止要變化，改變思想、改變行為，這叫約以禮。所謂是克己復(fù)禮，所以約以禮就是克己復(fù)禮的意思。這個(gè)己是煩惱、毛病，自己的習(xí)氣要克服掉，那個(gè)不是真正的自己，那是一個(gè)虛假的自己，要把它克服掉。然后你要恢復(fù)禮，這個(gè)禮是性德，本來(lái)具有的，現(xiàn)在你把它恢復(fù)出來(lái)。怎么恢復(fù)?克己就能恢復(fù)。所以你得真干。學(xué)文，像學(xué)《論語(yǔ)》是學(xué)文，學(xué)了之后能不能真干?你要真干了，就叫約以禮。
所以學(xué)文和約禮相輔相成?！覆煌瑹o(wú)聞暗證」，無(wú)聞暗證是不學(xué)文，這是無(wú)聞，暗證這是「但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真」。昧理真就是暗證，自己是昏昧，不知道方向，盲修瞎練，這就是無(wú)聞暗證。所以這個(gè)約以禮不同無(wú)聞暗證，是因?yàn)槲覀円W(xué)于文。博學(xué)于文，這就有文了，然后約之以禮，這就有修證。這個(gè)修證是完全方向正確，符合圣賢教誨，「所以弗畔」，就沒(méi)有偏離，弗是沒(méi)有，沒(méi)有偏離圣賢之道，也就是你會(huì)慢慢的修成圣賢。
底下，蕅益大師又說(shuō)，「畔者，邊畔」，這個(gè)畔他當(dāng)作邊畔，像湖畔，湖邊那個(gè)邊字來(lái)講?！敢晕淖职?，偏于教相之一邊。暗證禪和，偏于內(nèi)觀之一邊。不免罔殆之失也?！惯@里更進(jìn)一步給我們說(shuō)明。這個(gè)畔他當(dāng)作邊畔來(lái)講，邊是二邊，不能夠取中道，落到二邊了，弗畔就是不落二邊，這個(gè)講法也很好。怎么不落二邊?既不落偏于學(xué)文而不能力行這邊，又不落偏于力行而不學(xué)文，這二邊我們都不能落，要既學(xué)文又力行，學(xué)文和力行并重，就是博學(xué)于文與約之以禮并重。這是我們真正求學(xué)圣賢之道這種方法。
博學(xué)于文是解門，解得愈透徹愈好。學(xué)《論語(yǔ)》就是求解，學(xué)四書都是求解。行門愈簡(jiǎn)約愈好，約之以禮，所以我們提倡就是《弟子規(guī)》就夠了，這是力行，力行就用《弟子規(guī)》，天天對(duì)照《弟子規(guī)》反省懺悔，改過(guò)自新，夠了。只是什么?你對(duì)《弟子規(guī)》的理解要愈深愈好。理解如何才能深?你得讀四書。你讀了四書，你才明白《弟子規(guī)》哪一句、哪一句該怎么講法，你的領(lǐng)悟力增強(qiáng)，那你力行就更得力了。
所以這里講，「以文字阿師，偏于教相之一邊」，只是搞文字?！肝淖职煛惯@是那種專門搞文字的法師，那些老師、儒生也包括在內(nèi)，偏于教相，光學(xué)文，我們恩師講的搞儒學(xué)的、搞佛學(xué)的、搞道學(xué)的、搞學(xué)術(shù)的這一邊，這個(gè)我們不能夠采用?！赴底C禪和」，禪宗里面有一種禪和子，他一味參，但是他方向沒(méi)搞正確，他往往會(huì)走偏，這是暗證，無(wú)聞暗證就是「任己見(jiàn)，昧理真」，反而離道更遠(yuǎn)，「偏于內(nèi)觀」。其實(shí)他那個(gè)知見(jiàn)還不正，他就在那里修觀，愈修愈錯(cuò)，這叫盲修瞎練，不可能成就。這兩個(gè)都是偏，偏于一邊，都「不免罔殆之失」。這個(gè)罔和殆，《論語(yǔ)》里面「為政第二」里面講到「子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」。這里的學(xué)是博學(xué)于文，這里的思是思和修，就是學(xué)了之后你要改變你的思想、改變你的行為。當(dāng)然行為是受思想所支配的，你改變思想就能改變行為，所以這是講修、講力行。所以，光學(xué)而不行就會(huì)罔，罔是惘然，惘然是胡涂了、迷惑了：到底我這樣學(xué)到最后有用處嗎?各種疑慮、各種問(wèn)題就產(chǎn)生，甚至最后沒(méi)有信心了。包括我們剛才講到的宰我，他問(wèn)那個(gè)問(wèn)題，那是什么?他就是，我們估計(jì)他，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)于文(語(yǔ)言)，語(yǔ)言和文學(xué)，肯定是讀得很多，博學(xué)于文，但是缺少力行，最后就惘然了，問(wèn)出這些問(wèn)題，顯得信心不足，這是偏在搞學(xué)術(shù)方面了。
「思而不學(xué)則殆」，這思是包括你專門去研究，和你按照你自己所研究的那個(gè)方向去修學(xué)，這是盲修瞎練，你不學(xué)文，你不接受圣賢的教誨，你搞自己一套，那就殆了。殆就是精神疲憊的樣子，搞得最后搞不成功，盲修瞎練，練得是很用功，不能說(shuō)不努力，但是你沒(méi)有很好的理論做指導(dǎo)，那最后也會(huì)搞到疲憊不堪而中途就停止了。幸虧還能停止，要不停止，一直走下去，那可能就沒(méi)救了。這是蕅益大師為我們說(shuō)明這修學(xué)該怎么修。簡(jiǎn)單的來(lái)講就是解行并重，不能有解無(wú)行，也不能夠只行不解，所以學(xué)文和力行并進(jìn)就對(duì)了。
【評(píng)析】
本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
約：一種釋為約束;一種釋為簡(jiǎn)要。
畔：同“叛”。
矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。
