子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”
我們來(lái)看雪公對(duì)于這章的講要，這一章雪公引了多種古注，因?yàn)閷?duì)于這一章句讀的分法不一，所以就有不同的解釋，皇侃、邢昺、朱熹他們的批注把這個(gè)『三月不知肉味』合在一句，這里來(lái)斷。有一些其它的儒者他們把「聞韶三月」合在一段，這里斷句，然后「不知肉味」，這個(gè)意思就有不一樣了。我們看這種不同的句讀的分法，雖然意思有差異，但實(shí)際上宗旨還是相同，所以我們用「三月不知肉味」這樣來(lái)斷句。孔子到了齊國(guó)，他聞到韶樂(lè)，韶樂(lè)是舜王那時(shí)代所作的音樂(lè)，非常的莊嚴(yán)，音樂(lè)可以養(yǎng)心，韶樂(lè)抒發(fā)了圣賢之志。那么為什么孔子到了齊能夠聽(tīng)到韶樂(lè)?這是有一個(gè)歷史考據(jù)，根據(jù)《漢書(shū).禮樂(lè)志》的記載，在舜帝，堯舜禹的舜，舜帝之后韶樂(lè)是在陳，陳國(guó)，到了春秋時(shí)期陳的公子就逃到了齊國(guó)，所以把韶樂(lè)也帶到了齊。當(dāng)然也有其它的說(shuō)法，這個(gè)是屬于歷史考據(jù)，我們知道有這么一些事情，有這么些說(shuō)法就行了，我們?cè)诖说貙W(xué)《論語(yǔ)》主要是學(xué)精神，學(xué)孔子的心法，對(duì)于這個(gè)歷史到底是怎么一回事，那我們可以諸說(shuō)并存，有興趣大家可以去查找這些史料。
我們來(lái)看《雪公講要》，他引用了《論語(yǔ)集解》的說(shuō)法，這是三國(guó)時(shí)代何晏的批注，說(shuō)「周生烈曰：孔子在齊，聞習(xí)韶樂(lè)之美盛，故忽忘于肉味也」。這《集解》引周生烈的話講，孔子在齊國(guó)，他能夠聞到韶樂(lè)，他是學(xué)習(xí)，孔子他是個(gè)音樂(lè)家，六藝?yán)锩嬉魳?lè)是屬于其中之一，「禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)」，樂(lè)排在禮之后，所謂以禮治身，以樂(lè)來(lái)治心。所以孔子對(duì)于音樂(lè)非常的重視，尤其是這些美盛的音樂(lè)。古圣賢王他們所作的這些音樂(lè)，可以提升我們的境界?？鬃釉邶R學(xué)習(xí)韶樂(lè)，學(xué)得非常認(rèn)真，整個(gè)人都進(jìn)入狀態(tài)，真到了廢寢忘餐的地步，所以「故忽忘于肉味也」，把肉的滋味都忘了。那我們可以想象得出來(lái)，他老人家學(xué)這個(gè)音樂(lè)學(xué)得非常的專注，連吃飯、睡覺(jué)都在想著這些樂(lè)章，吃的時(shí)候吃的食品是什么味道都感覺(jué)不到，整個(gè)人都沉浸在音樂(lè)的境界當(dāng)中。然后他講『不圖為樂(lè)之至于斯也』，這音樂(lè)太美了，他都想不到，這是贊美音樂(lè)的這句話，那實(shí)際上也是表達(dá)出孔子入境界，自己沒(méi)想到能夠深深的專注在這音樂(lè)所表達(dá)的圣境當(dāng)中。
雪公又引「竹氏會(huì)箋」，這個(gè)批注說(shuō)的「不知肉味，如發(fā)憤忘食，圣人好樂(lè)之至也」。這個(gè)發(fā)憤忘食是《論語(yǔ)》另一章里面說(shuō)到，有人問(wèn)子路說(shuō)你的老師是什么樣子，子路一下答不上來(lái)，回來(lái)跟老師講，老師告訴他，說(shuō)你應(yīng)該講這個(gè)老人「發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至」，這是孔子自己形容自己，這個(gè)發(fā)憤忘食就是他發(fā)起成圣成賢之志，所以非常的用功，非常的專注，專注到哪?專注到仁的境界里，那真的是不知肉味，廢寢忘食，這個(gè)境界是得禪定?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里講的「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安」，他已經(jīng)得到了定、靜、安的境界，心安住在仁的境界，這個(gè)仁的境界是物我一體，這叫仁。所以他內(nèi)心中產(chǎn)生的是無(wú)條件的仁愛(ài)、慈悲，佛法里稱為叫「無(wú)緣大慈，同體大悲」，他安住在這種圣人的境界。
音樂(lè)是心之聲，舜是圣王，他所作的韶樂(lè)那是圣人的心聲流露。如果我們沒(méi)有入這個(gè)境界，沒(méi)辦法去體會(huì)，就是他這個(gè)音樂(lè)跟我們沒(méi)辦法產(chǎn)生共鳴，我們就是聽(tīng)不出味道，只聽(tīng)到這些聲音，沒(méi)有體會(huì)他的意境，為什么?自己沒(méi)入境界，你跟他不是一個(gè)境界，他的心聲你聽(tīng)不懂?？鬃勇?tīng)懂了，對(duì)于舜王的這個(gè)境界他已經(jīng)明了，也就是他也達(dá)到了這個(gè)境界，而且深住在這樣一個(gè)境界當(dāng)中，對(duì)世俗、凡間的這些事情他根本已經(jīng)是，不僅是不在乎，真的就叫視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，嘗之不知味。
所以從這一章我們就能了解，他已經(jīng)得到圣人的心境。得到這個(gè)境界，法喜充滿，那世間的味道跟這個(gè)是沒(méi)辦法比的，所謂是「世味哪有法味濃」，所以世間肉味對(duì)他一點(diǎn)作用都沒(méi)有，「圣人好樂(lè)之至」，這個(gè)至是到極點(diǎn)了。從這里我們可以看出學(xué)圣學(xué)賢得到的法味那是其味無(wú)窮，我們沒(méi)得到這個(gè)滋味還覺(jué)得挺苦的，看到孔子周游列國(guó)這么辛苦，甚至還要挨餓，陳蔡絕糧，挨餓，幾乎要喪命，顛沛流離，覺(jué)得他很苦，沒(méi)想到他那么快樂(lè)。這個(gè)樂(lè)不是世間五欲六塵刺激產(chǎn)生的樂(lè)，那個(gè)樂(lè)不是真樂(lè)，那種欲樂(lè)是暫時(shí)的，而且它實(shí)際上本質(zhì)是苦。你譬如說(shuō)吃肉，你剛吃第一口可能覺(jué)得挺美味的，很樂(lè)，那如果讓你吃，一直吃下去，吃上三斤牛肉，你就覺(jué)得很苦了，肚子裝不下了，還要逼著你往里塞，你就會(huì)痛苦不堪。那如果吃是能得到快樂(lè)的話，這個(gè)樂(lè)如果是真的，它應(yīng)該不會(huì)變，不變的才是真的，變的是假的。如果是一直吃下去愈吃愈樂(lè)那就是真的了，它不會(huì)變。吃著吃著它就會(huì)變了，它就苦了，那就不是真樂(lè)，本質(zhì)是苦。所以佛法稱為這個(gè)樂(lè)叫壞苦。
真正的樂(lè)不是從外面來(lái)，是從自己內(nèi)心體會(huì)了圣賢的心境，產(chǎn)生的那種法喜，如同清泉汩汩流出，那個(gè)樂(lè)它是不變的，是永久的，這叫真樂(lè)。這個(gè)樂(lè)不是跟苦相對(duì)的那個(gè)樂(lè)，跟苦相對(duì)的那個(gè)有苦、有樂(lè)的樂(lè)，那就不是真樂(lè)，就像你餓的時(shí)候，餓是苦，你吃點(diǎn)東西就樂(lè)了，那個(gè)是跟苦相對(duì)的，只是讓你的苦減輕一點(diǎn)，那個(gè)不是真樂(lè)。那個(gè)實(shí)際上就像吃藥一樣，身體一下病了，趕緊得吃點(diǎn)藥緩和一下，等到什么時(shí)候又發(fā)作又得吃藥，就這么一個(gè)意思。世間的財(cái)色名食睡五欲之樂(lè)都是這種性質(zhì)。真樂(lè)是離開(kāi)了跟苦相對(duì)的，沒(méi)有苦，「無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)」，這個(gè)叫做真樂(lè)，佛法里稱為極樂(lè)，這里講的至樂(lè)，「圣人好樂(lè)之至」，這是至樂(lè)，是沒(méi)有對(duì)待，完全是自性里頭無(wú)量的法喜流露。
這個(gè)味道沒(méi)有嘗過(guò)怎么講體會(huì)不出來(lái)，就像孔子他在那里學(xué)習(xí)韶樂(lè)，三個(gè)月不知肉味，你能體會(huì)出他是什么味?你沒(méi)有體會(huì)，為什么?沒(méi)到那個(gè)境界，正是「如人飲水，冷暖自知」。這個(gè)水，我拿一杯水給你，告訴你說(shuō)這個(gè)水有七十度，七十度是什么樣子的?什么樣的口感，喝下去你會(huì)什么樣的感覺(jué)，我給你說(shuō)了長(zhǎng)篇大論一大堆，你還是不知道這水的溫度到底是多熱，非得你自己去喝一口，然后你就感覺(jué)到，原來(lái)這七十度水溫是這個(gè)樣子，你有體驗(yàn)。冷暖自知，你非得嘗過(guò)了才能知道。然后又讓你去告訴別人，那對(duì)方也不知道，你還得讓他嘗一嘗，他才能有體驗(yàn)。所以圣賢的學(xué)問(wèn)最重要是你自己去體驗(yàn)，你要是自己不體驗(yàn)，怎么說(shuō)那都是如霧里看花，模模糊糊的。
所以圣賢學(xué)問(wèn)自己要去力行你才能有體驗(yàn)，「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」，學(xué)了要習(xí)，習(xí)就是你要真干，把它付諸于實(shí)踐。那我們?nèi)绻蚕氲玫娇鬃釉邶R聞韶之樂(lè)，他那個(gè)法味，那你得學(xué)他，怎么學(xué)?放下肉味，你才能得到韶樂(lè)的味。肉味是代表什么?世味，世間的名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受，這些你要去放下。放下了之后，你才有可能體會(huì)得圣人的那個(gè)法味。放下得愈多，你體會(huì)得愈多。你看看孔子三個(gè)月，時(shí)間也不短，完全放下，身心世界都放下，所以他才能夠入境界!身心世界只要有一樁事情沒(méi)放下，還在執(zhí)著，這個(gè)味道你就得不到。你得到這個(gè)味道之后，再讓你去追求世味，你就不要了，你知道那個(gè)味道跟法味比起來(lái)差得遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。
所以你看孔子講「不義而富且貴，于我如浮云」，他把富貴看得像浮云一樣，沒(méi)有味道，真正追求圣賢境界，那才有味道。我們的恩師在講經(jīng)里面常常提到一句話，說(shuō)「學(xué)佛是人生最高享受」。學(xué)佛跟儒家學(xué)圣一樣，學(xué)作圣人、學(xué)作佛，這是人生最高享受，他老人家能說(shuō)出這句話，跟孔老夫子當(dāng)年「三月不知肉味」，我想境界也是旗鼓相當(dāng)，要不然說(shuō)不出來(lái)，他真有體會(huì)。所以我們聽(tīng)他老人家講，心里很羨慕，因?yàn)樗硌莩鲞@樣子出來(lái)，一天到晚歡歡喜喜，你看八十四高齡，真的孔子講的發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之已至。他年齡比孔老夫子大，孔老夫子七十三歲走，我們恩師八十四了，老已經(jīng)到了，不知老之已至。如果不是真正體會(huì)得人生最高的享受，他沒(méi)有這樣的一個(gè)狀態(tài)。
所以我們很羨慕，我們這一生也希望得到。所以連世間的教授的工作我都辭掉了，跟著老恩師來(lái)學(xué)，這世間我原來(lái)也有房子、汽車這些名位、高薪，現(xiàn)在都放下了，跟老人家學(xué)，學(xué)了現(xiàn)在三年半，那是專職學(xué)，放下以后來(lái)學(xué)，真的稍微有一點(diǎn)體驗(yàn)，現(xiàn)在讓我再回去大學(xué)教書(shū)我不肯了，你再給我錢(qián)、工作我也不要，多少錢(qián)都不要。為什么?體會(huì)到了一點(diǎn)味道，雖然做不到孔老夫子「三月不知肉味」這個(gè)境界，不過(guò)我也是十六年沒(méi)嘗過(guò)肉味了，就是這個(gè)境界我們未必達(dá)得到，但是淺嘗了一點(diǎn)點(diǎn)的法味，就知道真的世味哪有法味濃，對(duì)于世間的名利、富貴真的看作是浮云!
現(xiàn)在就希望能夠潛心的研究圣人的典籍，我們不懂音樂(lè)，所以很難從音樂(lè)來(lái)入手去體會(huì)圣賢的心境，但是我們可以從文字，文字這個(gè)工具也是一樣，可以的。不管你從什么樣的渠道進(jìn)入，進(jìn)入了都一樣，方法可以不同。就好像進(jìn)一個(gè)房間，這個(gè)房間有好幾個(gè)門(mén)，你從哪個(gè)門(mén)進(jìn)，進(jìn)來(lái)了都一樣。我們從文字進(jìn)，但是又不要執(zhí)著文字，它是一個(gè)工具，就好像你要過(guò)河，它是一艘船，你要借著船過(guò)河，過(guò)了河把船要放下。你要執(zhí)著船，你過(guò)了河還背著走，那你就自找苦吃。所以文字，包括六藝，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，我們從書(shū)、從文字進(jìn)入，六藝都是這樣的，都是工具，過(guò)河的船。那我們埋頭鉆在這一門(mén)藝上，前面我們講了「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，這個(gè)「游于藝」就是你在六藝當(dāng)中選一門(mén)，埋頭專精在這一門(mén)上，一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，藉助這樣的一個(gè)工具你達(dá)到仁、德、道，「志于道，據(jù)于德，依于仁」，道、德、仁通過(guò)藝我們來(lái)實(shí)現(xiàn)。
所以現(xiàn)在很多地方邀請(qǐng)我們?nèi)ブv學(xué)，國(guó)內(nèi)也辦不少論壇，我都一一婉言謝絕，除非是恩師老人家指定的，我再當(dāng)然奉命參加出席，其它地方請(qǐng)我去演講，請(qǐng)我去上課，給我什么頭銜，統(tǒng)統(tǒng)都婉言謝絕，希望什么?韜光養(yǎng)晦，把心靜下來(lái)，好好的學(xué)上十年，希望能入這個(gè)境界，這是我們一生最大的愿望。要追求世間名利，那我何必還要辭職，放棄這么多，搞這么多麻煩?現(xiàn)在追求的不一樣。
我們?cè)倏囱┕齽⑹险x，這是清儒劉寶楠他的《論語(yǔ)正義》，「不圖者，言韶樂(lè)之美，非計(jì)度所及也」。這個(gè)「不圖為樂(lè)之至于斯也」，這個(gè)「不圖」就是沒(méi)想到，這是講韶樂(lè)之美，它「非計(jì)度所及也」，計(jì)度就是預(yù)計(jì)、量度，心里想，沒(méi)想到，也想不到。為什么?圣人的境界確實(shí)你是想不到。這個(gè)境界里面沒(méi)有妄想、沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，我們六根沒(méi)有辦法緣到的境界，六根是講眼、耳、鼻、舌、身、意。眼能看的是色;耳能聞的是音，音聲;鼻能嗅的是香;舌能嘗的是味;身能觸的這是我們的感觸，一切物，冷熱、軟硬等等;意，我們的心里頭念頭能夠想到的，叫法。而圣人的這個(gè)境界并不是色、聲、香、味、觸、法這種塵境，所以我們六根沒(méi)辦法能夠及得到，非六根之所及，眼看不到、耳聽(tīng)不到、身觸不到、意也想不到，所以「非計(jì)度之所及也」，要用想，想不到。
佛法里講的想是屬于第六識(shí)，意識(shí)。意識(shí)的功能很大，在外它能緣虛空法界，整個(gè)宇宙，它都能想到;對(duì)內(nèi)它能緣到阿賴耶識(shí)，就是我們靈魂深處這些種子，它能緣到，但是緣不到自性。自性你怎么能緣到，放下想，放下六根、六識(shí)，不用眼耳鼻舌身意，也不能用第七識(shí)的執(zhí)著，也不用第八識(shí)里頭的無(wú)明妄動(dòng)。妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，你才能夠及到自性。所以孔子講「不圖為樂(lè)之至于斯也」，這個(gè)話看出他已經(jīng)是開(kāi)悟的言語(yǔ)，告訴我們不圖，不圖就是你不要去想，不能用妄想分別執(zhí)著。聽(tīng)音樂(lè)你不用妄想分別執(zhí)著，你怎么聽(tīng)?聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)。怎么個(gè)聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)?聽(tīng)到了之后，不要起念頭辨別音聲好丑，這你就不分別了。也不要想著這音樂(lè)我愛(ài)聽(tīng)，這好聽(tīng)的我愛(ài)聽(tīng)，難聽(tīng)的我就厭惡，這是執(zhí)著，愛(ài)憎是執(zhí)著，離開(kāi)分別執(zhí)著，甚至離開(kāi)起心動(dòng)念，讓音樂(lè)自然觸動(dòng)我們的耳根。就是我們的耳朵里頭有收音的系統(tǒng)，就讓它自然觸動(dòng)，聽(tīng)了之后，聽(tīng)如不聽(tīng)。聽(tīng)，聽(tīng)得清清楚楚，不是說(shuō)聽(tīng)不清楚，聽(tīng)不清楚是愚癡。
孔子講君子有九思，「視思明，聽(tīng)思聰」，你要聽(tīng)清楚，要看清楚，六根接觸外面六塵境界，都是清清楚楚，但是不起心不動(dòng)念，不分別不執(zhí)著，這叫聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)。這個(gè)佛法里叫做舍識(shí)用根的修行，《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，交光大師這里批注《楞嚴(yán)經(jīng)》就是提倡用這個(gè)法門(mén)。舍識(shí)用根，識(shí)是什么?識(shí)是妄想、分別、執(zhí)著。根是什么?就是用耳根去聽(tīng)。聽(tīng)得清清楚楚而不分別、執(zhí)著，這叫不圖，「不圖為樂(lè)之至于斯」，這個(gè)聽(tīng)能入境界。那會(huì)聽(tīng)的他就入境界，不會(huì)聽(tīng)的就聽(tīng)個(gè)熱鬧，圣人的心地一絲毫都沒(méi)有觸及到，佛法里《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》就講怎么個(gè)聽(tīng)法，這個(gè)聽(tīng)那是講得絕了，這真的會(huì)聽(tīng)了，會(huì)聽(tīng)的他就成佛了。
我們?cè)倏词q益大師批注，這一章就用八個(gè)字「贊得韶樂(lè)，津津有味」。這句話里頭帶有禪機(jī)，點(diǎn)出夫子這時(shí)候的境界。韶樂(lè)，圣人之樂(lè)，的確是太好了，莊嚴(yán)美盛。夫子贊嘆「不圖為樂(lè)之至于斯也」，至于斯就是竟然到這樣一個(gè)境界，太殊勝了，自己也入境界了，所以他津津有味。真正入境界了，仁的境界現(xiàn)前，所謂「我欲仁，斯仁至矣」，他是仁的境界現(xiàn)前了。這個(gè)仁的境界現(xiàn)前，什么是仁?人字旁一個(gè)二字，兩個(gè)人，兩個(gè)人是一體就是仁，哪兩個(gè)人?一個(gè)是我，一個(gè)是我以外的任何的人事物，都是一體，既然是一體，就是無(wú)我也無(wú)人?！督饎偨?jīng)》里面講的「無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相」，離四相就入仁境界了。不僅是離四相，《金剛經(jīng)》后半部講的離四見(jiàn)，「無(wú)我見(jiàn)，無(wú)人見(jiàn)，無(wú)眾生見(jiàn)，無(wú)壽者見(jiàn)」，離四相這個(gè)只是證得小乘須陀洹果，初果而已，他只是斷了執(zhí)著里面的見(jiàn)煩惱。但是離四見(jiàn)就不得了，離四見(jiàn)是離了分別執(zhí)著，妄想都斷了一分，這就是圓教的初住菩薩?！独銍?yán)經(jīng)》里觀世音菩薩他耳根圓通，就入初住菩薩的位置。然后他聽(tīng)十方一切音聲，他也講出類似孔子的話，孔子講「不圖為樂(lè)之至于斯也」，想不到這耳根能聽(tīng)的樂(lè)能聽(tīng)到這般境界。
觀世音菩薩也如此，你看他聽(tīng)到圓通，能聽(tīng)的和所聽(tīng)的都沒(méi)有了。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的他有六個(gè)步驟、六個(gè)層次的修行，首先是不聞外面的音聲，而反聞聞內(nèi)，內(nèi)外要放下。然后就到了一個(gè)有能聞、有所聞，這一對(duì)能所要放下。能聞是我，我能聞，所聞是外面的音聲，不管那音聲是外的，還是內(nèi)的都是所聞，能聞所聞都放下就到空了。能空和所空又產(chǎn)生了，要把這個(gè)也放下。這個(gè)放下之后就變成寂滅，能寂滅、所寂滅，也要放下，這就是生滅滅已，真正寂滅現(xiàn)前，那個(gè)寂滅是楞嚴(yán)大定，見(jiàn)性了，那才叫耳根圓通，證得圓教初住菩薩。
你看所有的能所一層層全部破掉，有一絲毫妄想分別執(zhí)著都把它斬盡，然后觀世音菩薩證得一種境界，說(shuō)什么?上能跟諸佛相合，合本覺(jué)妙心，這就是諸佛的心性;下能跟一切眾生同一悲仰，眾生苦，都求佛菩薩救度，觀世音菩薩跟一切眾生同一悲仰，這個(gè)我們講跟眾生一體。上跟諸佛一體，下跟眾生一體，仁的境界現(xiàn)前。這是什么?忽然超越，這個(gè)境界是忽然超越的，就跟孔子講的「不圖為樂(lè)之至于斯也」這是一樣的，那個(gè)味道，真的，世間任何味道不能相比的，所以蕅益大師講「津津有味」，那是他真正入境界了。
【評(píng)析】
《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)。孔子對(duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。
《韶》：舜時(shí)古樂(lè)曲名。
