曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?”
這是曾子評(píng)價(jià)什么人才能稱作士人，士人還沒(méi)到達(dá)君子的境界，士人是在求學(xué)的人，讀書人?！菏咳瞬豢梢圆缓胍恪?，這個(gè)「弘」是講廣大，這是見識(shí)學(xué)問(wèn)要廣大。「毅」，根據(jù)包咸的批注說(shuō)是「強(qiáng)而能決斷」這叫毅，剛毅、堅(jiān)強(qiáng)，能夠決斷。決斷什么?斷掉自私自利，斷掉名聞利養(yǎng)，斷掉五欲六塵，斷掉貪瞋癡慢，你才能夠剛毅。有那些東西綁著我們，剛毅不起來(lái)。所以《易經(jīng)》上講，「天行健，君子以自強(qiáng)不息」，這就講毅。所以士人不可以不弘毅，因?yàn)槭裁?『任重而道遠(yuǎn)』，責(zé)任重大、使命重大，而道路卻很遙遠(yuǎn)。什么樣的責(zé)任重大?這里告訴我們，『仁以為己任』，以行仁做為自己的任務(wù)、自己的使命，所以「重」。行仁這個(gè)使命是最重大的，不僅自己行仁，還要向社會(huì)推廣仁道，讓大眾一起行仁?！核蓝笠眩灰噙h(yuǎn)乎』，這個(gè)大的使命我們一直要肩負(fù)著，一直到死的時(shí)候才停止。這個(gè)「已」就是停止，所以這個(gè)是遙遠(yuǎn)，一生的投入。
我們現(xiàn)在立志走這個(gè)圣賢道路，希望什么?也像曾子這里講到的，以仁為己任，死而后已。這一生也選擇定了，真的沒(méi)有任何的這些其它的考慮，就是一心一意來(lái)弘揚(yáng)圣賢教育，尤其是佛法，還有儒家。而弘揚(yáng)最重要的，自己行仁。自己要是沒(méi)做到，那個(gè)弘揚(yáng)很有限，僅是皮毛，不可能深入。所以「弘毅」第一表現(xiàn)就在于自己力行仁道，斷惡修善，對(duì)圣賢教誨做到六個(gè)字：老實(shí)、聽話、真干，這是你弘毅的表現(xiàn)。
這章每每讀起來(lái)，總感覺到一股正氣生起來(lái)。曾子講這個(gè)話，之所以有這種感染力，因?yàn)樗救俗龅搅?，他教?dǎo)我們也像他一樣去做。這個(gè)『弘』是講自己見識(shí)學(xué)問(wèn)一定要廣大，這是從好學(xué)中得來(lái)。真正好學(xué)是天天不間斷，時(shí)時(shí)刻刻都不間斷，絕對(duì)不會(huì)墮自己青云之志，志在圣賢。不管是在通達(dá)的時(shí)候，還是在窮困的時(shí)候，志向都不改，這是講到「臨大節(jié)而不可奪其志」。這個(gè)『毅』就是講自強(qiáng)不息，哪怕是普天下之人都不去行仁道，我還是要堅(jiān)持，這就是毅力。他之所以有這分堅(jiān)持，正是因?yàn)樗羞@種使命感，他負(fù)起重大的責(zé)任、任務(wù)。什么任務(wù)?在天下推行仁道，弘揚(yáng)圣賢教育，而這條路很遙遠(yuǎn)，一生要堅(jiān)持，所以這里講『仁以為己任』，『死而后已』。這是真正一個(gè)士人他所做的事業(yè)。
在古代一般人都有四類工作，所謂是士農(nóng)工商。士就是講讀書人，士人;農(nóng)是農(nóng)民;工是這些工人、工匠;商是商人。那農(nóng)工商都屬于生產(chǎn)營(yíng)利的人，而唯獨(dú)士人不生產(chǎn)，那他做什么?他的事業(yè)就是全力在學(xué)道。學(xué)好了，他就去弘道，這是他的志向。所以這種人，在社會(huì)上最受尊重，他不為名、不為利，就一個(gè)目標(biāo)，志于道，他自己修德立身，為世間人做好榜樣，他的工作就是教學(xué)，把圣賢的道理教給大家，他做老師的，所以人們尊重他。他做老師，他也不收學(xué)費(fèi)，天天教學(xué)教得很辛苦，一天上好幾個(gè)鐘點(diǎn)課，一分錢學(xué)費(fèi)不收，全是義務(wù)。有想學(xué)的心的那些人，他們自己自動(dòng)聚集，士人也不會(huì)去招生，因?yàn)槭ベt的學(xué)問(wèn)是師道，師道有它的尊嚴(yán)，就是「只聞來(lái)學(xué)，未聞往教」。他不會(huì)去招生，你不請(qǐng)他他自己去教，不會(huì)這樣做。只有你來(lái)求學(xué)，你有求學(xué)的心，你才能學(xué)得到;你沒(méi)有求學(xué)的心，我怎么樣去教，教不進(jìn)去。學(xué)者要有誠(chéng)敬心，所謂「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益」，這就是師道。
士人他不收任何學(xué)費(fèi)，也不要出名，也不要利養(yǎng)。有的人是富家子弟，家里有條件，他還能供養(yǎng)一下老師。如果是沒(méi)有條件，家里貧寒的，老師不僅不收他的學(xué)費(fèi)，甚至?xí)官N幫補(bǔ)他。因此，老師真正受世人敬仰。他這個(gè)德行做出來(lái)，不做出來(lái)怎么可能服人?所以古代士農(nóng)工商，把士人排在第一位，跟現(xiàn)在不同?，F(xiàn)在最尊重什么?有錢人，商人有錢，現(xiàn)在是倒過(guò)來(lái)了，商擺在第一位，過(guò)去商擺在最后，不一樣。說(shuō)老實(shí)話，現(xiàn)在真正的士人也沒(méi)有了，上哪找以仁為己任、死而后已的人?真有這樣的人，自然大家尊重他，肯定會(huì)把他推到第一位，現(xiàn)在沒(méi)有了?，F(xiàn)在學(xué)校里的老師，他們都是要工資的，而且真的都要錢、都講錢。我過(guò)去在大學(xué)里教書，也受了這種污染，出去一堂課講一個(gè)小時(shí)，他們至少給我六千塊錢，我才愿意干。你看這都是賣了，士人都變成商人，所以不受人尊重，這也沒(méi)話說(shuō)。現(xiàn)在?放下了。把那個(gè)工作辭掉，真正來(lái)學(xué)一下做士人，所以教學(xué)一分錢不收。我也不要錢，錢已經(jīng)對(duì)我沒(méi)什么用處了，我連銀行賬戶都關(guān)掉了，沒(méi)用。我跟恩師學(xué)習(xí)經(jīng)教，因?yàn)槲易约簺](méi)有工作、沒(méi)有收入，跟著恩師當(dāng)然也沒(méi)辦法給繳學(xué)費(fèi)，恩師也不需要。甚至老人家有時(shí)候還給我一個(gè)紅包，讓我有點(diǎn)零用錢，還幫補(bǔ)我。
現(xiàn)在做這個(gè)工作，還真有點(diǎn)像士人的工作了，以仁為己任，也是立志死而后已。一日不死，一日不休，天天就干這個(gè)，干得很來(lái)勁。天天，你看現(xiàn)在每個(gè)晚上兩小時(shí)，逢二、四、六、日再加兩小時(shí)，一天兩到四小時(shí)講課。在以前大學(xué)沒(méi)這么多課程，我一個(gè)禮拜就上六個(gè)小時(shí)課。過(guò)去在大學(xué)里面很自在，禮拜六、禮拜天那肯定是放假，一個(gè)星期上兩堂課，每堂三個(gè)小時(shí)，上完了，你愛上哪上哪。還有寒暑假，寒暑假加起來(lái)有三個(gè)月。那工資也不錯(cuò)，工資很高，而且可以到處旅游，我參加很多學(xué)術(shù)會(huì)議，那都是公家給錢?，F(xiàn)在，真的是跟過(guò)去沒(méi)得比?，F(xiàn)在是沒(méi)有星期六、沒(méi)有星期天，天天都是工作日，星期六、星期天還特別忙，上四個(gè)小時(shí)課，又沒(méi)有錢。人家看你這是何苦來(lái)?這是什么?人各有志!過(guò)去雖然是在大學(xué)教書，不能稱為士人，沒(méi)有資格叫士人。你看士人這里講的，「仁以為己任」、「死而后已」，這才叫士人?，F(xiàn)在有點(diǎn)像個(gè)士人的樣子，在學(xué)著做士人了。所以心里面很歡喜，真正有點(diǎn)體驗(yàn)到「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」的味道。
生活現(xiàn)在也很簡(jiǎn)單，每天吃兩頓飯，都是早餐自己做，午餐是協(xié)會(huì)供給，晚餐也就不吃了，因?yàn)橥峭砩隙家险n，也沒(méi)工夫吃飯，也用不著吃飯，慢慢習(xí)慣了就斷掉了。雖然生活很簡(jiǎn)單，住的很小的一個(gè)套間，天天生活是特別有規(guī)律。不規(guī)律不行，你得趕著那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，天天重復(fù)同樣的工作，但是不覺得枯燥、不覺得乏味。為什么?淺嘗到一點(diǎn)法喜。夫子講的樂(lè)在其中，顏?zhàn)拥牟桓钠錁?lè)，真有點(diǎn)體會(huì)了。這種體驗(yàn)，覺得那種快樂(lè)，真的超過(guò)世間的名聞利養(yǎng)帶來(lái)了快樂(lè)，那簡(jiǎn)直是不能比。名聞利養(yǎng)的享受那只能叫刺激，帶給你的是讓你有一種虛榮的感覺。但是學(xué)習(xí)圣賢教育里頭得到內(nèi)心的充實(shí)、喜悅，完全不一樣，味道不同。兩種味道比起來(lái)，那真是古人講的「世味哪有法味濃」!真正嘗到這個(gè)味道，真的不會(huì)停止了，叫欲罷不能，停不下來(lái)了。那肯定我們想到，這樣下去死而后已是必然的，不到死都不會(huì)停。
就像我們恩師一樣，你看他干了五十多年，從學(xué)佛，二十六歲學(xué)佛，到明年整整六十，一個(gè)甲子，他還是樂(lè)此不疲，天天也上課，現(xiàn)在八十四高齡，天天上課不斷。有時(shí)候我們做弟子的會(huì)勸導(dǎo)他，老人家別太累了，可以歇一天講一天。「不行，這是我快樂(lè)的源泉!」停不下來(lái)，真正是死而后已。這個(gè)死而后已，不是說(shuō)他覺得很苦，忍著那個(gè)苦一直到死為止，不是，他樂(lè)!他樂(lè)，他才能夠做到長(zhǎng)時(shí)的、長(zhǎng)期的堅(jiān)持。如果沒(méi)有這種樂(lè)，那要堅(jiān)持確實(shí)是不容易。所以，以仁為己任這個(gè)樂(lè)，不是世間人可以能夠體會(huì)到的，而你真正得到這個(gè)樂(lè)，你就不會(huì)停止。
曾子本身給我們做個(gè)好樣子，雪公在《講要》里面就提到他一生行孝道。這是前面一章《論語(yǔ)》就講到了，本篇里面的第三章，他對(duì)弟子們講，「啟予足，啟予手」。他是臨終之前讓弟子們把棉被打開，看看我的手腳、全身完好無(wú)缺，這是他「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰」得來(lái)的，一輩子行孝道，真正做到了身體發(fā)膚，不敢毀傷。所以他說(shuō)，「而今而后，吾知免夫」。臨終的時(shí)候才說(shuō)「免夫」，免就是說(shuō)以后可以免了，不用再做了，到了生命的盡頭，死而后已，這是他行孝一生。
曾子也是非常講禮的，在生死關(guān)頭也絲毫不失禮。記載里面就講到他在病重的時(shí)候，魯國(guó)的大夫季孫子為了表示對(duì)曾子的敬意，你看大夫們都很敬重曾子，前面一章，第四章，孟敬子去探望他，季孫子也問(wèn)候他，給他送來(lái)一張大夫?qū)Ｓ玫闹裣?。曾子他不是大夫，按禮來(lái)講，他不能夠用大夫?qū)Ｓ玫闹裣@是違禮的。可是他得了重病，臥床不起，人家給他鋪上，他睡在上面，結(jié)果被他的一個(gè)侍童看到了，指著這個(gè)席子問(wèn)他的學(xué)生，「這是大夫用的竹席嗎?怎么這么光澤、華美!」他的學(xué)生就講，「你別說(shuō)別說(shuō)」，想瞞著老師，因?yàn)檫@個(gè)竹席肯定是比較舒服，做學(xué)生的想讓重病的老師睡得好一點(diǎn)。結(jié)果那學(xué)生想制止侍童這樣講，還是被曾子聽到了。曾子聽了之后非常吃驚，說(shuō)「這個(gè)席子是季孫賜給我的，但是它是大夫用的席子，我現(xiàn)在要把它換下來(lái)。我現(xiàn)在已經(jīng)坐不起來(lái)了，沒(méi)有力氣換席子了?！褂谑撬妥寖鹤訋退麚Q席子，他兒子對(duì)他說(shuō)，「父親，您病情這么重了，身子不便移動(dòng)，等明天天亮了再換吧!」曾子對(duì)兒子說(shuō)，「你愛我不如侍童!君子愛人是用德，小人愛人才只顧眼前的舒服，趕快把這個(gè)席子給我換下來(lái)，讓我能夠守禮而終，就足夠了」。他兒子只好遵照父親的指令，給他換去了席子。結(jié)果把曾子抱起來(lái)，換好了，準(zhǔn)備要讓他躺下去，沒(méi)等身子躺穩(wěn)，曾子已經(jīng)去世了。你看，在臨終的時(shí)候還守禮。最后他是沒(méi)有違反禮，他走也走得安詳，這真的叫死而后已，一生做到了仁，做到了孝，做到了禮。所以他老人家講這句話，自己是給我們做出好榜樣來(lái)了，感動(dòng)力就強(qiáng)，讓我們看了之后，就讓我們生起效法的心，生起浩然正氣。
現(xiàn)在士人簡(jiǎn)直是鳳毛麟角了，到哪里找?打燈籠都找不到，與其希望別人做士人，不如自己做，自己真正要做到以仁為己任，就是我們現(xiàn)在講的要有使命感。我在二000年，我還在美國(guó)教書的時(shí)候，跟母親從美國(guó)飛到新加坡，拜訪恩師上人。老人家見到我來(lái)很歡喜，在他的小寮房，在那個(gè)小圓桌上，那圓桌只能坐三個(gè)人，很小，請(qǐng)我們(我和母親)吃湯面，晚餐是湯面，他不吃晚餐，陪著我喝水。我們倆就吃湯面，那湯面是很稀的，就是非常清淡的晚餐。之后大家一起聊天，我向恩師請(qǐng)問(wèn)，我是抓住時(shí)機(jī)趕快請(qǐng)教，我問(wèn)老人家，我簡(jiǎn)單的報(bào)告了一下我的近況，「現(xiàn)在博士畢業(yè)了，在美國(guó)大學(xué)教書，我們應(yīng)該怎么樣來(lái)學(xué)習(xí)?」恩師對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)了一句話，說(shuō)「要有使命感」，二000年說(shuō)的這個(gè)話，十年前，印象非常深刻。
什么使命?「仁以為己任」，要有這個(gè)使命感!我們?yōu)槭裁匆獊?lái)到這個(gè)世間?學(xué)為人師，行為世范，要來(lái)做這個(gè)事的。在這個(gè)世間，我們自己成就，還要弘揚(yáng)圣教，幫助社會(huì)大眾一起成就，那最重要的是自己先立志。這個(gè)「弘」，我們也可以解釋為弘大的志愿。正如佛法里講的，菩薩四弘誓愿，第一就是「眾生無(wú)邊誓愿度」，這是我們修學(xué)的推動(dòng)力;第二是「煩惱無(wú)盡誓愿斷」。因?yàn)橛辛⒅?，所以斷煩惱就天天不間斷。每天我們就做反省、改過(guò)的功夫，天天不離圣賢的教誨。在我跟恩師認(rèn)識(shí)十多年來(lái)，真的基本都做到天天不離經(jīng)教。雖然不離經(jīng)教，還是很多煩惱習(xí)氣。要是離了經(jīng)教，那真的就不是人了，自己都已經(jīng)沒(méi)法想象自己會(huì)成為什么樣的人了。古人講，「三日不讀圣賢書，則面目全非」，那是在古代的社會(huì)，還比較清凈，沒(méi)那么多污染?，F(xiàn)在是一日不讀圣賢書則面目全非，我真正是有很深的感受。
這一段時(shí)間來(lái)，讀圣賢書，深入經(jīng)教，天天聽經(jīng)，進(jìn)步比較快。好了，有一段時(shí)間停下來(lái)了，可能會(huì)很忙，或者種種原因，聽得少了，立刻就掉價(jià)了，那退步，比原來(lái)的起點(diǎn)還差。然后要重新用圣教洗刷自己的這些過(guò)失，改過(guò)、懺悔，再慢慢上來(lái)。這修學(xué)是進(jìn)進(jìn)退退。為什么進(jìn)進(jìn)退退?因?yàn)檫@個(gè)力度不夠，到現(xiàn)在我還深感覺到這一點(diǎn)，現(xiàn)在我基本上一天有十個(gè)小時(shí)不離圣教。就拿今天來(lái)講，我講課就四個(gè)小時(shí)，還有聽我們恩師兩個(gè)小時(shí)，這就六個(gè)小時(shí);完了自己還讀經(jīng)，我讀《無(wú)量壽經(jīng)》一小時(shí);還拜佛，基本拜一個(gè)小時(shí)，你看這就八個(gè)小時(shí)了;然后還備課，備課得有四個(gè)小時(shí)，十二個(gè)小時(shí)，這樣干，還勉強(qiáng)能夠看看自己的樣子，不至于面目全非?，F(xiàn)在這樣專職干，還是有習(xí)氣，不能夠完全克服，念頭里頭。雖然說(shuō)身體不造作惡業(yè)，口里也不說(shuō)那些惡語(yǔ)了，我除了講課以外，其它時(shí)間基本不講話，惡行、惡言基本斷了，惡念還有，貪瞋癡慢疑等等的這些惡念降伏不住。所以你看沒(méi)有大劑量的熏習(xí)，成就不容易!惡念一起來(lái)的時(shí)候，立刻就要把它對(duì)治，放下。但我相信這樣功夫用得久了，雖然自己業(yè)障習(xí)氣重，還是能夠有一天把這些習(xí)氣降伏住。先斷惡念、執(zhí)著，最后把分別斷掉，妄想也斷了，你就成就了，你就是圣人了。所以這個(gè)講毅力，弘講的是志向。毅是真正鍥而不舍，在修學(xué)的當(dāng)中，起起伏伏，但是不退心、不氣餒，屢戰(zhàn)屢敗，還要屢敗屢戰(zhàn)，降伏自己的習(xí)氣，就好像跟千萬(wàn)敵人做斗爭(zhēng)一樣，你要不戰(zhàn)勝它，就被它戰(zhàn)勝。格物的功夫，格就是格斗，跟自己物欲、煩惱、習(xí)氣格斗，把這些念頭格除盡了，我們的心地才恢復(fù)純凈純善。
蕅益大師批注當(dāng)中說(shuō)，「弘毅二字甚妙，橫廣豎深，橫豎皆不思議」。蕅益大師贊嘆曾子用這兩個(gè)字，弘毅。弘是講弘大，弘大是講在橫面上的、空間上的。廣，廣是廣大無(wú)邊，橫遍十方。豎是講時(shí)間上的，豎深，豎窮三際，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。這個(gè)深講到念念不離圣教，念念好善好德，這是跟佛法里面講的，菩提心里面的深心是一個(gè)意思。深心就是好善好德?！笝M豎皆不思議」，這不思議是無(wú)邊的、無(wú)際的，涵蓋整個(gè)宇宙一切時(shí)空。這講我們的志向廣大，修行功深。下面又說(shuō)「但死而后已四字，甚陋」，蕅益大師評(píng)價(jià)得很中肯，贊嘆曾子說(shuō)「士不可以不弘毅」，這個(gè)講得好，但是「死而后已」講得就不夠那么好了。這是因?yàn)樵铀鶎W(xué)有局限性，他學(xué)的是世間的學(xué)問(wèn)。世間學(xué)問(wèn)到他這種地步，可以說(shuō)很圓滿了。這世間只講一世，從生到死而已，所以他只講死而后已。已，就是停止了。那實(shí)際上死還不是已，死了還沒(méi)停止，這一生死了，還有來(lái)世，生生世世，生生世世都不已，這才是真正的弘毅。
所以菩薩四弘誓愿，發(fā)的愿，那可不是一生一世，是盡未來(lái)際，無(wú)量無(wú)邊劫都是這個(gè)誓愿。剛才講到的「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷」，這是講到修行的功深;「眾生無(wú)邊誓愿度」，是講的志向之廣大;「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，這也是講弘，所以學(xué)問(wèn)、見識(shí)要弘大;「佛道無(wú)上誓愿成」，這也是講毅。四弘誓愿頭兩句和后兩句，各講一個(gè)弘毅。佛道無(wú)上誓愿成，佛道是佛，中國(guó)人講圣，圣道無(wú)上誓愿成，這個(gè)圣是出世間大圣。盡未來(lái)劫，不成圣道那我不罷休，這個(gè)叫做弘毅。所以哪是死了以后就停了?這四個(gè)字用得不好。蕅益大師在這里把這個(gè)意思往上提升，所以佛法幫助儒家提升。
他講「孔子云：『朝聞道，夕死可矣』，便是死而不已」，所以曾子還沒(méi)到孔子的境界。孔子能說(shuō)出「朝聞道，夕死可矣」，曾子他沒(méi)有真正體會(huì)。什么道?這個(gè)道就是自性真如之道，《中庸》里面講的，「天命之謂性，率性之謂道」。那是知道不生不滅的本體了，這個(gè)本體就是我們的性，靈性不滅。我們的肉體會(huì)死，肉體是一個(gè)暫時(shí)的，也不是自己，身體不是我，它只能說(shuō)是我所有，像一件衣服一樣，它老了，不能再用了，就把它換下來(lái)，再換一個(gè)新衣服，但是我們的自性是不滅的。所以你真正了解自性才是自己，這叫聞道，你就不會(huì)執(zhí)著身了，那夕死可矣。聞道了之后，立即死都沒(méi)有問(wèn)題，為什么?根本沒(méi)生死，你已經(jīng)了解生死的是這個(gè)身體而已，我們真正的自性不滅，不生不滅，那叫了生死!了是明了，你真正明了了，哪有生死!自性是如如不動(dòng)，本自清凈，本不生滅，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，能生萬(wàn)法，這是我們真正的自己。所以孔子聞道，他也就超越生死。所以「死而不已」，這個(gè)死是講身體，身體死了，他求道還是不已，不停止，生生世世常修圣道，直至圓滿成大圣而后已。
「又云：『未知生，焉知死』，便是死生一致?！惯@個(gè)話是孔子對(duì)子路講的。子路有一天心血來(lái)潮，向夫子請(qǐng)問(wèn)，「敢問(wèn)死」，死的學(xué)問(wèn)很少聽夫子講，他突然想了解了解死了以后是怎么辦。夫子回答他，「未知生，焉知死」，你生的學(xué)問(wèn)還沒(méi)弄清楚，還想弄清楚死的學(xué)問(wèn)，換句話說(shuō)，死的學(xué)問(wèn)比生的學(xué)問(wèn)更大，那是輪回。真正什么在生死?只是你肉體在生死，你舍身受身而已，還有一個(gè)不死的，不死的在哪?就在你那個(gè)生死的身中，在你那個(gè)能生死的身體當(dāng)中有一個(gè)不生不死的，你才了解原來(lái)死生一致，生死都不二。為什么不二?因?yàn)楦緵](méi)有生死。這個(gè)身體你看到有生死，但是它的性是不生不死，真正你能做到生死一致、生死不二，你就超越生死了。所以這是什么?出世間的學(xué)問(wèn)。
生死與不生不死都是一不是二，這叫「死生一致」。比方說(shuō)，菩薩有能力重回生死來(lái)度眾生，在六道里面度眾生，他要示現(xiàn)生死。釋迦牟尼佛也是這樣，他示現(xiàn)有生有死?？墒悄憧此猩兴?，他是不生不死，生死和不生不死不二，他住在不生不滅的涅盤境界，而幻現(xiàn)出一個(gè)生死的身相。那實(shí)際上，你說(shuō)他真有生死嗎?沒(méi)有!那是幻現(xiàn)的假相，他的性如如不動(dòng)。如果這個(gè)很難理解，我們舉一個(gè)比喻，像諸位現(xiàn)在都在看這個(gè)熒屏，看到這個(gè)形像，鍾茂森在這講課。我們的講課兩個(gè)小時(shí)，剛才鍾茂森出生了，現(xiàn)出來(lái)在熒屏上;兩個(gè)小時(shí)之后他死了，離開熒屏。你看到這兩個(gè)小時(shí)，譬如說(shuō)這兩小時(shí)是鍾茂森的一生，他有生有死，那是你看到的相，那個(gè)相是假相，不是真相。
你看到的是什么?實(shí)際上屏幕上那些電流把那種光子顯現(xiàn)出來(lái)，你的熒屏上顯現(xiàn)出一個(gè)由無(wú)數(shù)的光子形成的這么種圖案，就像電視機(jī)，電視機(jī)是那電子打在屏幕上。你現(xiàn)在看的是投影，投影是光子打在屏幕上，屏幕才是你真正看到的。屏幕有沒(méi)有生死?屏幕沒(méi)有生死，它一直都在那，兩個(gè)小時(shí)之后屏幕上不顯現(xiàn)影像了，可是它還在，它沒(méi)有變化。我們用屏幕代表不生不死的自性，用我這個(gè)鍾茂森的人來(lái)代表生死的身相，你就了解了。你看到他生死，他實(shí)際上沒(méi)有生死，自性如如不動(dòng)。自性雖然能現(xiàn)相，像屏幕現(xiàn)出這個(gè)相，但是不會(huì)隨著那個(gè)相而變化，不會(huì)隨著那個(gè)能生死的相而去生死，它不會(huì)變化，本不生滅，本無(wú)動(dòng)搖。而它上面，即使現(xiàn)相的時(shí)候，跟您講它還是自己沒(méi)有相，還是清凈的。我鍾茂森不會(huì)一下蹦到那個(gè)屏幕上，沒(méi)有。你看到的那個(gè)只是個(gè)假相，屏幕還是屏幕，你去摸一摸，它沒(méi)有增加一點(diǎn)，也沒(méi)有減少一點(diǎn)，不增不減，本自清凈，雖然現(xiàn)相也是清凈，不現(xiàn)相也是清凈。你看本自清凈，但是它能生萬(wàn)法，什么相它都可以現(xiàn)，隨著你的心、隨著節(jié)目?jī)?nèi)容它會(huì)現(xiàn)相。節(jié)目是哪來(lái)的?我們的心變現(xiàn)出來(lái)的，宇宙萬(wàn)法是我們的心，我們的阿賴耶識(shí)種子現(xiàn)行，每一個(gè)種子現(xiàn)一個(gè)相，就是這樣而已。
你真正明了了，這叫聞道。聞道之后，夕死可矣!真的，你還會(huì)害怕死嗎?實(shí)際上就根本沒(méi)有死，這叫死生一致!那孔子他入了這個(gè)道，曾子還沒(méi)有，「故知曾子只是世間學(xué)問(wèn)，不曾傳得孔子出世心法」，他沒(méi)有得到孔子真正的出世心法，那誰(shuí)得到了?只有顏回得到了，蕅益大師講，「孔子獨(dú)嘆顏回好學(xué)，良不誣也?！箍鬃诱f(shuō)這個(gè)話的時(shí)候，顏回已經(jīng)去世了。有人問(wèn)孔子，說(shuō)你的弟子里面誰(shuí)最好學(xué)，孔子說(shuō)，「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡」，說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有了。你看孔子講這個(gè)話曾子在，孔子有三千門徒，他誰(shuí)都不贊嘆，只贊嘆顏回好學(xué)?？鬃恿私獾茏?，每個(gè)人的境界他了解，誰(shuí)真正得到他的心法?真的只有顏回，「良不誣也」，這是講的實(shí)話，沒(méi)有騙你。顏回不僅得孔子世間學(xué)問(wèn)，也得孔子出世心法，所以講到儒家，這兩個(gè)人都是圣人，孔顏二人，師徒二人都證得這個(gè)境界了。什么境界?不生不滅境界。曾子還沒(méi)證得，但是已經(jīng)很難得了，他是世間的圣賢，但是還沒(méi)有出世，也就是說(shuō)，他沒(méi)了生死，沒(méi)出三界六道。像他這樣的人，一定是在人天善道，不會(huì)墮落惡道去。
江謙補(bǔ)注就講到，「橫遍十方謂之弘，豎窮三際謂之毅。上求佛道，下化眾生，謂之重。死而不已，謂之遠(yuǎn)?！菇t老人家把這個(gè)弘、毅、重、遠(yuǎn)四個(gè)關(guān)鍵詞做了個(gè)解釋，解釋得很好，這是根據(jù)蕅益大師的理路下來(lái)的。蕅益大師可以說(shuō)得孔顏心法，江謙先生也得到了，江謙是跟蕅益學(xué)了，可以說(shuō)江謙是蕅益的私淑弟子了。江謙是民國(guó)時(shí)代，蕅益是清朝初年，相隔好幾百年，但是都成就了，江謙先生最后念佛往生凈土。
弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
