君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),鄉(xiāng)黨第十
君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
這個(gè)需要對(duì)一些字詞進(jìn)行破釋，否則很多字可能我們都不認(rèn)識(shí)。這個(gè)『君子不以紺緅飾』，君子就是講孔子，實(shí)際上這也不光是專指孔子，按照禮，就一個(gè)符合禮的人，他都是這樣來(lái)穿著的，這是指《周禮》。紺和緅都是顏色，紺，根據(jù)《雪公講要》，「紺是深青而含赤色」，赤是紅色，就是深青紅色。「緅是深青而帶微黑」，有點(diǎn)黑色的，這兩個(gè)都是紅的、黑的，這種顏色都屬于所謂的祭服，就是祭祀用的。這個(gè)飾，「紺緅飾」，飾就是衣服的領(lǐng)口和袖口上的邊緣，在古衣上面都繡著一個(gè)邊，袖口、領(lǐng)口都有邊，這叫飾?？鬃哟┑囊路@里講「不用紺緅二色飾邊」，這個(gè)邊緣不用這兩種顏色，「因?yàn)榻C飾是齊祭之服，緅飾是喪祭之服」，是祭服才會(huì)用這兩種顏色來(lái)鑲邊的。這是根據(jù)《雪公講要》，他也是引用孔安國(guó)的批注。
下面又講到，『紅紫不以為褻服』，這個(gè)褻服是內(nèi)衣，也可以通指私居日常穿的衣服，家居的便服。這個(gè)褻服，孔子不用紅色和紫色。為什么?根據(jù)古注講，「皇疏朱注都以為紅紫不是正色」，《皇疏》是皇侃，南北朝的大儒，他有個(gè)《論語(yǔ)義疏》，《朱注》就是朱子的《四書集注》，他們都這樣以為，說(shuō)紅色、紫色不叫正色，按照古禮，這不是正色?！讣t紫不以為褻服」的意思就是，「褻服尚且不衣，正服當(dāng)然不用紅紫」，就是連內(nèi)衣、連私居的衣服，我們都不要用紅色、紫色，因?yàn)檫@不是正色，正服，正式的，譬如說(shuō)上朝的服裝那更不能用紅色、紫色。孔子也曾說(shuō)，「惡紫之奪朱也」，所以不用。惡是厭惡，紫色奪去了朱色，朱色是鮮紅色。所以，他既然有這個(gè)話，可見(jiàn)得孔子對(duì)于紅色、紫色都并不以為然，大概這也是一種古制。但凡穿衣、吃飯，夫子都循禮，絕不違犯禮，這是講到顏色的取舍。
底下講冬夏春秋，這是四季該怎么穿衣了?！寒?dāng)暑』就是正當(dāng)暑天，『袗絺绤』，這個(gè)「袗」字作單字講，就是單獨(dú)的穿什么?穿「絺绤」。這個(gè)絺绤，實(shí)際上就是葛所做的布料，比較的薄，比較的涼快，暑天要穿涼快的衣服。這個(gè)絺就是細(xì)葛做的衣服，這個(gè)绤就是粗的葛做的衣服，這是用這些葛布做的單衣?！罕乇矶鲋?，根據(jù)孔安國(guó)的意思，這「表而出之」，就是穿在外面再加一個(gè)上衣，表就是穿在外面，表而出之?！竸氶e御覽引鄭注說(shuō)」，這是雪公引劉寶楠的，劉寶楠舉出《御覽》里面的這部書又引鄭康成的批注，這一個(gè)引一個(gè)，說(shuō)到，「表即是表衣」，出就是出門，表衣就是外衣，出門的時(shí)候穿的。根據(jù)雪公的《講要》當(dāng)中說(shuō)的，表衣就是指裼衣，就是指我們現(xiàn)在看到像我們恩師有時(shí)候夏天穿一個(gè)坎肩似的，很薄很薄的一個(gè)沒(méi)有袖的那種，穿在外面，套在外面的那種衣服，那叫裼衣，套在葛衣外面，就是再穿一個(gè)坎肩，北方人說(shuō)坎肩，沒(méi)有袖的，就是無(wú)袖的外衣，所以叫表衣，表而出之。
雪公又講到，「古人穿衣，先穿親身的內(nèi)衣，次加外衣」，有一件外衣，在夏天外衣就是剛才講的葛布做的衣服，涼快。這層外衣，春秋叫袷褶，袷褶就是雙層的外衣，跟我們現(xiàn)在講的風(fēng)衣，風(fēng)衣往往是雙層的，外面一層，里面還有一層里子，這個(gè)叫袷衣。夏天叫絺绤，這就是剛才講的，比較涼快的葛布做的衣服。「冬天是裘」，裘就是皮衣，「又次加裼衣」，這個(gè)裼衣就是剛才講的沒(méi)有袖的褂子，套在外面，叫裼衣?！赣执渭佣Y服」，然后再穿上你正式的禮服，你上朝的時(shí)候穿朝服，祭祀的時(shí)候穿祭服，這是教我們這樣穿衣服。又說(shuō)到，「此處表衣，與下文緇衣素衣黃衣，都指的是裼衣」，下文講到緇衣，緇是黑色的，素是白色的，黃是黃色的，不同顏色，不同的時(shí)候，不同的場(chǎng)合穿著，這都是裼衣，穿在外面。在家里穿就不需要穿裼衣，出門的時(shí)候就要加上外面這層，叫裼衣，就是無(wú)袖的外衣，所以叫「必表而出之」。
底下又講，『緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘』，這個(gè)三種材料做的三種衣服，裘是皮衣，所謂「緇衣羔裘」，因?yàn)椤父狒檬呛诿蚱ぃc黑色的緇衣相稱」，所以叫緇衣羔裘?！杆匾蔓岕谩?，「麑裘是小鹿皮，毛色近白」，白色的，「與素衣相稱」。這是講到外面的裼衣應(yīng)該套在皮衣外面，冬天的時(shí)候加一個(gè)裼衣，加的裼衣的顏色要相稱，不對(duì)稱就又不好看了。狐裘是黃毛狐皮，與黃色的相稱，所以穿狐裘的時(shí)候也套黃色的裼衣，或者叫表衣。根據(jù)「《皇疏》說(shuō)，緇衣羔裘是諸侯視朝的衣服」，上朝的時(shí)候穿比較淺黑色的朝服?！钢T侯視朝與群臣同服」，諸侯和群臣穿著衣服是相同的，顏色相同，「孔子是魯臣，所以也穿此服朝君」，去朝見(jiàn)君主?！竾?guó)家如有兇荒，國(guó)君穿素服」，群臣隨之也穿素服，「孔子是魯臣，也穿素服」，這個(gè)素服就是麑裘，比較白的。在年終的時(shí)候，「舉行蠟祭報(bào)功」，蠟祭是年終的時(shí)候祭百谷神，祭農(nóng)神、祭百谷，這叫蠟祭?！赶笪锷S落，魯君穿黃衣狐裘，孔子為臣，助蠟祭，也隨君穿黃衣狐裘」。年終的時(shí)候蠟祭祭祀百谷，谷物是黃色的，我們也穿黃色，孔子為魯君助祭，做為助祭的臣子，所以跟君主穿的衣服顏色相同。這是講到這三種顏色的衣服。
下面經(jīng)文上講，『褻裘長(zhǎng)，短右袂』，褻裘是家常便服，做得比較長(zhǎng)，就可以保暖，所以叫「褻裘長(zhǎng)」?！缚鬃ⅰ?，就是孔安國(guó)批注，「短右袂，是右手的袖子較短」，這個(gè)家居的衣服，左右手的袖子不一樣長(zhǎng)，右手袖子比較短，便于做事，勞務(wù)比較方便，這都是古時(shí)候的衣服。底下又講『必有寢衣』，這個(gè)寢，其實(shí)睡眠的時(shí)候，寢衣是睡眠時(shí)候的被子，它不是衣服，這個(gè)小臥被長(zhǎng)度是一身又半，就是大概一點(diǎn)五倍，身長(zhǎng)一點(diǎn)五倍。這樣睡眠的時(shí)候因?yàn)楸蛔颖容^長(zhǎng)，可以折起來(lái)，折成一個(gè)被窩，睡也比較舒服，不會(huì)透風(fēng)。有的古注，包括朱熹朱子他的批注，說(shuō)這個(gè)寢衣就是睡衣，這個(gè)睡衣如果是一身又半，那太長(zhǎng)了，這個(gè)不太合理。所以蕅益大師在批注里面講的，這個(gè)寢衣就是被子，雪公講的和蕅益大師的是一致的。雪公也是引漢儒的批注，這不應(yīng)該是睡覺(jué)時(shí)候的睡衣，要不然就太可笑了。
好，我們繼續(xù)看下文，『狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝?！贿@個(gè)「狐貉」就是狐皮和貉皮，貉跟狐貍有點(diǎn)相似，牠的皮比狐貍還更加名貴。古時(shí)候富貴家穿的是狐貉的皮衣，這很保暖，又輕又保暖。「狐貉之厚」，厚的是暖和的，那部分用來(lái)做坐墊。我們坐在椅子上，它有一個(gè)小墊子，用這些皮做的，當(dāng)然這是接待貴賓才用的，這是接待貴賓。所以狐貉之厚，皮很厚的那一部分用來(lái)做坐墊，這個(gè)「居」就是座位的意思，放在座位上。
「去喪，無(wú)所不佩」，這個(gè)去就是除去，就是除了在服喪期間不能佩戴這些玉、這些飾物之外，在服喪期滿，不服喪的時(shí)候，就叫去喪，「無(wú)所不佩」，就是什么都可以戴了。古人身上都戴著一些飾物，裝飾品，這些裝飾品往往都有表法的意思。男子戴得最多的是玉，這代表什么?我們要像玉石那樣，玉潔冰清，要有高尚的品格，寧為玉碎，不為瓦全，有這種意思。所以按照《禮記·玉藻篇》上面說(shuō)，「君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！顾跃佣家宕饔?，沒(méi)有理由，沒(méi)有特定的理由，譬如說(shuō)服喪期間就不佩玉了。不是這些原因，那我們的玉是不能離開(kāi)身，常常佩戴著它是提醒自己，「君子于玉來(lái)比德」，我們的德行要像玉一樣，要完好無(wú)瑕。
《禮記》上面也講到「孔子佩象環(huán)」，這個(gè)象就是象牙，象牙上面有紋理，這就表示什么?表示文章，文章是自己的德行、自己的學(xué)問(wèn)，可以表現(xiàn)出來(lái)的，所以象牙是白的，這是名貴的，佩著象牙，表示自己要有文章，你的德行、你的學(xué)問(wèn)拿得出手，讓我們能看得上，就是這個(gè)意思。環(huán)就是圓環(huán)，表示我們的德行、我們的學(xué)問(wèn)是循環(huán)無(wú)有窮盡，要日日新，不能夠自滿。還有，「凡帶必有佩玉，唯喪否」，我們所戴的這些飾物，必定有佩玉，有玉石，除了在服喪期間外，這都是《禮記》上講的古禮。所以，這是講到「去喪，無(wú)所不佩」。
「非帷裳，必殺之」，非帷裳，這個(gè)字念裳(音常)，帷裳這兩個(gè)字合在一起講，就是我們看到古代的人上朝的時(shí)候，或者祭祀的時(shí)候穿的禮服。非帷裳就是指除了這些禮服以外，其它的衣服，必殺之，這個(gè)殺字，有的現(xiàn)在音都念殺(音沙)，古音是念殺(音曬)，什么意思?就是衣服縫合的那個(gè)縫合口，那個(gè)叫殺。根據(jù)王肅的批注，剛才講到的三國(guó)時(shí)代的經(jīng)學(xué)家，他批注說(shuō)，「衣必有殺縫，唯帷裳無(wú)殺也?！顾械囊路家幸粋€(gè)縫口，只有天衣無(wú)縫，天人穿的衣服是沒(méi)有縫口，那我們看，這衣服都有縫合的地方，這是一般的衣服。但是除了禮服以外，禮服你不能見(jiàn)到那個(gè)縫口，也就是在做禮服的時(shí)候，那個(gè)裁縫要特別的細(xì)致，真正要做到像天衣無(wú)縫那樣，這是按照古禮?；寿┑摹蹲⑹琛防锩嬉仓v，「殺謂縫之也」，就是縫口。
這里說(shuō)明夫子在衣服穿著方面，都非常講究古制，遵禮而行，真正是一絲不茍。儒家也講究三千威儀，對(duì)于這么一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)致的東西都能一絲不茍，我們可想而知，對(duì)大的那些行為、大的這些禮儀，那孔子更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖袷?。所以我們要?fù)興圣賢教育，從這里我們體會(huì)，不能夠忽略小事、小節(jié)。我們從這里看到很多的細(xì)節(jié)，當(dāng)然現(xiàn)在可能不適用了，過(guò)去的禮服我們現(xiàn)在也不穿了，衣服也變了，顏色現(xiàn)在也都你喜歡穿什么就穿什么，大紅大紫隨你便了。但是現(xiàn)在問(wèn)題是從經(jīng)文當(dāng)中，我們要體會(huì)它的精神所在，是告訴我們于小節(jié)處都不可忽略，你有這樣的一種存心，你才能夠真正恢復(fù)圣教，所謂「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。
儒家講的禮，佛家講的戒，講的威儀、講律儀，都是一樣。佛家講律儀也講不少，特別是出家人的禮儀，你看剛出家的沙彌就要守十戒、二十四門威儀，那個(gè)威儀已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致了。蓮池大師有輯錄了《沙彌律儀要略》，弘贊律師，這是清朝弘贊律師他對(duì)于蓮池大師的《沙彌律儀要略》做了一個(gè)《增注》，批注，注得很詳細(xì)。我們恩師講要落實(shí)四個(gè)根，這《沙彌律儀要略增注》是我們最好的教材。我們過(guò)去在二00八年，在中國(guó)安徽廬江華嚴(yán)講堂，跟十多位法師在一起，我們也認(rèn)真學(xué)習(xí)了《沙彌律儀要略增注》。蕅益大師他也有一個(gè)《沙彌律儀》，他是在蓮池大師輯錄的《沙彌律儀》基礎(chǔ)上，對(duì)于有一些蓮池大師疏忽的地方，進(jìn)行了刪補(bǔ)修正。蕅益大師他是律師，他深入律藏將近三十年，他律藏讀過(guò)好幾遍，從頭到尾讀，他還摘錄了好像好多卷的律藏經(jīng)文。很多人把蕅益大師也稱為律師，他對(duì)戒律研究很深，他所編輯的《沙彌律儀》，我們也應(yīng)該拿來(lái)做為參考，他的比蓮池大師更短一點(diǎn)，更精簡(jiǎn)。
沙彌戒，戒和儀是兩個(gè)不同的，戒是戒律，儀是威儀。沙彌戒基礎(chǔ)上，出家人還要有比丘戒、菩薩戒。比丘戒有二百五十條，菩薩戒一般是用《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地戒品》十重、四十八輕戒，這里頭戒律、威儀相當(dāng)?shù)亩啵嬲獙W(xué)習(xí)，深入學(xué)習(xí)把它記住都不容易，你每一條都做到，那是很不簡(jiǎn)單。在家的居士也受菩薩戒，他是受《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面的六重、二十八輕戒。恩師老人家讓我受了一個(gè)在家菩薩戒，說(shuō)你得講佛經(jīng)，你要受個(gè)菩薩戒，搭個(gè)縵衣上臺(tái)講佛經(jīng)，這樣更莊嚴(yán)。這里二十八戒，這是六重、二十八輕，蕅益大師也有個(gè)批注。對(duì)于《梵網(wǎng)經(jīng)》的十重、四十八輕，蕅益大師也有批注，《梵網(wǎng)經(jīng)》不僅有批注，還有五重玄義，就是概要。如果想深入戒儀的同學(xué)，這些都是很好的參考教材。
佛門是講「以戒為師」，佛當(dāng)年去世之前，告訴阿難尊者，佛在世的時(shí)候，大家以佛為師;佛不在世的時(shí)候，要以戒為師。這個(gè)戒，最核心的就是佛所制定的戒律，那個(gè)是什么?佛他的行為，你把佛的行為記錄下來(lái)，那就叫戒律。因?yàn)槭裁?圣人證得自性了，他性德自然流露，全都是最正確的、最完美的。我們凡人因?yàn)闆](méi)證得自性，迷失了自性，所以要向圣人學(xué)習(xí)，先效法他的行為，所以把他的行為記錄下來(lái)，做為我們自己的戒律。佛自己本身他需不需要這些戒律規(guī)范自己?不需要，他已經(jīng)做到了，自然流露就是這樣，只是后人弟子們把他的行為記錄下來(lái)，稱為戒律。就像你看「鄉(xiāng)黨第十」這一篇里面，弟子把孔子的這些行為記錄下來(lái)，這就是禮。證得自性了，成圣人了，還需不需要這些禮儀規(guī)范?他不需要，但是他自自然然都合乎這禮，無(wú)不中禮，只是這些禮用來(lái)規(guī)范后人、規(guī)范初學(xué)的。我們沒(méi)成圣人，必須按照規(guī)矩來(lái)學(xué)，先學(xué)得有那個(gè)樣子，學(xué)像了，像久了，就是了，這是學(xué)戒、學(xué)禮的目的。所以學(xué)儒離不開(kāi)學(xué)禮，學(xué)佛離不開(kāi)學(xué)戒，沒(méi)有禮就沒(méi)有儒，沒(méi)有戒也就沒(méi)有佛了。這是談到學(xué)禮的那個(gè)精神、意義。
底下我們接著講，「羔裘玄冠，不以吊」，吊是吊喪的時(shí)候，孔子不穿著羔裘，羔裘是羊皮做的皮衣。玄冠，玄是黑色，羔裘那個(gè)顏色也是黑色的，不穿著這些黑色的衣服來(lái)吊喪。為什么?根據(jù)《孔注》，就是孔安國(guó)的批注，「喪主素，吉主玄，吉兇異服?！箍装矅?guó)講，做喪事的時(shí)候要素，是用素色，就是白的，淺顏色，不能用大黑大紅這些顏色，這些黑的、紅的是吉色，所以吉主玄。吉和兇要異服，吉事的時(shí)候，婚禮這是吉，婚禮穿的服裝就不能跟喪禮穿的服裝一樣，這異服。
現(xiàn)在確實(shí)，大家因?yàn)闆](méi)學(xué)禮，也沒(méi)有禮了，往往婚禮穿的顏色是古時(shí)候喪禮穿的顏色，你看婚紗都是白的，這個(gè)就是沒(méi)辦法。因?yàn)槭裁?歷朝歷代建立政權(quán)，首先第一個(gè)事情制禮作樂(lè)，先要制定一套人們的行為規(guī)范，大家依循著這個(gè)禮，這樣大家就有規(guī)矩，不會(huì)亂來(lái)了。像周公當(dāng)時(shí)制定的《周禮》，都是這個(gè)意思。禮的形式，當(dāng)然是可以改變，你要規(guī)定說(shuō)白色是主吉的，黑色主兇的，也可以，你只要規(guī)定下來(lái)，大家就依循這個(gè)來(lái)做。但是你沒(méi)有規(guī)定，那人民百姓無(wú)所適從，所以你喜歡用什么禮就什么禮。像喪禮，有的是披麻戴孝，那是用古制;有的是穿的衣服上戴條黑邊，扎一個(gè)黑帶子，那是跟外國(guó)禮，就是說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有一套正式的禮，所以只好隨便你怎么用。所以我們很希望國(guó)家對(duì)這個(gè)方面重視，夫子非常講究禮治，以禮治國(guó)，以德治國(guó)，這個(gè)比以法治國(guó)就更為的優(yōu)勝。
夫子曾經(jīng)講過(guò)，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，人民百姓他懂得道德，能守著道德，你引導(dǎo)用道德來(lái)引導(dǎo)，用道德來(lái)教育他，用禮來(lái)規(guī)范他，人民百姓就自己懂得什么是羞恥，自己就歸于正，這比法治、用政治的手腕來(lái)統(tǒng)治人民要好。如果是「道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥」，用政治手段來(lái)引導(dǎo)、來(lái)統(tǒng)治，用刑法來(lái)規(guī)范，這是法治，確實(shí)治理得好，可以使人民百姓不敢犯罪。但是他免了罪，可是他無(wú)恥，他不知道什么是該做，什么不該做，什么是有道德的，什么沒(méi)道德，這就沒(méi)有恥心了，往往你法律一有漏洞他就鉆。所以禮治對(duì)法治而言，禮治更為好，應(yīng)該把法治做為禮治的一個(gè)輔助，就對(duì)了。所以，國(guó)家制定一套完整的，人民群眾方方面面都可以遵循的禮，非常重要!
根據(jù)劉寶楠先生說(shuō)的，「依舊禮，始死，吊者可用羔裘玄冠，然夫子于心未安，所以不用」。劉寶楠他找到了古禮，這是大儒，治學(xué)都非常嚴(yán)謹(jǐn)，力求是每一句都有出處。「羔裘玄冠，不以吊」，按照古禮，它沒(méi)有規(guī)定，說(shuō)你穿羊皮的皮衣、戴著黑色的帽子就不能去吊喪，沒(méi)有這樣規(guī)定，吊喪的人也可以用這種服裝。孔子為什么不用?這是因?yàn)榉蜃铀姆浅＜?xì)膩，在吊喪的時(shí)候，不忍心穿著吉服，羔裘玄冠是屬于吉色，吊喪的時(shí)候他覺(jué)得穿這種顏色的服裝于心不安，所以他不用這種顏色。在這些方面，這是屬于禮的形式，是可以改變的。禮的精神、禮的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，那不能改變。
禮的實(shí)質(zhì)是什么?是德行、是恭敬，這個(gè)不能改。但是這些顏色的選擇，衣服怎么穿，這些形式上可以改變，夫子在這里他等于給我們?cè)O(shè)立了新的一種禮。古禮雖然沒(méi)有，但是他這樣做，后后勝于前前，他這樣做確實(shí)又比過(guò)去古禮更為好，更能表達(dá)他對(duì)于喪者、對(duì)于死者那種敬意。所以對(duì)于制禮的人，制作禮法，這是一個(gè)很好的例子，可以參考。我們制的禮一定是更適合現(xiàn)代人，而且在精神上更能體現(xiàn)出來(lái)，后后勝于前前。但是保留它的精神不變，精神就是一個(gè)字，敬而已矣。《孝經(jīng)》上講的，「禮者，敬而已矣」，敬人、敬事、敬物、敬祖先、敬鬼神、敬天地，毋不敬。
底下又說(shuō)，「吉月，必朝服而朝」。這個(gè)吉月有不同的說(shuō)法，根據(jù)孔安國(guó)批注，「吉月為月朔」，月朔就是一個(gè)月初一。也有的說(shuō)，吉月是正月，就是一年的第一個(gè)月。《雪公講要》里面講吉月，他就干脆講成正月的第一天，就是元旦，大年初一?？鬃右?yàn)樵隰攪?guó)曾經(jīng)出仕，做過(guò)官，在元旦的時(shí)候朝服而朝。在元旦的時(shí)候，他穿著朝服，這是禮服，去朝賀，給人拜年，這是朝服而朝，這個(gè)非常符合情理。這一章我們就學(xué)到這里，這個(gè)是專門講孔老夫子怎么穿著的，無(wú)處不合禮。
不以紺緅飾：紺，音gàn，深青透紅，齋戒時(shí)服裝的顏色。緅，音zōu，黑中透紅，喪服的顏色。這里是說(shuō)，不以深青透紅或黑中透紅的顏色布給平常穿的衣服鑲上邊作飾物。
紅紫不以為褻服：褻服，平時(shí)在家里穿的衣服。古人認(rèn)為，紅紫不是正色，便服不宜用紅紫色。
袗絺绤：袗绤，音zhěn，單衣。絺，音chī，細(xì)葛布。绤，音xì，粗葛布。這里是說(shuō)，穿粗的或細(xì)的葛布單衣。
必表而出之：把麻布單衣穿在外面，里面還要襯有內(nèi)衣。
緇衣：黑色的衣服。
羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
麑：音ní，小鹿，白色。
短右袂：袂，音mè，袖子。右袖短一點(diǎn)，是為了便于做事。
寢衣：睡衣。
狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。
帷裳：上朝和祭祀時(shí)穿的禮服，用整幅布制作，不加以裁剪。折疊縫上。
必殺之：一定要裁去多余的布。殺，裁。
羔裘玄冠：黑色皮禮貌。
不以吊：不用于喪事。
吉月：每月初一。一說(shuō)正月初一。
