子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”
我們昨天學(xué)習(xí)了李炳南老先生的批注，他老人家對(duì)這一章有獨(dú)到的見(jiàn)解，他說(shuō)這個(gè)五、十不是指年歲，而是解釋那個(gè)「數(shù)年」的?？鬃拥酵砟瓴砰_(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，而恨相逢已晚，他說(shuō)如果能夠上天再給我加多一些壽命，給我加幾年，到底多少年?這里五、十是舉個(gè)比喻，給我加五年，或者加十年，來(lái)學(xué)《易經(jīng)》，這就可以無(wú)大過(guò)。
從這里我們也看到，夫子一生都在改過(guò)。我們就想象得到圣人之所以能成為圣人，沒(méi)有別的，就是不斷的改過(guò)自新而已。你看夫子到晚年還在努力的改過(guò)，而遇到了《易經(jīng)》，他老人家無(wú)比的歡喜。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是教人改過(guò)，認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失，然后能夠改。所有的圣賢典籍都是如此。我們讀圣賢書(shū)沒(méi)有別的，就是幫助認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失，然后把它改過(guò)來(lái)。能認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失這叫開(kāi)悟，開(kāi)悟之后能把過(guò)失改掉，這叫修行，所謂悟后起修。如果讀圣賢書(shū)而對(duì)自己的過(guò)失還不能夠認(rèn)識(shí)，或者認(rèn)識(shí)了，還不能夠努力的改掉，這圣賢書(shū)就等于沒(méi)讀。
所以蕅益大師在批注里面講到，說(shuō)「學(xué)易方無(wú)大過(guò)，易其可不學(xué)乎?」這個(gè)《易經(jīng)》，圣人的教誨，講的是宇宙人生的真相，它教我們認(rèn)識(shí)自己，也認(rèn)識(shí)環(huán)境。學(xué)了之后，對(duì)自己最大的好處就是知道自己有過(guò)錯(cuò)，然后努力去改。所以學(xué)易，什么叫真學(xué)?你要真干，有過(guò)失，真的把它改過(guò)來(lái)。改了，過(guò)失就沒(méi)了，天天學(xué)、天天改，那你就無(wú)大過(guò)了。所以「易其可不學(xué)」，圣賢書(shū)豈能不讀?不管是現(xiàn)在什么年齡，都要讀圣賢書(shū)，真的是活到老，學(xué)到老，學(xué)不了。夫子到晚年還是這樣好學(xué)不輟，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
下面蕅益大師又說(shuō)，「今有窮年讀易，而過(guò)終不寡者，其可稱學(xué)易乎。」我自己讀到蕅益大師這段話，感覺(jué)到很羞愧，蕅益大師不是批評(píng)別人，是批評(píng)我自己。我們讀《論語(yǔ)》，讀這些批注，最重要的是反求諸己，好像是孔老夫子親自對(duì)我的教誨，這些批注《論語(yǔ)》的大德們親自對(duì)我們的教誨，這我們才能得受用。我讀到這一句，真的感覺(jué)到心里很羞愧，蕅益大師講的就是我?！父F年讀易」，這個(gè)易，我雖然沒(méi)有去讀《易經(jīng)》，我讀的儒釋道的典籍，也讀了不少年，跟著老恩師學(xué)，也學(xué)了頭頭尾尾有十八年了，到現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)自己還是通身的毛病，「過(guò)終不寡者」。當(dāng)然學(xué)總是有進(jìn)步，現(xiàn)在跟十幾年前比起來(lái)，那確實(shí)是有很大的長(zhǎng)進(jìn)?？墒?，現(xiàn)在我們跟這些祖師、大德們比起來(lái)，那真的是過(guò)失千般，滿身都是不是，那怎么辦?還要改，不能氣餒。因?yàn)橹雷约毫?xí)氣深重，這叫業(yè)障，業(yè)障很重，跟古德是沒(méi)辦法比，但是也不能自暴自棄。過(guò)失雖然還在天天犯，可是還是要天天懺悔、天天改過(guò)。
確實(shí)有時(shí)候，我想也有不少的同學(xué)跟我有同感，學(xué)的經(jīng)教愈深入，好像覺(jué)得自己愈不像個(gè)人，自己這些過(guò)失怎么竟然這么多，而且竟然都沒(méi)有怎么改。甚至有時(shí)候都灰心了：我這到底是不是業(yè)障太重，這一生沒(méi)有辦法成就?可是我們又讀到夫子的這一章，你看他老人家一直到七十歲還在勤學(xué)改過(guò)，他老人家還認(rèn)識(shí)自己有大過(guò)，他說(shuō)如果多幾年學(xué)《易經(jīng)》就可以無(wú)大過(guò)。能無(wú)大過(guò)就不錯(cuò)了，那小過(guò)就更多了。他老人家都給我們做個(gè)示現(xiàn)，這是什么?幫助我們初學(xué)，確實(shí)這人的習(xí)氣、毛病太深重，要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持不懈、鍥而不舍的來(lái)改。
我們讀到《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》，你看看普賢菩薩是怎樣改過(guò)?他老人家是等覺(jué)菩薩，在經(jīng)上講，他說(shuō)從無(wú)始來(lái)到今天，自己所做的這些惡業(yè)，假如有形相的話，這個(gè)體積、形相再小，只要有，這些業(yè)積累起來(lái)，盡虛空都不能容受，太多了，虛空多大?？墒请m然業(yè)這么重、這么多，普賢菩薩念念懺悔業(yè)障，無(wú)有疲厭。他老人家發(fā)誓，虛空有盡，我這懺悔業(yè)障無(wú)盡，天天懺，念念都在懺，沒(méi)有說(shuō)灰心的時(shí)候，業(yè)再重都不氣餒，努力的去改。有時(shí)候好像自己改了，結(jié)果又遇到境界又犯了，犯了怎么辦?再改，再懺悔，還要發(fā)愿努力的來(lái)改。
有的同修也遇到很多這樣的困擾，他說(shuō)我天天都在佛菩薩面前懺悔，可是就這個(gè)毛病、習(xí)氣愈懺他愈改不了，今天懺完了，明天又犯，然后到晚上又懺悔，第二天還犯，他自己都沒(méi)有信心了，到底自己是不是在騙佛菩薩?我曾經(jīng)就有這樣的一個(gè)問(wèn)題，我向恩師請(qǐng)教，我說(shuō)自己的習(xí)氣、毛病真是很重，明知道這不對(duì)，還是犯;犯完了之后，向佛菩薩面前懺悔，保證說(shuō)以后再不犯了;過(guò)不久又犯，又懺又犯，懺到最后都不敢再懺了。我這不是簡(jiǎn)直就是褻瀆佛菩薩了，天天不就打妄語(yǔ)了嗎?我向恩師請(qǐng)教，我這到底算不算真干?自己沒(méi)信心。
我問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，總是在五、六年前，那時(shí)我還在澳洲，在昆士蘭大學(xué)教書(shū)的時(shí)候，我常常去凈宗學(xué)院拜見(jiàn)老恩師。那是一天中午吃完飯，我跟老恩師同桌，吃完飯喝茶閑聊，我就拿出這個(gè)問(wèn)題向恩師請(qǐng)教。恩師聽(tīng)到我這種問(wèn)題，他看到我也是很苦惱的樣子，真的都不知怎么辦了。恩師就安慰我，說(shuō)你這樣就是真干。我聽(tīng)到恩師這種安慰，這眼淚就掉下來(lái)了，真是感覺(jué)到圣賢、老師那種慈悲，知道我們的業(yè)障重，想改，又不是馬上能改的，所以他很耐心的、不斷的來(lái)教誨你，不舍棄你，這是慈悲。
他們也是過(guò)來(lái)人，想必他們也經(jīng)歷過(guò)這種改過(guò)的階段，這是一個(gè)過(guò)程。古諺語(yǔ)講，「冰凍三尺，非一日之寒」，我們那個(gè)深重的毛病習(xí)氣，不是這一生積累下來(lái)的，而是過(guò)去生中生生世世的習(xí)氣。現(xiàn)在終于覺(jué)悟了，知道這個(gè)習(xí)氣是錯(cuò)誤的，不對(duì)，要把它改過(guò)來(lái)，哪里是那么容易改的?要發(fā)勇猛心，要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，要精進(jìn)、要努力，而且遇到失敗絕不氣餒，摔倒了再爬起來(lái)再干，總有一個(gè)真誠(chéng)心，希望有一天可以把這個(gè)過(guò)錯(cuò)改掉。你發(fā)的心愈勇猛，你改過(guò)的功夫就愈得力。每個(gè)人習(xí)氣都不一樣，所以每個(gè)人都有自己最重的過(guò)失，最重的那條過(guò)失，要花最大的功夫、最大的力氣來(lái)改。就好像一個(gè)人生病了，這身上很多病，你先治哪一個(gè)?一定是先治那一個(gè)最重的，最重的會(huì)要你的命，你得先治那個(gè)，集中兵力去攻破它。
真的是習(xí)氣深重的毛病，只要自己稍一不警覺(jué)、稍一失正念，那習(xí)氣就起現(xiàn)行了，那怎么辦?那就得練，真刀真槍的練，對(duì)自己的念頭要十分的警覺(jué)，時(shí)時(shí)刻刻都在觀察，自己的念頭有沒(méi)有起煩惱，有沒(méi)有起惡念，惡念是什么?貪瞋癡慢疑，這是惡念。當(dāng)我們愈努力的時(shí)候，往往考驗(yàn)會(huì)愈厲害，這是我自己的感受，這真正是古人講得有道理，所謂「道高一尺，魔高一丈」，你愈發(fā)勇猛心改這個(gè)過(guò)失，它偏偏會(huì)愈熾盛，煩惱愈熾盛，你要跟它，等于是要克制它、要降伏它，《無(wú)量壽經(jīng)》里講的「降伏魔怨」。什么是魔怨?自己的惡念、自己的煩惱，這些惡習(xí)氣就是魔怨，魔是折磨你的，怨是冤家，它是你的冤家，讓你造業(yè)墮落，你要降伏它。
可是降伏，我自己也感覺(jué)到，最好的方法你不能夠刻意。當(dāng)然刻意也可以，這是初學(xué)用功，你刻意去克服這些念頭，但是要刻意時(shí)間久了就不行，這你是硬壓。硬壓這些念頭，它念頭暫時(shí)給你壓住了，等你一放松，它好像反彈得更厲害，那怎么辦?最好的方法就是不要理會(huì)它，把你的念頭導(dǎo)向純善純凈的一面。夫子用的方法是什么?他念仁，仁愛(ài)的仁?！墩撜Z(yǔ)》里面講，「君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是」，終食就是吃頓飯的工夫。君子吃一頓飯的時(shí)間之內(nèi)，都沒(méi)有心離開(kāi)了仁，都念著仁，成片了，功夫成片。佛法里面更具體，就是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是念仁，有仁有覺(jué)，仁是慈悲，覺(jué)是覺(jué)悟，是清凈平等覺(jué)，念阿彌陀佛是念這個(gè)。果然你能做到無(wú)終食之間離開(kāi)佛號(hào)，造次必于是，顛沛必于是，時(shí)時(shí)刻刻佛號(hào)不令間斷，那個(gè)惡念、習(xí)氣它自然就不能起作用。有時(shí)候它會(huì)起一個(gè)苗頭，不要管它，把念頭集中在阿彌陀佛佛號(hào)上，隨那個(gè)念頭自生自滅，不予理會(huì)，那它就沒(méi)辦法影響你，這個(gè)比你刻意去降伏它更好。
這就是了凡先生在《了凡四訓(xùn)》里面講到的改過(guò)三種功夫，一個(gè)是事上改，一個(gè)是理上改，一個(gè)是心上改。事上是下乘功夫，心上改的是上乘功夫。當(dāng)然改過(guò)，三種功夫都要得用，事上要克制，那是要刻意去的。譬如說(shuō)生氣要罵人了，強(qiáng)壓住怒火，離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，不要再跟他對(duì)罵下去，這是事上去改，但是心里的煩惱沒(méi)有轉(zhuǎn)，又見(jiàn)到他的時(shí)候又會(huì)生氣。第二個(gè)在理上改，理上是能夠轉(zhuǎn)自己的念，知道為什么要跟他生氣?事情如果是他錯(cuò)了，那我不應(yīng)該用他的過(guò)錯(cuò)來(lái)責(zé)罰自己，生氣就是用別人的過(guò)錯(cuò)責(zé)罰自己。如果是我錯(cuò)了，我更沒(méi)有生氣的理由，我趕快得賠禮、道歉、改過(guò)，這才對(duì)。這件事情如果我沒(méi)錯(cuò)而是他錯(cuò)，那我也要反求諸己，要想到是自己的德行不夠，不能夠感通，所謂德之未修，感未至也，你能怨誰(shuí)?你怨自己。你回去好好修德行，德行夠了，自然事情就順利，人家見(jiàn)到你就歡喜恭敬，他不會(huì)來(lái)障礙你。這理上一想，心就開(kāi)明了，怒火就化解了，這個(gè)比事上改功夫要高。但是有的時(shí)候，在境界面前這煩惱起得太猛了，事上也克制不住了，理上也轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)了，這個(gè)時(shí)候還是會(huì)爆發(fā)，那要改，心上改為最。心上，還是平時(shí)要用功夫，念念都不違仁，念念是一句佛號(hào)不間斷，果然能功夫成片，煩惱自然不起。無(wú)論什么境界來(lái)了，你都不予理會(huì)，只理會(huì)一句阿彌陀佛，只理會(huì)仁上，善的上，而不去理會(huì)不善的境界，這是心上改，功夫?yàn)樽睢?/p>
那我們這三種功夫都得下，平時(shí)用功就是念念不違仁，然后在事上，境界上來(lái)考驗(yàn)、磨練。果然境界上的考驗(yàn)我能過(guò)關(guān)了，過(guò)去起煩惱，現(xiàn)在不起了，你自然就有歡喜，這就是法喜，這就是前面講的「樂(lè)亦在其中」，不亦悅乎，法喜充滿。這時(shí)候你自己做得了主，那是實(shí)學(xué)了，你的學(xué)問(wèn)是真實(shí)的，不是虛假的學(xué)問(wèn)。
蕅益大師這里批評(píng)的就是只搞虛假學(xué)問(wèn)，讀《論語(yǔ)》，搞儒學(xué)、搞學(xué)術(shù)研究，不是真正用經(jīng)典的教訓(xùn)來(lái)改變自己。讀書(shū)重在變化氣質(zhì)，而志在圣賢，如果這些我們沒(méi)有，那只是讀讀文字，所以那就是蕅益大師這里批評(píng)的。這些人窮年讀圣賢書(shū)，而過(guò)終不寡，寡就是少，沒(méi)見(jiàn)他改過(guò)，那個(gè)煩惱習(xí)氣還是一樣那么重，沒(méi)有進(jìn)步，「其可稱學(xué)易乎」?這種人哪里能夠叫做學(xué)易，哪里能夠說(shuō)是讀圣賢書(shū)的?他沒(méi)學(xué)，為什么沒(méi)學(xué)?他沒(méi)改，沒(méi)改就證明他沒(méi)學(xué)。那他一天到晚讀的是什么?語(yǔ)言文字而已，著了文字相。而且不讀還好，讀了之后還很傲慢，那眼睛長(zhǎng)到頭頂上了，誰(shuí)都看不起，因?yàn)閯e人沒(méi)有他讀得多。他讀得多，四書(shū)五經(jīng)都通了，然后還看不起別人，這是真正讓圣賢恥笑。所以我們搞的，要搞學(xué)儒，學(xué)儒是真學(xué)，你真能改過(guò)自新，《大學(xué)》里講的「茍日新，日日新，又日新」，天天做新人，那才是真學(xué)儒。
下面江謙補(bǔ)注里面講的，「說(shuō)文引秘書(shū)說(shuō)曰」，《說(shuō)文解字》里面引「秘書(shū)」這篇文講到，「日月為易，象陰陽(yáng)也」，這是《說(shuō)文解字》里面講的易這個(gè)意思，易是什么?日和月合在一起，上面是個(gè)日，下面是個(gè)月，這就是《易經(jīng)》的易。它的象，你講它的形象，它是有陰陽(yáng)，日為陽(yáng)，月就是陰?！溉赵鹿饷鞅檎?，喻性量之豎窮橫遍。陰陽(yáng)即性體之寂而常照，照而常寂。故易學(xué)之圓滿究竟，無(wú)過(guò)于佛。」江謙的批注是把儒家的學(xué)問(wèn)提升了，這是用佛法來(lái)豐富《論語(yǔ)》里頭所說(shuō)的內(nèi)涵，所以儒釋道三家互補(bǔ)。
中國(guó)自古的學(xué)問(wèn)是儒家和道家，佛家是從印度傳過(guò)來(lái)的，海外來(lái)的學(xué)問(wèn)，但是正如英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比所說(shuō)，中國(guó)人心量很大，他能夠包容，他能夠汲取他家的長(zhǎng)處，充實(shí)自己家的學(xué)問(wèn)。所以佛法傳過(guò)來(lái)，中國(guó)人很喜歡，很認(rèn)真的來(lái)學(xué)習(xí)。佛法傳過(guò)來(lái)，也是漢朝的皇帝漢明帝永平十年，公元六十七年，派使節(jié)特別迎請(qǐng)印度的高僧摩騰、竺法蘭兩位高僧，帶著經(jīng)典把佛法接到我們東土來(lái)。因?yàn)榛噬系耐苿?dòng)，所以佛法的弘傳就非常的快速，一下就到了千家萬(wàn)戶。而又跟儒、道兩家的學(xué)派互補(bǔ)互融，互相吸收長(zhǎng)處，都提升。佛法充實(shí)了中國(guó)固有的儒、道的學(xué)問(wèn)，而佛法里頭也吸收了儒和道的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在我們看到的儒釋道，沒(méi)有是純粹的哪一家，不含其它兩家的，沒(méi)有。那佛里面一定含有儒、含有道;儒里頭必定也含有道、含有佛;道里面也必定有儒、有佛。三家是分不開(kāi)的，三家是一體，一源。
所以古代的讀書(shū)人，三家的經(jīng)典都學(xué)。儒生他也看《道德經(jīng)》，讀道家的典籍，《太上感應(yīng)篇》他們都看。《太上感應(yīng)篇》這是講因果的，古人稱為是「元宰必讀書(shū)」，狀元、宰相必讀的，那是最好的一部修身的經(jīng)典。那儒生也讀佛經(jīng)，《十善業(yè)道經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，這些都是讀書(shū)人必讀的。一個(gè)出家人，他也是讀儒典，讀道家的經(jīng)典。像蕅益大師最明顯的，出家的法師，你看他來(lái)批注《論語(yǔ)》，批注四書(shū)，他還批注《易經(jīng)》，這是儒家的學(xué)問(wèn)他通了。他的老師憨山大師批注過(guò)《道德經(jīng)》，也是把佛法貫徹到《道德經(jīng)》里面，也是對(duì)《道德經(jīng)》的提升，批注也是精彩絕倫。以后我們有機(jī)緣，可以在一起學(xué)習(xí)一次《道德經(jīng)》的憨山注。
清朝有這些大儒講，「我學(xué)佛然后知儒」。如果不學(xué)佛法，他就這樣看儒家的經(jīng)典，未必能看明白，他有限制。你看孔子的學(xué)生里頭，也只有顏回一人真正是夫子認(rèn)可的，得到了夫子的心傳。但是自從佛法傳到中國(guó)以后，中國(guó)的讀書(shū)人確確實(shí)實(shí)很多他們的成就超過(guò)夫子的學(xué)生，也能夠像顏回一樣成為孔子真正的傳人，那真正的是要靠佛法的修養(yǎng)使他們提升。孔子罕言性與天道，這個(gè)方面說(shuō)得少，讓學(xué)生真正透徹的悟入心性，那就不容易，他講得少，讓他開(kāi)悟不容易?？墒欠鸱▊鱽?lái)之后，這講心性的學(xué)問(wèn)講得非常的周詳，大乘經(jīng)都是以實(shí)相為應(yīng)，都是跟自性相應(yīng)，所以讀大乘經(jīng)典，也確實(shí)對(duì)于夫子的教誨能夠更深入的體會(huì)。
我們來(lái)看江謙先生他這段批注，他是用大乘佛法，而且把夫子這一章的教誨提升到性與天道的高度，提到了心性上來(lái)講。他解釋易是日月，「日月光明遍照」，那日月是用來(lái)比喻，比喻什么?「喻性量之豎窮橫遍」。性是自性，量是講它的涵蓋的幅度、范圍。這個(gè)性是宇宙的本體，整個(gè)宇宙都是自性變現(xiàn)的，所以自性的范圍就叫豎窮橫遍。豎窮是講時(shí)間上說(shuō)，豎窮三際，三際是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);橫遍是就空間上講，橫遍十方。這是講盡虛空、遍法界，無(wú)不是自性所現(xiàn)所生，所以自性的光明能遍照虛空法界。日月這是講的光明遍照，比喻自性光明遍照。自性光明比日月光明那范圍要大得太多了，日月只是個(gè)太陽(yáng)系而已，自性光明是盡法界虛空界，整個(gè)宇宙，還有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)統(tǒng)統(tǒng)包含，這是「易」它的意思。你看看，把這《易經(jīng)》解釋的那就提升，這易原來(lái)是講自性光明遍照。
它的象是陰陽(yáng)。自性是本體的，本體無(wú)相，沒(méi)有形相，可是它能現(xiàn)相。現(xiàn)相，它就有作用。講陰陽(yáng)，是講它的現(xiàn)相，講它的作用。所謂體、相、用，這三個(gè)方面分不開(kāi)的，三而一，一而三?！戈庩?yáng)即性體之寂而常照，照而常寂」，本性的本體，現(xiàn)虛空法界的相，最初那是只有陰陽(yáng)，這個(gè)跟道家講的是一致的。道家是講「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物」。一是什么?一是太極，這時(shí)候還沒(méi)有陰陽(yáng)，它是一真的相。那佛法里頭講得就更加的具體，道生一，道是什么?本自清凈、本不生滅的自性。在自性當(dāng)中本來(lái)無(wú)一物，空空如也?？墒乾F(xiàn)在一動(dòng)，就生現(xiàn)相，相是因?yàn)閯?dòng)而來(lái)的。什么動(dòng)?念頭在動(dòng)?，F(xiàn)在的太空物理學(xué)家他們也證實(shí)了這一點(diǎn)，你看諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主普朗克，在過(guò)去就曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)他幾十年的量子力學(xué)的研究，證明宇宙萬(wàn)物根本沒(méi)有，它是怎么來(lái)的?波動(dòng)來(lái)的。波動(dòng)產(chǎn)生了基本粒子，基本粒子結(jié)合成物質(zhì)，然后才有宇宙萬(wàn)物。所以宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)就是個(gè)動(dòng)相，除了動(dòng)，什么都沒(méi)有，所以這是他的結(jié)論。那什么動(dòng)?他也體會(huì)出來(lái)了，是我們的意識(shí)心在動(dòng)。
實(shí)際上佛法分析得更為透徹，這個(gè)動(dòng)是什么?叫無(wú)明，無(wú)明就是動(dòng)相。這個(gè)一動(dòng)，那就會(huì)生現(xiàn)象，道生一，一是一真，我們講一真法界。像華藏世界是一真法界，極樂(lè)世界也是一真法界，這里頭有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的凈土，那里頭還沒(méi)有二，只有一，無(wú)比的莊嚴(yán)。如果我們?cè)趧?dòng)的時(shí)候，第二個(gè)動(dòng)生了分別，第一念只是動(dòng)，那叫妄想，第二就是分別，分別就生出二，二就是陰陽(yáng)。道家里講的，太極生兩儀，兩儀是陰陽(yáng)，是天地，這是有二法出來(lái)了，這叫分別。分別就產(chǎn)生了四圣法界，阿羅漢、緣覺(jué)、菩薩、佛，這叫四圣法界，也是很莊嚴(yán)，但是比起一真法界那就不能比了，因?yàn)樗麄冇蟹謩e，一真法界里面它只有細(xì)微的動(dòng)相而沒(méi)有分別。如果這個(gè)念頭再粗重一點(diǎn)，分別里又加上執(zhí)著，這就是又變現(xiàn)出六道輪回，變現(xiàn)出我們眼前的境界。所以這個(gè)動(dòng)的幅度是愈來(lái)愈大、愈來(lái)愈劇烈，使我們現(xiàn)在的境界愈來(lái)愈粗、愈來(lái)愈惡劣。道家講的，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物，我們眼前看到的宇宙萬(wàn)物就是這樣生出來(lái)的。
其它宗教里面也講到宇宙的來(lái)源，實(shí)際上我們用佛法一解釋也都可以解釋得通。譬如說(shuō)基督教里面講，上帝他動(dòng)了個(gè)念頭，想要?jiǎng)?chuàng)造宇宙，這最初的念頭是妄動(dòng)、妄想，妄想就生出宇宙來(lái)了。這個(gè)宇宙是伊甸園，很美，就像佛家講的極樂(lè)世界一樣，一真法界。然后又想到造個(gè)人，亞當(dāng)，這是個(gè)男人，還要造個(gè)女人，男女就是陰陽(yáng)，就分別。從亞當(dāng)?shù)睦吖抢锍槌鰜?lái)一根，給它做了一個(gè)女人，有男人、有女人就分別了。然后分別之后，這亞當(dāng)和夏娃就起了執(zhí)著，那是受到撒旦惡魔的誘惑，撒旦變成一條蛇，誘騙他們吃了樹(shù)上的禁果。吃了以后，他們就生起執(zhí)著了，表現(xiàn)在他們害羞了。他們本來(lái)不穿衣服的，現(xiàn)在因?yàn)橛袌?zhí)著了，有男女相的執(zhí)著，他們就自己要穿上衣服。然后神知道他們違抗了旨令，就很憤怒，把他們趕出伊甸園，他們就生死輪回去了，一代傳一代了。你看，有妄想它是伊甸園;有分別，伊甸園里頭有男女;有執(zhí)著，這情執(zhí)生了，就產(chǎn)生六道輪回。他們就不能再住伊甸園了，他們住的是輪回，是六道，所以生生世世受苦惱。所以基督教講這叫原罪，確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。原罪是什么?妄想、分別、執(zhí)著是原罪。只是什么?《圣經(jīng)》它把宇宙的起源、生命的起源，用很形像的方式把它表現(xiàn)出來(lái)，這是藝術(shù)的教學(xué)，所以你用佛法來(lái)詮釋其它宗教的典籍，其實(shí)全都通。
所以我們恩師講，現(xiàn)在這個(gè)世界成了地球村，要跟其它宗教接觸，不能夠排斥其它的宗教文化，但是可以互相的學(xué)習(xí)、互相的補(bǔ)充、互相的提升，正如佛法當(dāng)年傳到中國(guó)來(lái)，把儒、道提升了一樣?，F(xiàn)在我們的使命，要把其它的宗教也來(lái)融會(huì)貫通，大家共同提升，這宗教與宗教之間就不會(huì)有沖突了。你看儒釋道在中國(guó)沒(méi)有沖突，三家一體，那世界所有宗教，大家都是一體、都是一家。我自己對(duì)《圣經(jīng)》研究是很淺的，剛才講的「創(chuàng)世紀(jì)」這一章，用佛法發(fā)現(xiàn)也能詮釋得通。這是給方家(真正的專家)他們一個(gè)參考，這可以做為一個(gè)方向，學(xué)派之間互融互補(bǔ)。
江謙先生在這里是用佛法來(lái)詮釋《論語(yǔ)》，他講這個(gè)《易經(jīng)》的易就是指性德光明遍照。它的相有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是自性的相的作用?！讣哦Ｕ铡?，寂是講性體寂滅不動(dòng)這個(gè)特性，但同時(shí)它又是常照，常照就是光明遍照。用六祖惠能大師的說(shuō)法，寂就是本不生滅、本自清凈、本不動(dòng)搖;常照就是能生萬(wàn)法，整個(gè)宇宙萬(wàn)物全是它生出來(lái)的。這個(gè)性實(shí)際上是什么?宗教里面所講的真神，它是宇宙萬(wàn)物的主宰，本體。一定是要我們把起心動(dòng)念、妄想分別執(zhí)著都放下了，我們才能見(jiàn)到自性的性體，也就是見(jiàn)到真神。自性雖然常照，又是常寂，照而寂、寂而照。打個(gè)比方來(lái)講，像一面鏡子，鏡子能照，可是它里頭是寂，寂靜的，它里頭沒(méi)有像。你照的時(shí)候它把這個(gè)像就現(xiàn)出來(lái)了，那個(gè)物體離開(kāi)了，它里頭像就沒(méi)有了。但是雖然沒(méi)有，它能照的功能沒(méi)有失去，只是因?yàn)橛羞@個(gè)緣在，它就現(xiàn)，起這個(gè)作用，這就是自性作用，叫不變隨緣，隨緣不變。
「故易學(xué)之圓滿究竟，無(wú)過(guò)于佛」，所以講到易學(xué)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，講得最圓滿、最究竟的就是佛法。而佛所證的境界，就是《易經(jīng)》所描述的最圓滿的境界，他證得自性了。下面一段說(shuō)，「儒有學(xué)易而不免于謗佛之大過(guò)者，非真知易者也。學(xué)易可以無(wú)大過(guò)，學(xué)佛可以成無(wú)上道」。這是給我們說(shuō)明，儒和佛它不會(huì)抵觸，本來(lái)是同出于一源。清朝雍正皇帝，那是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，通儒、通佛，也通道。你看他有作過(guò)一篇「上諭」，就說(shuō)明，說(shuō)儒釋道三家，是「理同出于一原，道并行而不悖」，他們講的道理都同出于一個(gè)源頭，這個(gè)源頭是什么?就是自性，都是自性里面流露出來(lái)的學(xué)問(wèn)。三家的圣人都是證得自性，所以他們講的道、講的修學(xué)的方法，可以并行而不相違背。
所以中國(guó)的學(xué)者那真正三家兼學(xué)，兼收并蓄。我們恩師是側(cè)重于宣揚(yáng)佛法，但是他要求我們必須要打好儒和道的基礎(chǔ)。自古學(xué)佛有成就的人，那都是在儒道上有深厚根基的。你看蕅益大師就是好榜樣，李炳南老先生也是如此，江謙先生也是如此，我們的恩師也是如此。它是大乘的基礎(chǔ)，儒和道是大乘的基礎(chǔ)，不能夠不學(xué)。所以我們現(xiàn)在在這里是打根基，將來(lái)是要學(xué)大乘，可是現(xiàn)在先得打地基。地基里頭有地基的地基，那是什么?三個(gè)根，那是地基的地基。儒的根是《弟子規(guī)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，這三個(gè)根是最底下的地基，要很穩(wěn)固。
然后你這個(gè)根穩(wěn)了，你要提升，在儒上，你要抓住四書(shū)就夠了，這個(gè)經(jīng)典可以說(shuō)是整個(gè)儒家的精華。這是我們要感謝朱熹朱夫子他的苦心，他編的四書(shū)真的是儒家的精華，沒(méi)有時(shí)間去讀五經(jīng)、十三經(jīng)的，四書(shū)夠用了。道家的精華在《道德經(jīng)》，以后我們要有機(jī)會(huì)應(yīng)該學(xué)習(xí)。佛家的精華，那精華就多了，大乘八大宗派，每一派都有精華。那我們跟恩師學(xué)，我們師從恩師，教宗華嚴(yán)，導(dǎo)歸凈土。《華嚴(yán)經(jīng)》是賢首宗的，但是它又是大乘佛法的根本法輪，古德稱為經(jīng)中之王，是最精華的。那學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)到最后必定是導(dǎo)歸極樂(lè)，學(xué)到最后是普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。那凈土我們以《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》做為我們的主修，一生能學(xué)通這幾部經(jīng)，足矣。
儒家過(guò)去也有毀佛的，包括朱熹本人，他也是有批判佛教，這是什么?他沒(méi)學(xué)通。他要是通了，就不會(huì)有這個(gè)行為。這就是江謙先生這里講的，「有學(xué)易而不免于謗佛之大過(guò)者」，朱熹也學(xué)《易經(jīng)》，他也批注過(guò)《易經(jīng)》，但是他也不免有謗佛這個(gè)大過(guò)，這就不是「真知易者也」，就是他的學(xué)問(wèn)還沒(méi)透，沒(méi)通到自性。那我們現(xiàn)在看世界這么多的宗教，實(shí)際上也是「理同出于一原，道并行而不?！?。如果你說(shuō)我學(xué)這個(gè)宗教，我信基督的，我就毀謗佛法，這是什么?非真知基督者也，你沒(méi)通、沒(méi)透。
我們恩師有一次到印度尼西亞接受一個(gè)回教著名大學(xué)的榮譽(yù)博士的學(xué)位，這是很難得，一位佛教的法師能接受回教大學(xué)的榮譽(yù)學(xué)位、榮譽(yù)博士，這是他們來(lái)講破天荒第一次。這個(gè)事件本身就很有意義，標(biāo)志著宗教之間的和諧。結(jié)果我們恩師在接受學(xué)位的典禮上，也發(fā)表一個(gè)主題演講，在座很多師生在聽(tīng)。聽(tīng)完老人家的演講之后，有人就提問(wèn)，說(shuō)我們印度尼西亞有五大宗教，他們講的、信的都不一樣，怎么能夠和諧?我們恩師給他舉了一個(gè)比喻，他豎起一只手，你看這五個(gè)手指，這代表印度尼西亞的五大宗教，譬如說(shuō)這是基督教，這是天主教，這是伊斯蘭教，這是佛教，他們還有個(gè)孔教，把儒家當(dāng)作一個(gè)教。實(shí)際上佛教和孔教都不是宗教，是教育，他們當(dāng)成宗教了，就隨他們。這五個(gè)宗教，如果你就在這手指上選，你發(fā)現(xiàn)這五個(gè)手指是不一樣的。但是你在自己這一個(gè)宗教上往下學(xué)，學(xué)得愈深愈好，一直學(xué)到這，你就看到，原來(lái)這五個(gè)宗教是一體的，這叫「理同出于一原，道并行而不?！?。他就明白了。
所以我們恩師提出「世界宗教是一家」的理念，這個(gè)理念提出是什么?他真學(xué)通了、學(xué)透了，透到自性了，哪里會(huì)有沖突，哪里會(huì)有矛盾?這個(gè)理念提出來(lái)，真正對(duì)于世界和平有大幫助。首先解決宗教沖突，宗教和諧了，一定能影響世界的關(guān)系。因?yàn)槭澜缟闲抛诮痰娜藬?shù)，超過(guò)世界人口一半，這一批人全都團(tuán)結(jié)了，這個(gè)世界就容易帶來(lái)和平。團(tuán)結(jié)之后最重要的，宗教要從事宗教教育，要教導(dǎo)信徒把這些道理講清楚，教導(dǎo)倫理、道德、因果，這是把人教好。還要教什么?教哲學(xué)、教科學(xué)。實(shí)際上哲學(xué)和科學(xué)可以歸一，這就是夫子所言性與天道，那是什么?幫助你了解本源的問(wèn)題。你學(xué)到這，你就知道真的全部的宗教都是一體的，都是什么?對(duì)于同一個(gè)真神、同一個(gè)自性的不同的表達(dá)形式，讓我們能夠更全面的來(lái)認(rèn)識(shí)真神、認(rèn)識(shí)自性。
江謙講，「學(xué)易可以無(wú)大過(guò)」，學(xué)易學(xué)通了，他就不會(huì)有任何沖突。沒(méi)有沖突，才叫無(wú)大過(guò)，對(duì)世間任何的學(xué)派、任何的宗教，他都能夠融會(huì)貫通，而沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有矛盾，這叫無(wú)大過(guò)，這就和諧了。和諧是什么?內(nèi)心里沒(méi)有對(duì)立的念頭，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突，這就和諧了。那「學(xué)佛可以成無(wú)上道」，這讓你的學(xué)問(wèn)究竟圓滿。佛就是中國(guó)人講的大圣人，至高無(wú)上、圓滿的大圣人，他對(duì)宇宙人生真相完全徹底的明了?！洞髮W(xué)》里面所說(shuō)的，自覺(jué)覺(jué)他，就是「明明德，親民，止于至善」，他全部做到圓滿了，這個(gè)人稱為佛。所以佛是個(gè)學(xué)位的名稱，他不是神。人人都能成佛，只要你能夠真正對(duì)宇宙人生真相明了了，就成佛。
這里下面又講，「五十者」，這是江謙先生提出對(duì)于五和十的一個(gè)新解，也很有道理?！浮逗訄D洛書(shū)》之中數(shù)。而五為陽(yáng)，十為陰，一陰一陽(yáng)之謂道。易所以教中道也，空假雙照，精一并觀，故無(wú)大過(guò)?！埂逗訄D洛書(shū)》是一部上古時(shí)代的古書(shū)。中國(guó)有一個(gè)所謂的河洛文化，源頭就是這部《河圖洛書(shū)》。這里面有最早的一些圖案，可以說(shuō)是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)的起源，就在這個(gè)《河圖洛書(shū)》里頭。在《尚書(shū)》里有記載，在《易傳》里面也有記載。后來(lái)發(fā)展起來(lái)的太極、八卦、周易、六甲、風(fēng)水，那都是從這里起源的。在《河圖洛書(shū)》里頭，五和十分別做為陽(yáng)和陰的數(shù)目字，五為陽(yáng)，十為陰，它是代表陰陽(yáng)，一般單數(shù)為陽(yáng)。
「一陰一陽(yáng)之謂道」，所以道是什么?一陰一陽(yáng)，這是有二邊。二邊我們都不執(zhí)著，我們要走的是中道，《中庸》里面講的，不偏不倚?！敢姿越讨械酪病?，《易經(jīng)》原來(lái)是教什么?教你中道，教中庸。中庸、中道都是圣人的智慧，它不落二邊。具體而言，「空假雙照」，空和假，假是講有，所有一切相都是假象。剛才我們引用物理學(xué)家普朗克的話來(lái)講，所有的物質(zhì)實(shí)際上都是波動(dòng)而已，它不是真正的物質(zhì)，所以物質(zhì)是假象，沒(méi)有真正的物質(zhì)。那既然它只有波動(dòng)，說(shuō)明物質(zhì)是空的，當(dāng)體即空。可是它又有相，相是假象，假象和真空它是一不是二。相是有，叫妙有，真空妙有。
那圣人用智慧觀照現(xiàn)前的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，知道相有性空，這叫空假雙照。他知道它是空，他就不執(zhí)著了，沒(méi)有控制占有的欲念，也不會(huì)有得失之心，眼前的這些境界都是假象。佛常常用夢(mèng)來(lái)比喻，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」，人人都有作夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，你在作夢(mèng)的時(shí)候夢(mèng)到自己發(fā)了大財(cái)，身家億萬(wàn)，那你是真有還是假有?你要是知道自己在作夢(mèng)，你也不會(huì)很歡喜，那是假的，夢(mèng)一醒了什么都沒(méi)有，空空如也。所以有的時(shí)候他知道它是空，他不執(zhí)著;萬(wàn)一失去，失去了他也不會(huì)悲傷，反正是夢(mèng)。他不會(huì)控制占有，但是它可以受用，在夢(mèng)里，既然有錢，你就拿去做做好事、布施、救度苦難眾生，積功累德。那你會(huì)很努力的去做，但是你沒(méi)有得失心，對(duì)于是非成敗，你也不那么執(zhí)著，你知道它是夢(mèng)、它是空。所以你做得很努力，可是又不執(zhí)著;不執(zhí)著，你又很努力，這就叫空假雙照，你不落二邊。落二邊是什么?凡人執(zhí)著假象，忘記它是空的，所以他就控制、占有、執(zhí)著，里面生出貪婪、得失之心，造業(yè)，造業(yè)就痛苦。那小乘阿羅漢知道是空了，什么都不做了，他不去度眾生，住于空里頭，這也不行。所以大乘菩薩空假雙照，既不偏空又不住有，得大自在。
這個(gè)「精一并觀」，精和一，那是儒家《尚書(shū)》里面講的，這意思跟空假雙照是一樣的意思，說(shuō)法不一樣。空假雙照是佛法里講的，天臺(tái)宗講這個(gè);精一并觀，精和一是《尚書(shū)》，它原話是講，「人心惟危，道心惟微」。第一個(gè)危是危險(xiǎn)那個(gè)危，人心惟危;第二個(gè)微是微妙那個(gè)微，道心惟微。「惟精惟一，允執(zhí)厥中」，這個(gè)惟精的惟就是思惟，思惟要精誠(chéng)懇切，這是什么?他不落空，他很認(rèn)真的、精誠(chéng)懇切的做事情。惟一，這是用心專一。一是他住在一體的理性上，這佛法里講的，他不離自性，自性是一。道家講的「抱元守一」，守住自性，不偏移，不離開(kāi)自性，不為現(xiàn)前假象所迷惑，這是不住假。惟精，是不住空;惟一，是不住假，空假雙照，就是精一并觀的意思。
你看，儒家的道理講得跟佛家一樣。過(guò)去我們不讀佛家的書(shū)，認(rèn)識(shí)的程度沒(méi)有那么深，體會(huì)沒(méi)有那么透徹。剛才講的《尚書(shū)·大禹謨》里頭的這十六個(gè)字，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中」，這是所謂儒家心傳十六字。惟精惟一，就是空假雙照。允執(zhí)厥中，這個(gè)執(zhí)就是拿住，允執(zhí)厥中，就是守住中道，就這個(gè)意思，就是行中道。天臺(tái)宗講的空、假、中三觀，你看儒家也講，這是《易經(jīng)》所教導(dǎo)的。你能夠用空假中三觀，就沒(méi)有大過(guò)了。
「《史記》引孔子之言，『假我數(shù)年，若是我于易，則彬彬矣」』?！惯@是《史記》上說(shuō)孔子有這句話，這是跟《論語(yǔ)》這一章是一樣的?！讣傥覕?shù)年」，說(shuō)天如果借給我多幾年的壽命讓我學(xué)《易》，我能夠彬彬。什么叫彬彬?「彬彬者，文質(zhì)無(wú)偏」，這是《論語(yǔ)》上講的，「文質(zhì)彬彬，然后君子」，所以彬彬的意思是形容有文又有質(zhì)。文是表現(xiàn)出來(lái)，你的言語(yǔ)、你的形態(tài)、你的舉止、你的禮儀，這是能夠看得到的，叫文。質(zhì)是內(nèi)心質(zhì)地、本質(zhì)。文和質(zhì)要平衡，不能夠文多于質(zhì)，也不能質(zhì)多于文。如果文太多了，質(zhì)不夠，這人就顯得虛偽。這個(gè)人很會(huì)講話、很有禮儀，什么都給你做到很周全，但是他內(nèi)心當(dāng)中并不是樸實(shí)的，并不是真誠(chéng)的，那就是變成虛偽了。這孔子講的「巧言令色，鮮矣仁」，這種人很會(huì)講話，令色就是他容貌看起來(lái)很謙卑、很恭敬，這個(gè)樣子挺好的，實(shí)際上他心地就不仁了?！铬r矣仁」，鮮就是少，心中少仁。所以文過(guò)于質(zhì)則史，史就是講過(guò)多的修飾于文彩。那質(zhì)多于文也不行，這就屬于野了，看起來(lái)他很樸實(shí)，但是教養(yǎng)不夠，看起來(lái)很粗野，他待人、講話不懂得禮儀，也不懂得進(jìn)退，雖然內(nèi)心還是很樸實(shí)，像鄉(xiāng)下人一樣，他實(shí)際上還沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢。所以孔子講要「文質(zhì)彬彬，然后君子」，你又要有好的質(zhì)地，內(nèi)心能夠孝悌忠信，有德行，但是還要學(xué)文、學(xué)禮，你要學(xué)圣賢之道，這樣你就真正成為一個(gè)君子。你看孔子這里講得很謙虛，他說(shuō)如果天多給我?guī)啄陦勖?，我能夠?qū)W《易經(jīng)》，我就能夠成為文質(zhì)彬彬的君子了。實(shí)際上他老人家早就超過(guò)君子的地位了，但是他很謙虛。
這里解釋，「質(zhì)即惟一，即空觀」。這里講的質(zhì)，江謙講得就更加的深，他講的質(zhì)是本體、本質(zhì)，就是自性。這是講惟一的那個(gè)一，那就是空觀。為什么說(shuō)自性是空?因?yàn)樽孕岳锉緛?lái)無(wú)一物，本自清凈，它沒(méi)有形相，我們六根沒(méi)辦法接觸，你眼見(jiàn)不到、耳聽(tīng)不到、身觸不到，連你的意識(shí)也想不到，所以叫它空。但是這個(gè)空不是真的什么都沒(méi)有，它真有，只是沒(méi)有形相，可是能生萬(wàn)法。
「文即惟精」，跟質(zhì)對(duì)應(yīng)的是文，文是講惟精，惟精是講假觀。對(duì)于眼前的境界，我們精細(xì)的來(lái)思惟、了解，看到相，而能用這些假象來(lái)度眾生。知道它是假，就不會(huì)迷，這是空假雙照。照是觀照，他不用想，他用照，就是他離開(kāi)了心意識(shí)。不是說(shuō)我們想著它有一個(gè)自性，它本體是空的，現(xiàn)在有這個(gè)相，有個(gè)體、有個(gè)相、有個(gè)用，你想出來(lái)的，那不是真的。教你把想放下，叫照。這里講的觀，觀是正在用功的時(shí)候;照，功夫已經(jīng)成就。像《心經(jīng)》里頭講的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」。觀世音菩薩，這里講的觀自在菩薩，觀是他的修法，他怎么修的?他修觀，就是空、假、中三觀。修的功夫得力了，行深般若波羅蜜多時(shí)，智慧現(xiàn)前了，就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，他照見(jiàn)了。照見(jiàn)，這就是成佛了、就成圣人了。
所以真正學(xué)《易》也好，學(xué)這些圣賢典籍也好，我們要學(xué)會(huì)用觀，就是離心意識(shí)你來(lái)學(xué)。你說(shuō)離開(kāi)心意識(shí)我怎么學(xué)?想也不能想，那我怎么能學(xué)?那我教給大家一個(gè)方法，譬如說(shuō)你聽(tīng)課，你就這么聽(tīng)，聽(tīng)懂了，就懂;聽(tīng)不懂了，也不要去想它。聽(tīng)不懂有疑問(wèn)，存疑可以，不要老尋思它。尋思你是用心意識(shí)，你不是用觀，觀是當(dāng)下明了。可是你不明了，放在那，放一段時(shí)間之后，你不斷的努力，就是這里講的惟精惟一。一是守住一門，我們淺一點(diǎn)解釋，一，不當(dāng)它自性講，守住這一門學(xué)問(wèn);精是專精，你精進(jìn)去努力，然后不知道哪一刻你忽然明白了，你的問(wèn)題忽然你就解答了，這個(gè)時(shí)候你叫悟了，這個(gè)時(shí)候就照了。觀是你不起心不動(dòng)念，照是突然明白。不斷的觀、不斷的照，最后你大徹大悟，積小悟成大悟，積大悟成徹悟，你那個(gè)悟是慢慢積累起來(lái)的。徹悟就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那真正得到空假中三觀。這種學(xué)法好，聽(tīng)不懂你重復(fù)的聽(tīng)，一遍又一遍的聽(tīng)。現(xiàn)在方便，你可以把光盤拿回去，或者在網(wǎng)上，你就重復(fù)的聽(tīng)，不懂不要去想，就是這么聽(tīng)，這么重復(fù)，有一天就突然明白。
這里說(shuō)，「孔子老而嗜易，韋編三絕，故知五十非年也」。這是根據(jù)記載，說(shuō)孔子到老了，學(xué)《易經(jīng)》，他用「嗜易」，嗜就是嗜好，這個(gè)字表達(dá)出孔子學(xué)《易》那種熱忱，真正是廢寢忘餐的學(xué)。我們相信孔子學(xué)《易》，也是三月不知肉味，整個(gè)身心專注在這里頭，這叫精進(jìn)，他只學(xué)一門。學(xué)一門叫精進(jìn)，學(xué)兩門就雜了，那就很難有悟處。那我們現(xiàn)在學(xué)《論語(yǔ)》，就專學(xué)這一門，其它我們暫時(shí)放下，這門學(xué)通了，我們?cè)贀Q第二門，這樣學(xué)才真正有悟處。這個(gè)悟，從你專注心得來(lái)的，不專，很難有悟處。你看他「韋編三絕」，你就看到他多么努力的學(xué)，多么專精，那個(gè)書(shū)翻爛了三回。過(guò)去都是竹簡(jiǎn)子，兩頭打個(gè)洞，用繩穿起來(lái)，翻多了，繩子就斷了，斷了三次。那從這里我們也看到孔子的好學(xué)，真正是不知老之將至，他學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，他樂(lè)以忘憂，發(fā)憤忘食，這個(gè)我們要學(xué)習(xí)。從這里看到，「五十」不是講年，不是說(shuō)五十歲才學(xué)，這五和十不是講歲數(shù)，江謙先生這里講五和十是講陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，這樣來(lái)開(kāi)解，當(dāng)然也是可以存此一說(shuō)。
【評(píng)析】
孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”?！妒酚?middot;孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
加：這里通“假”字，給予的意思。
易：指《周易》，古代占卜用的一部書(shū)。
