子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說(shuō)：“(一個(gè)在上位的君主)即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
這一章是戒除我們的傲慢?？鬃釉谶@里說(shuō)，『如有周公之才之美』，周公是孔子最敬仰的圣人，周公是文王的兒子，武王的弟弟，輔佐武王滅紂興周，然后制禮作樂(lè)。武王駕崩之后，又輔佐年幼的成王，周公攝政，為周朝八百年基業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這是位圣人，孔子是最羨慕、最景仰，也向他學(xué)習(xí)，他一生就想做周公這樣的人?？鬃硬幌胱约寒?dāng)皇帝，他只想做一個(gè)輔助天子的人。周公有賢才、美德，這個(gè)才是才藝，美是辦事很完美。這里講，如果有一個(gè)人像周公那樣的，有周公的賢才，也像周公那樣辦事辦得很完美，就是他能力強(qiáng)，但是『使驕且吝』，使是假使，假使他因此而驕傲，并且吝嗇，『其余不足觀也已』，其余，就是他的其它的善都不值得一觀。那種善再大，也不會(huì)大到哪去，就是他的才和美再好也好不過(guò)哪去。
當(dāng)然周公德行非常高，孔子絕對(duì)沒(méi)有懷疑周公會(huì)驕傲、會(huì)吝嗇，不會(huì)。你看周公，歷史上記載，他在吃飯的時(shí)候，人家來(lái)找他，他立刻把嘴里的飯吐出來(lái)去接待，毫沒(méi)有怠慢。洗頭的時(shí)候把頭發(fā)弄濕了，有人來(lái)找，立即把頭發(fā)，過(guò)去的頭發(fā)長(zhǎng)，把頭發(fā)卷起來(lái)，去會(huì)客，不怠慢客人。從這里可以看到周公的謙虛、恭敬，這才是圣德。如果是傲慢，對(duì)人怠慢、不恭，自己沒(méi)有任何謙虛，自己以為自己了不起，沒(méi)把人看在眼里，這種人真的「不足觀也已」?？鬃又v到，他這是講得很柔和，但是也很犀利。所以這是勸我們戒除驕和吝。
蕅益大師批注當(dāng)中引用李卓吾先生的話，「卓吾云：無(wú)周公之才美而驕吝者，豈不愧死」，這話說(shuō)得更厲害!孔子講的是有周公之才美，要是驕和吝，那都沒(méi)辦法看了，看不上眼了?，F(xiàn)在人沒(méi)有周公的才美，他還驕慢、還吝嗇，真叫慚愧死了，真叫一無(wú)是處。所以驕和吝這兩個(gè)是我們的大戒，縱然自己有才華、有學(xué)識(shí)，有地位、有名望，也不可驕慢，也不能吝嗇。吝嗇是什么?別人需要我們幫忙，我們不肯，這就是吝嗇。真正有圣德的人，愛(ài)心十足，只要人家需要我們幫忙，一定伸手，伸出援手。甚至別人沒(méi)有開(kāi)口，我們只要看見(jiàn)他需要，就立刻去幫助，那叫做大慈大悲。
而幫助別人，也絕不會(huì)生傲慢，甚至不會(huì)有要幫助人這樣的一個(gè)相，沒(méi)這個(gè)念頭說(shuō)我在幫助人，是你得到我的恩惠了，沒(méi)有這個(gè)念頭。他覺(jué)得幫助人是本分，不幫助就不應(yīng)該。我們有才有美，就是拿來(lái)幫助人，來(lái)利益社會(huì)的。如果我們吝嗇，這才美又有何用?這才美不是自己用來(lái)做驕傲的資本，如果這樣，不如沒(méi)有的好，沒(méi)有的還不至于驕傲。所以特別是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在你看我們學(xué)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》學(xué)會(huì)了，好像就有文化、有才華了，出口成章，講話都是「子曰、子曰」，儼然是個(gè)君子模樣了。如果因此而生傲慢心，那就是墮落了，不如不學(xué)的好。過(guò)去李炳南老居士常說(shuō)的一句話，說(shuō)人沒(méi)學(xué)圣賢教育還看得順眼，一學(xué)了，這眼睛都長(zhǎng)到頭頂上去了，誰(shuí)都看不上，傲慢心來(lái)了，那就是這里講到的「不足觀也已」。
江謙先生有一段補(bǔ)注，他講到，「佛弟子周利盤(pán)陀伽，于過(guò)去世，為大法師，秘吝佛法，感愚鈍報(bào)，闕于記持。佛以苕帚二字，使之記持。于一百日中，得苕忘帚，得帚忘苕。佛愍其愚，教持一偈，成阿羅漢，辨才無(wú)盡。以驕吝故，得愚鈍報(bào)，故學(xué)者當(dāng)發(fā)大心，學(xué)不厭，而教不倦也。」所以儒佛的經(jīng)典，我們一起參照看，可以互補(bǔ)，互相充實(shí)。你看江謙先生他本身是通儒、通佛，他用這個(gè)故事，把這一章，舉這個(gè)故事就是做為最好的解釋。他講佛弟子當(dāng)中有一個(gè)人叫周利盤(pán)陀伽，這個(gè)人是佛一千二百五十五位常隨弟子當(dāng)中最笨的人，笨得出奇。為什么他會(huì)這么笨?有前因，因?yàn)樗^(guò)去世做大法師，大法師講法，法布施，這個(gè)果報(bào)應(yīng)該是聰明智慧才對(duì)，為什么他會(huì)這么笨?是因?yàn)樗谥v法的時(shí)候，自己還留一手，不肯全部拿出來(lái)跟人分享，這叫吝法，「秘吝佛法」。本來(lái)應(yīng)該和盤(pán)托出，所謂知無(wú)不言、言無(wú)不盡，這才對(duì)，但是他吝嗇。吝嗇不外乎都是因?yàn)閾?dān)心別人學(xué)了之后超過(guò)他，所以他不肯教人。就好像古諺語(yǔ)有一句話講，所謂「教會(huì)了徒弟，餓死了師父」，他怕這個(gè)。
結(jié)果吝法的果報(bào)就是愚鈍，這一生愚癡。愚癡到什么?他記不住，任何記憶力都沒(méi)有，他記性是零。何以見(jiàn)得?本來(lái)他是跟著佛出家，但是什么都不會(huì)，什么都記不住，人家教他一些咒子、一些經(jīng)文，什么都記不了。結(jié)果佛弟子們就勸他，你干脆別跟我們學(xué)了，笨得出奇，學(xué)什么都學(xué)不會(huì)。周利盤(pán)陀伽很傷心，后來(lái)佛安慰他，說(shuō)你可以再留下來(lái)，還是好好學(xué)，我教你，你就念兩個(gè)字，叫「苕帚」，這兩個(gè)字，這是最簡(jiǎn)單的，其它的經(jīng)咒你不會(huì)念，就念兩個(gè)字，苕帚，讓他記。結(jié)果他在一百日當(dāng)中，念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，這兩個(gè)字都不能念全。你看笨得出奇了，這是他愚鈍的果報(bào)。所以吝法，怎么能吝法?即使你做好事，你稍微有一點(diǎn)私心，有驕傲、有吝嗇，完了，果報(bào)一樣也是不好。
所以什么樣的私心都要放下，有私就是惡，善是大公無(wú)私，這叫善。結(jié)果佛憐憫他這么愚笨，最后總算教會(huì)他了，念會(huì)了苕帚，還教給他一偈，他每天就掃地，念「苕帚」，念這個(gè)偈子，最后豁然證果了，成阿羅漢了。這是佛真是大慈大悲，不舍一人，像這種人，孔子恐怕都不教了。你看孔子說(shuō)，「舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也」，不會(huì)教他了，不能舉一反三的都不教他，更何況像周利盤(pán)陀伽這種人。但是佛他的智慧高，他有對(duì)治的方法，還是幫助他成就了，他成阿羅漢。成阿羅漢了，辨才無(wú)盡，智能開(kāi)了，業(yè)障消除了，他再也不會(huì)那么笨了，很聰明了，辨才無(wú)礙，很會(huì)說(shuō)話。這個(gè)故事也是啟發(fā)我們，「以驕吝故，得愚鈍報(bào)」。你看，驕吝這不能有。
孔子講這一章，他沒(méi)有從因果上講，只是讓我們生恥心，告訴我們，如果我們縱然有周公之才之美，但是如果驕吝，則不足觀也，你這人就看不上，這是讓我們生恥心，不要驕吝。但是江謙先生這一說(shuō)，是用因果來(lái)講，這我們就不敢驕吝了，因果教育讓人不敢作惡，生畏懼心，兩者互補(bǔ)。
最后江謙先生勸我們，「故學(xué)者當(dāng)發(fā)大心」，大心一定是無(wú)私的。有私心，這心就小了，小心量。他不能夠容納一切眾生，他幫助人還有所保留，這叫吝。別人比他差，他看不起人，這叫驕?？床黄鹑耸鞘裁?他就不能容人了，他心里面強(qiáng)烈的人我、是非、對(duì)立這個(gè)念頭，心量就小了。所以要發(fā)大心，破除驕吝。什么時(shí)候把驕吝能破掉?到無(wú)我，你就破掉了，真破掉了。你只要有我，驕吝還是有，即使是再少，還是有那一點(diǎn)點(diǎn)，它是隨著我誕生的。這驕吝是叫做俱生煩惱，與生俱來(lái)的煩惱，從什么時(shí)候開(kāi)始?你只要有一個(gè)我這個(gè)念頭，這叫我見(jiàn)。有我見(jiàn)，那就四大煩惱常相隨，第一個(gè)是我見(jiàn)，第二個(gè)是我愛(ài)，第三是我慢，第四是我癡，愚癡。我見(jiàn)是你有我的念頭，這是錯(cuò)誤的念頭，真正事實(shí)是無(wú)我的，整個(gè)宇宙萬(wàn)物就是我，是我的法身，這才是真正的我。這身體是小我，不是我。但是你錯(cuò)誤的觀念產(chǎn)生了，你自然有我愛(ài)，我愛(ài)是貪，吝就屬于我愛(ài)這個(gè)煩惱，貪吝。我慢，這是驕，傲慢。我癡是愚癡。貪瞋癡是俱生煩惱。
我們要斷貪瞋癡，在事上去斷很難，你斷到什么時(shí)候?就如斬毒樹(shù)，你要把一棵毒樹(shù)給斬掉，你是從枝末上斬，一條枝、一條枝的去切掉，先剪枝條，剪完枝條再剪枝干，一點(diǎn)點(diǎn)的那么斬，斬到什么時(shí)候才能把樹(shù)給斬掉?江謙先生告訴我們「當(dāng)發(fā)大心」，這是從心上去斷，就斷根了。這一斷根，樹(shù)就死了。所以發(fā)了大心，無(wú)我了。無(wú)我了，跟這個(gè)我同生的煩惱，四種隨行煩惱自然就沒(méi)有了。這個(gè)斷法方便、容易，就是不想自己，只想別人，全心全意為眾生服務(wù)。自己呢?忘掉了。忘了自己，那個(gè)「我」不用刻意斷就斷掉了，驕吝自然就沒(méi)有了，這個(gè)方法好!
具體落實(shí)學(xué)不厭、教不倦，這是圣人天天干的事情。像孔子、釋迦牟尼佛，他們是圣人，他們天天做什么?辦班教學(xué)。自己學(xué)，學(xué)而不厭，厭是滿足，他不滿足，真正活到老，學(xué)到老，學(xué)不了，好學(xué)。真正好學(xué)，才能成就圣賢?？鬃诱f(shuō)過(guò)，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也」。十室之邑，就是十戶人家這么一個(gè)小小區(qū)，必能找到像孔子那樣的，丘是孔子自稱，他的名是丘，像孔子那樣忠信之人，有孔子那樣德行的人。但是，不是每一個(gè)忠信之人，都能成為像孔子那樣的圣人。為什么?不如孔子好學(xué)。孔老夫子一生就在學(xué)圣賢的典籍，學(xué)而時(shí)習(xí)不亦悅乎，他不會(huì)滿足，他愈學(xué)愈快樂(lè)，愈學(xué)愈來(lái)勁。你看到晚年了，還開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，還說(shuō)一句，天要是給他五年、十年壽命，他再學(xué)《易經(jīng)》，他可以無(wú)大過(guò)。你看看，這么好學(xué)。學(xué)了之后肯定是教人，就是跟人分享，分享自己的學(xué)習(xí)心得，教也不疲倦。學(xué)不厭，這是自覺(jué);教不倦，是覺(jué)他，自覺(jué)覺(jué)他，自度度他。自覺(jué)是自己有智慧，覺(jué)他是慈悲，智慧和慈悲，叫悲智雙運(yùn)。圣人之所以能成為圣人，主要就是這兩條。
他的學(xué)不厭，不是只學(xué)一個(gè)文字，他真正在自身上落實(shí)，落實(shí)就是改過(guò)。人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義，學(xué)了，就知「道」了，就知「義」了，哪些是錯(cuò)的，哪些是對(duì)的，他曉得了，然后斷惡修善，勇于改過(guò)，這是真正在學(xué)，這才是好學(xué)。你看夫子講顏回好學(xué)，怎么好學(xué)?「不遷怒，不貳過(guò)」。不遷怒，這不是一般的講法，說(shuō)我生氣了，我不會(huì)把我的怒氣轉(zhuǎn)向別人，那叫不遷怒，這講得淺了，真正不遷怒是什么?我們的這個(gè)怒是指煩惱，煩惱不遷移，怎么不遷移?第一念是煩惱，第二念就把它滅掉，不讓它遷移到第二念上，這叫不遷怒。念頭剛起，立刻覺(jué)悟，「才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)」，這叫不遷怒。不怕念起，只怕覺(jué)遲，這一覺(jué)悟了，立刻就把念頭放下，不再有煩惱，貪瞋癡慢這些煩惱不會(huì)起現(xiàn)行，而且永遠(yuǎn)不起現(xiàn)行，叫不貳過(guò)。只起一次，第二次不會(huì)再起來(lái)了，這叫好學(xué)。顏回的好學(xué)，就在于他改過(guò)勇猛，念頭精純。這個(gè)好學(xué)到了極致，真正做到了晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜，顏回做到了。這是《十善業(yè)道經(jīng)》里面佛教菩薩的，那孔子教顏回，他自己學(xué)不厭、教不倦。他這個(gè)教不僅是言教，更有身教，行住坐臥，穿衣吃飯，動(dòng)止語(yǔ)默，全是教學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教。
所以我們要學(xué)這個(gè)。怎么學(xué)?先從淺處開(kāi)始，我們學(xué)不厭，就是先要從扎根教育開(kāi)始學(xué)，把《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》，這儒釋道三個(gè)根扎好，天天就拿這三個(gè)根對(duì)照自己的心行，反省、檢點(diǎn)、改過(guò)，這就叫學(xué)不厭，天天干。曾子，你看「吾日三省吾身」，他也是天天干，每天都干。教不倦，我們天天學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，一有機(jī)會(huì)我們就跟人家分享。如果有這個(gè)發(fā)心，專門(mén)來(lái)弘揚(yáng)圣賢教育，這固然是最好的。
我現(xiàn)在就走這條路，這是在恩師的鼓勵(lì)下，我天天也在教學(xué)。教學(xué)實(shí)際上最重要是教自己，像我講《論語(yǔ)》，我自己得備課，備課得認(rèn)真，不認(rèn)真，那上臺(tái)就下不了臺(tái)了。講課，我們現(xiàn)在講了一百多個(gè)小時(shí)了，就是《論語(yǔ)》，一堂課不落的，恐怕只有我一個(gè)人，其它人恐怕都會(huì)缺課。自己，真正自己受益，自己講給自己聽(tīng)，自己提醒自己，自己勸勉自己。我這里對(duì)面的攝影機(jī)，底下有三個(gè)屏幕，前頭這個(gè)屏幕看的是課室里面諸位，兩邊就是自己的形像。這是什么?你看，對(duì)自己要講多的，對(duì)別人講少，對(duì)自己講。自己對(duì)自己這樣提醒，提醒多了，慢慢的那個(gè)毛病習(xí)氣就改掉了，教人就是利益自己，自己最大的受益，所以教怎么能疲倦?要是教疲倦了，說(shuō)老實(shí)話，那學(xué)也就厭了，就厭學(xué)了。學(xué)不厭的自然就教不倦，所謂教學(xué)相長(zhǎng)，這是肯定的。
那么年輕人如果能發(fā)心，走我們這條路子，我們很需要志同道合的人，走這條路子的人少，發(fā)心真正一生弘法利生。就是像曾子講的，「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任」，「死而后已」。士人就是讀書(shū)人，我們讀書(shū)，讀圣賢的書(shū)，要肩負(fù)弘大的使命，就是為了把圣賢教育普及推廣，利益社會(huì)，讓眾生離苦得樂(lè)。這是大使命，這是仁以為己任;一生不改，這是鍥而不舍;自強(qiáng)不息，這是毅，弘毅的毅，一直到死才算完成任務(wù)。說(shuō)老實(shí)話，死還沒(méi)有完成任務(wù)，往生到極樂(lè)世界了還得重來(lái)，乘愿再來(lái)，還得干這個(gè)事，盡未來(lái)際。假如說(shuō)不能夠?qū)ｉT(mén)干講學(xué)的，護(hù)持講學(xué)的也是一樣功德。弘護(hù)一體，弘法、護(hù)法功德一樣，都是為了扶持正教，弘法利生，這也是在教。不一定上臺(tái)才叫教，在臺(tái)下待人處事接物，你的一言一行、一舉一動(dòng)，不都是在教學(xué)嗎?都是在給大家做好榜樣，這就是教學(xué)。
