傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!?/h1>
作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),泰伯第八

解釋翻譯
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  孔子說(shuō):“(人的修養(yǎng))開始于學(xué)《詩(shī)》,自立于學(xué)禮,完成于學(xué)樂(lè)。”

  這章孔子講了三條,我們來(lái)看《雪公講要》里面他引用《集解》,這是三國(guó)時(shí)代何晏的《論語(yǔ)集解》,《集解》又引包咸的批注,這是東漢的經(jīng)學(xué)家?!赴唬号d,起也。修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。禮所以立身。樂(lè)所以成性?!惯@講到學(xué)習(xí)主要是這三方面,一個(gè)是詩(shī),一個(gè)是禮,一個(gè)是樂(lè)?!号d于詩(shī)』的興當(dāng)起字講,就是最初下手處要先學(xué)詩(shī)。為什么學(xué)詩(shī)?《尚書.舜典》里面說(shuō)到,「詩(shī)言志?!箵Q句話說(shuō),學(xué)《詩(shī)》是為了要立志,學(xué)貴立志。要學(xué)你首先得立志,所以要先學(xué)《詩(shī)》。什么叫志?根據(jù)「毛詩(shī)序說(shuō)」,《詩(shī)經(jīng)》是大毛公他所會(huì)集,他在每篇詩(shī)前有一篇序,有大序、有小序,他這個(gè)序里頭說(shuō),「在心為志,發(fā)言為詩(shī)。」所以詩(shī)以言志,《詩(shī)經(jīng)》里頭其實(shí)是表達(dá)內(nèi)心中的志向??鬃觿h訂的《詩(shī)經(jīng)》,三百篇《詩(shī)經(jīng)》,「一言以蔽之,曰:思無(wú)邪」,每首詩(shī)講的都是正念、正見,所以讀了詩(shī)之后,真正讓人發(fā)起學(xué)圣賢、學(xué)君子的志向。這個(gè)志向,孔子講「志于道」,道在人間來(lái)講是倫常之道,五倫關(guān)系這是大道,這是就人與人之間關(guān)系來(lái)講。就整個(gè)宇宙來(lái)講,這就《中庸》里面講到的,「率性之謂道」,率性就是順著自性,也就是你能夠回歸自性,你能順著性德,那你才是真正證道,這都是詩(shī)所言之志,所以「興于詩(shī)」是先要立志。

  「禮所以立身」,所以『立于禮』;「樂(lè)所以成性」,就是『成于樂(lè)』。什么叫「立于禮」?詩(shī)和禮要同時(shí)學(xué),為什么?《中庸》里頭說(shuō)到,「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。這講我們的情,情會(huì)發(fā)出來(lái),喜怒哀樂(lè)之未發(fā)是叫中,發(fā)了之后要中節(jié),這叫和。中節(jié)就是要用禮做為度數(shù),詩(shī)一般都是任情而發(fā),沒(méi)有感情很難寫詩(shī),所以「詩(shī)發(fā)乎情,而止乎禮」。所以禮和詩(shī)要同時(shí)學(xué),這才能夠達(dá)到中和?!赴l(fā)而皆中節(jié),始得溫柔敦厚之旨」,這就是圣人他要學(xué)中和,得到溫柔敦厚之旨,旨是精神。精神是什么?溫柔敦厚,不暴力,也不哀傷,溫良恭儉讓的圣德才能養(yǎng)成。所以學(xué)《詩(shī)》最高的境界在志于道,但是道必須要用禮才能夠成就。

  《禮記.曲禮篇》里面說(shuō),「道德仁義,非禮不成?!沟?、德、仁、義,最高的是道,德、仁、義這都是講德,要用禮來(lái)成就。所以孔子教導(dǎo)顏回一生克己復(fù)禮,復(fù)就是回歸,遵守,一生遵守禮,禮是性德,自性中性德流露。圣人他不用學(xué)禮,他自然做出來(lái)的就是禮,你把他的這些行為記錄下來(lái)那就是禮,因?yàn)樗切缘铝髀?,自然而然。我們凡人迷失了性德,就要用禮來(lái)規(guī)范自己,按照性德的規(guī)矩來(lái)做,做得自然了,你也就回歸性德,這叫克己復(fù)禮,克服自己原來(lái)那些毛病習(xí)氣,回歸禮。所以這是講「立于禮」,要學(xué)圣道,非禮不立,非禮不成。

  「成于樂(lè)」,樂(lè)是音樂(lè),學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮還不算完備,還要學(xué)樂(lè)以成其性,這是養(yǎng)我們的性情。在「樂(lè)記篇」里面,《禮記·樂(lè)記》這是一篇很重要的文章,說(shuō)到,「樂(lè)者天地之和也,禮者天地之序也?!惯@是講到禮和樂(lè)的關(guān)系,音樂(lè)天地之和,和有調(diào)和的意思。美善的音樂(lè)像天地所調(diào)和出來(lái)的旋律,十分的和諧,真正聽進(jìn)去了,可以入天地人合一的境界。像記載里面講的,舜王那時(shí)候制作的韶樂(lè),你看孔子「在齊聞韶,三月不知肉味」,真正聽進(jìn)去了,吃什么味道都不感覺(jué)到了,整個(gè)人身心跟天地合而為一,真正的樂(lè)有這樣的效果。「禮者天地之序」,序是秩序,天地中講究秩序,你看日月星辰它非常的有規(guī)律,早上太陽(yáng)按時(shí)它就起來(lái),到黃昏它就下山,月亮就起來(lái),非常的有規(guī)律。還有現(xiàn)在我們了解的太陽(yáng)系九大行星各行其道,各有各軌道,互相不會(huì)亂。這一亂那就會(huì)碰撞,那就麻煩了。規(guī)矩不亂,這就是禮,天地自然界本來(lái)就是守禮。所以人能夠?qū)W禮也能夠回歸自然,與天地合一。所以《皇疏》,這是皇侃的《論語(yǔ)義疏》講到,「必須學(xué)樂(lè),以和成己性也。」這個(gè)性是講性情,我們必須要學(xué)音樂(lè),這才能夠跟天地融為一片,才能涵養(yǎng)自己的性情,成就自性之德。所以「成于樂(lè)」就是為了成就自己的性德,成己性。你看,詩(shī)、禮、樂(lè)都是幫助我們回歸自性的,這才是真正圣賢學(xué)問(wèn)。

  不過(guò)談到樂(lè),我自己本人就是外行,雖然小的時(shí)候?qū)W過(guò)一些鋼琴,大了都忘掉了,對(duì)于樂(lè)也沒(méi)有什么敏感度,很可憐。不像孔子那時(shí)候,他們真正有好的音樂(lè),那個(gè)樂(lè)真正調(diào)和身心、性情,可以使我們跟天地融為一體,那是圣人作的樂(lè)?,F(xiàn)在既沒(méi)有圣人,而且想找圣人的音樂(lè)也難了?,F(xiàn)在你說(shuō)孔子作的樂(lè),甚至舜王作的韶樂(lè),流傳下來(lái)的早就已經(jīng)變調(diào)了,很不容易。所以要學(xué)六藝:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),前面兩個(gè)就是禮、樂(lè),學(xué)六藝是為了成就自己的道、德、仁??鬃又v,「志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝」,學(xué)六藝是為了成就道德仁。我們現(xiàn)在六藝只能是什么?像我這樣的,只能選擇一樣了,選書,書就是經(jīng)典,我們認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典,只能學(xué)這一藝,其它的也找不到真正的好老師。

  所以這里頭圣賢的學(xué)問(wèn),很可能就跟過(guò)去的不一樣,有沒(méi)有失傳,我們現(xiàn)在不敢說(shuō),除了書以外,書是經(jīng)典的記錄,這個(gè)可以保存得很好。禮,禮是要人與人之間這樣傳的,你記錄在書上,那你也未必會(huì)習(xí)禮,未必會(huì)行得出來(lái)。樂(lè)也是。射、御現(xiàn)在也不談了,書、數(shù),數(shù)也是非常難找到真?zhèn)?,所以我們只能夠在書上下功夫,鉆研圣賢的經(jīng)典,在經(jīng)典上悟入,也行!這是什么?沒(méi)有辦法的辦法,當(dāng)然要費(fèi)的功夫肯定多。你看這里講到孔子當(dāng)時(shí)是教人學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)樂(lè)三管齊下,那個(gè)快。我們現(xiàn)在只能在一門上下,沒(méi)有輔助的,但是相信只要肯用功,還是能夠入道。這是講到詩(shī)、禮、樂(lè)這三門是孔門共學(xué)的學(xué)科,是圣人之學(xué)的基本修養(yǎng),必須要學(xué)習(xí)。

  蕅益大師解釋中說(shuō),「讀詩(shī)而不能興,讀禮而不能立,習(xí)樂(lè)而不能成,何用詩(shī)禮樂(lè)耶?」讀到蕅益大師的解釋,我們最重要的反觀自己,我們讀詩(shī),讀著《詩(shī)經(jīng)》,能不能興起圣人的志向?那你讀這詩(shī)才管用。讀了之后,只是在文辭上欣賞欣賞,而沒(méi)有真正發(fā)起那個(gè)志向來(lái),讀詩(shī)不能興等于沒(méi)讀,何用?你讀也沒(méi)用。「讀禮而不能立」,也是如此,《禮記》都在,三禮,這些經(jīng)典在,可是我們能不能立?能不能夠掌握其精神?禮,我們要掌握精神,而能夠從習(xí)禮當(dāng)中去領(lǐng)會(huì)圣賢的精神、存心。樂(lè),我們習(xí)樂(lè),現(xiàn)在很難再找到一個(gè)真正的古圣先賢所創(chuàng)造的樂(lè)、樂(lè)章,很可能失傳了。即使給你找到了,我們能夠習(xí)樂(lè),能不能成?就是成己性??刹豢梢杂眠@個(gè)樂(lè)能夠成就我們自性之德?如果不能,「何用詩(shī)禮樂(lè)耶?」這個(gè)事情難在哪?難在找不到真正的老師,圣賢的老師找不到,所以這些詩(shī)文、禮文、樂(lè)章是存在典籍上。但是,「人能弘道,非道弘人」,這些道要靠人去弘揚(yáng),沒(méi)有真正入境界的人來(lái)傳這些詩(shī)禮樂(lè),那詩(shī)禮樂(lè)就斷掉了。雖然有這些文字在,但是沒(méi)有人能得真?zhèn)鳎噪y!

  那我們這一代,現(xiàn)在是等于補(bǔ)習(xí)傳統(tǒng)文化,從小就沒(méi)怎么學(xué),現(xiàn)在補(bǔ)習(xí)。補(bǔ)習(xí)關(guān)鍵是有好老師,現(xiàn)在好老師也難,找不到了。我很幸運(yùn)遇到恩師,這真正是好老師,可是他也不能夠教我詩(shī)、不能教我禮、不能教我樂(lè),我跟他學(xué),學(xué)的是經(jīng)典。能不能成就?只要你有真誠(chéng)心,你有真正的志向,還是一樣可以成就。關(guān)鍵還是我們要有真誠(chéng)心,誠(chéng)而能夠感通,至誠(chéng)感通。因?yàn)槲覀円嘈攀ベt的性德人人本具,每個(gè)人都不缺少,本來(lái)就有,但是我們現(xiàn)在不能通到自性,中間有障礙。如何突破這些障礙?這些障礙都是自己內(nèi)心當(dāng)中的障礙,總的來(lái)說(shuō)就是妄想分別執(zhí)著,要去突破它唯有用至誠(chéng),至誠(chéng)感而遂通。

  你可以在經(jīng)典這一門上下功夫也能通,通到自性,一通就一切通。你通到自性了,詩(shī)也通了、禮也通了、樂(lè)也通了,六藝都通了,無(wú)所不知,無(wú)所不能。為什么?因?yàn)樽孕灾斜揪呷f(wàn)法,一定要自己通。通的關(guān)鍵是自己十足的真誠(chéng)心,而且對(duì)老師十足的恭敬心。我對(duì)恩師,那是把他看作圣人,這是我講心里話,我把他看作佛一樣,別人看他不是佛是別人的事,我心目中他就是佛,什么佛?阿彌陀佛。這是我內(nèi)心里真是這樣想的,圣賢教我們至誠(chéng)感通,一切法由心想生,你這心里頭想他是什么,他對(duì)你就是什么。所以我想他是佛,我想他是圣人,他對(duì)我就是圣人,那我可以直接得到圣人的教誨,所以也可以通了。你要看他是凡人,那你只能得到凡人的教誨,那你說(shuō)你想得到圣人的教誨好,還是凡人的教誨好?這你才明白為什么古圣先賢教我們尊師重道。尊師,講得最明顯的佛經(jīng)《沙彌學(xué)戒儀軌頌注》上講弟子事師如同事佛,「事師如事佛」,把老師看作佛一樣,那你真正得到佛的教誨,你心想生。

  這種虔敬之心自己真得利益,一分誠(chéng)敬得一分利益,十分誠(chéng)敬得十分利益,你就能通。當(dāng)年孔子學(xué)琴、學(xué)音樂(lè),他跟師襄子學(xué)習(xí),這是他的老師。師襄子是一位樂(lè)師,老師教他琴,教他彈琴,彈一首曲子,孔子學(xué)會(huì)了。學(xué)會(huì)之后,師襄子說(shuō),「你可以學(xué)第二首了」,孔子說(shuō),「我還沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到這個(gè)音樂(lè)的內(nèi)涵」,所以繼續(xù)努力的鉆研,每天就在那里彈奏。彈奏了一段時(shí)間,老師跟他講,你可以改換一個(gè)新的課程,學(xué)另外一首曲。孔子說(shuō):不行!這首曲我還沒(méi)有得到樂(lè)里頭的志,作樂(lè)人的那個(gè)心志是什么,我還沒(méi)有得到,然后他又繼續(xù)的演習(xí),天天練,天天沉浸在這里面。過(guò)了一段時(shí)間,老師問(wèn)他怎么樣了,他說(shuō):我已經(jīng)得到作樂(lè)人的心志,但是還沒(méi)有真正感通,就是看不到這個(gè)人是什么樣的為人,還繼續(xù)努力。又過(guò)了一段時(shí)間,孔子忽然就悟了,在樂(lè)上悟入,他登高望遠(yuǎn),非常的振奮,跟他老師講我已經(jīng)得到其為人,說(shuō)這個(gè)人長(zhǎng)得是什么樣子的,他有什么樣的一種氣勢(shì)、氣質(zhì),這個(gè)人除了文王以外,那還有誰(shuí)?師襄子聽了之后非常的感嘆,他說(shuō):你所彈奏的這個(gè)樂(lè)章正是「文王操」,是圣人所作,是文王。你看孔子從樂(lè)當(dāng)中就能悟入,感而遂通。他怎么感通?十足的誠(chéng)敬心,悟入到自性當(dāng)中,一通一切通。

  從這里我們看到孔子從樂(lè)悟入,他只能從一樣來(lái)悟入,他不能同時(shí)學(xué)兩樣,這樣很難悟。詩(shī)書禮,他是學(xué)了一樣再一樣,心專就能入。你看孔子就學(xué)這個(gè)「文王操」,老師都說(shuō)你畢業(yè)了,你可以去學(xué)第二首,他都不要,就專在這一門上面,為什么?他覺(jué)得沒(méi)通,他不改換題目,真正是一門深入、長(zhǎng)時(shí)熏修。所以他入得就深,他的成就超過(guò)他的老師,老師未必有他的這種水平,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。所以我們求學(xué)不能是抱怨我沒(méi)有老師,還是要看自己是不是有十足的誠(chéng)敬心,而且方法就是一門深入、長(zhǎng)時(shí)熏修。我們現(xiàn)在學(xué)經(jīng)教就是一門深入到底,直至證得自性而后已,這是最快速的。

  【評(píng)析】

  本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容:詩(shī)、禮、樂(lè),而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng),而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。

注釋出處
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  興:開始。

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子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!痹慕忉尫g

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