仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)。”仲弓說(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
在孔子的弟子里面，成就最高的是顏回，那么仲弓也是非常難得的弟子?？组T(mén)四科里面，所謂德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，仲弓跟顏回都屬于在德行內(nèi)很有造詣的，但是他的成就畢竟不如顏?zhàn)?。所以他?wèn)同樣的問(wèn)題，夫子給他答的就沒(méi)有那么深刻，不是說(shuō)夫子不夠深刻，而是學(xué)生的程度不一樣。所以夫子在這里講仁的道理，那也就不像對(duì)顏?zhàn)铀f(shuō)的那樣，所謂頓悟、頓證，對(duì)仲弓所說(shuō)的是接引中下根的。
『仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭』，這個(gè)「大賓」和「大祭」，都是表示很莊重這種場(chǎng)合?！敢?jiàn)大賓」，這是跟很尊貴的客人要會(huì)晤;「大祭」，就是大的祭祀典禮，出門(mén)的時(shí)候要跟人會(huì)晤，就好像見(jiàn)貴賓一樣。不管對(duì)方是不是真的是貴賓，但是我們這個(gè)恭敬的心是一樣，所謂一切恭敬，毋不敬?！镀召t行愿品》里面講到的，「禮敬諸佛」，我們對(duì)佛怎么恭敬，出門(mén)見(jiàn)到任何人都如同對(duì)佛一樣，這是禮敬諸佛的意思。諸佛是包括未來(lái)佛，就是一切眾生。使用民力的時(shí)候，就好像承奉大祭祀那么誠(chéng)敬，這個(gè)誠(chéng)敬就可以為仁了。所以，夫子在這里還是跟他講為仁之道。
顏淵問(wèn)的是仁，仁是性德，性德無(wú)量無(wú)邊，它的體是自性，都很難說(shuō)。所謂「道可道，非常道」，很難說(shuō)得出來(lái)，所以孔子說(shuō)為仁之道，就是說(shuō)修德，怎么修?怎么下手?這個(gè)對(duì)聽(tīng)者來(lái)講有切實(shí)的利益，讓他有個(gè)下手處。像對(duì)顏回來(lái)講?他是告訴他「克己復(fù)禮為仁」，在這里告訴他誠(chéng)敬為仁。『己所不欲，勿施于人』，這個(gè)「施」就是加，施加，也就是凡是自己不愿意接受的事情，不要施加給別人，這一條就是恕道，行恕道就是行仁。子貢曾經(jīng)請(qǐng)問(wèn)過(guò)夫子，向他討一個(gè)字能夠終身去奉行。夫子給他一個(gè)字就是「恕」，上面一個(gè)如字，下面一個(gè)心字，什么意思?如其心，這叫恕。你自己是什么樣的想法，你要想到別人;自己不愿意，那你要想到別人也不愿意。所以「己所不欲，勿施于人」，己所欲的，才能施加給別人，所謂己欲立則立人、己欲達(dá)則達(dá)人，這就是仁。
底下又說(shuō)，『在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨』，這是講到行仁的效果上。無(wú)論是在家，還是在外面、在邦國(guó)，做什么事都不會(huì)使人抱怨，這一定是什么?這個(gè)人行仁得力了，他有仁恕之心，所以自自然然能夠做到別人對(duì)他無(wú)怨。如果不仁，就辦不到。夫子講這些話，實(shí)際上都是引用古時(shí)的成語(yǔ)，夫子是述而不作，不是自己編出來(lái)的，都是古圣先賢說(shuō)過(guò)的話。在李炳南老先生《論語(yǔ)講要》里面，就引用了《左傳》僖公三十三年這一年，《左傳》是批注《春秋》的。在僖公三十三年的時(shí)候，晉臼季說(shuō)，晉國(guó)的臼季說(shuō)過(guò)這個(gè)話，說(shuō)「臣聞之，出門(mén)如賓，承事如祭，仁之則也」，這就是「出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭」的出處。有先賢說(shuō)過(guò)的，這個(gè)是什么?仁之則也，仁的法則。
雪公又引《管子.小問(wèn)篇》引語(yǔ)說(shuō)，他引用也是先賢的話說(shuō)，「非其所欲，勿施于人，仁也」。不是自己所希望做的事，那就不要加給別人，這就是仁。所以恕也就是仁，仁是什么?一體的心。自己不喜歡，肯定別人也不喜歡;自己不愿意接受的，也不要給別人，這是一體的心。人我是一，不是二，這叫仁。這些話就是講到出處，所以孔子真的他說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，他老人家就是「述而不作，信而好古」。實(shí)際上用不著創(chuàng)作，好話古圣先賢都說(shuō)盡了，孔老夫子只需要轉(zhuǎn)述就行了，不用加自己的意思。這些話語(yǔ)都是古圣先賢性德的流露，孔老夫子也證得性德，所以一看，先賢所說(shuō)的話都說(shuō)盡了，所以他就口無(wú)擇言，不需要選擇該怎么說(shuō)了，說(shuō)以前人說(shuō)過(guò)的就行。關(guān)鍵是要力行，把古圣先賢的教誨做出來(lái)，這也是給我們做一個(gè)榜樣。你看，孔子尚且述而不作，他的言語(yǔ)都必有出處。我們普通人，又沒(méi)有孔子那個(gè)境界，那怎么可以自己創(chuàng)作，自己在那胡說(shuō)八道?我們一定是謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，慎于言，少說(shuō)多做，多去落實(shí)，叫敏于行而慎于言。
蕅益大師在《批注》這章里面說(shuō)到，「出門(mén)四句，即是非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)之意」。這個(gè)出門(mén)四句，就是「出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人」，這四句話。實(shí)際上，就是批注前面顏淵問(wèn)仁的時(shí)候，夫子回答他的克己復(fù)禮，就是「非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)」。你看看，出門(mén)就像見(jiàn)貴賓;使民，指使人民做事，就好像承奉大祭，那么樣的誠(chéng)敬。這么誠(chéng)敬了，怎么會(huì)非禮?《孝經(jīng)》上講，「禮者，敬而已矣」，內(nèi)心有恭敬，外面表現(xiàn)出來(lái)就是禮，恭敬心十足了，禮也就十足。所謂「誠(chéng)于中而形于外」。他對(duì)一個(gè)人有十足恭敬心的時(shí)候，一點(diǎn)小的禮節(jié)都不會(huì)缺的，這就是見(jiàn)大賓、承大祭的意思，所以一切的非禮都沒(méi)有?！讣核挥?，勿施于人」，也是講除去非禮，這也是對(duì)人的誠(chéng)敬。所以這是夫子等于換個(gè)說(shuō)法，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)誠(chéng)敬，特別是對(duì)人而言，跟對(duì)顏回而說(shuō)的非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)，一個(gè)是對(duì)人，一個(gè)是對(duì)自己，側(cè)重點(diǎn)不一樣。因?yàn)槭裁?對(duì)象不同。大概是仲弓跟顏回他們特點(diǎn)不太一樣，所以夫子在教學(xué)上就有側(cè)重，但是意思都是相同。
底下蕅益大師又說(shuō)，「邦家無(wú)怨，即是天下歸仁之意」。你看夫子的教學(xué)原理都是貫穿的，不管怎么說(shuō)，橫說(shuō)豎說(shuō)都是講的這個(gè)理。顏回問(wèn)的仁跟仲弓問(wèn)的仁，雖然說(shuō)法不一樣，意思都是相同，蕅益大師給我們點(diǎn)出來(lái)?！冈诎顭o(wú)怨，在家無(wú)怨」，這就是天下歸仁的意思。這很好!家里和外面國(guó)家的所有的人都沒(méi)有抱怨，這不就和諧了嗎?和諧世界就實(shí)現(xiàn)了，這就是天下歸仁。底下說(shuō)，「但為中根人說(shuō)，便說(shuō)得淺近些，使其可以承當(dāng)」。仲弓是屬于中根之人，他沒(méi)有顏回的根性，顏回是上根人，所以夫子跟他講上根人的話，天下歸仁，你看這個(gè)格局，比「在邦無(wú)怨、在家無(wú)怨」格局要高、要廣、要深，顏?zhàn)幽艹挟?dāng)?？墒侵邢赂宋幢馗页挟?dāng)，天下跟我好像太遙遠(yuǎn)，我力量那么單薄，我克己復(fù)禮，我怎么能令天下歸仁?中下根人他會(huì)有這個(gè)疑惑，他心量不夠大，他就不敢去承當(dāng)。夫子轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)點(diǎn)淺近的話，「在家無(wú)怨、在邦無(wú)怨」，這個(gè)能做到。
如果是這個(gè)都不能承當(dāng)，夫子還會(huì)跟你講更淺近一點(diǎn)，就是你在家要做到無(wú)怨就行。邦都不講，邦是國(guó)家，國(guó)家有點(diǎn)太大了，在家無(wú)怨，或者直接就教你好好修身。你看修身、齊家、治國(guó)、平天下，這實(shí)際上是一而四、四而一。上根的人一聽(tīng)全盤(pán)接受，他從修身到平天下，天下歸仁，全部承當(dāng)起來(lái)。中根的人，天下他不敢承當(dāng)，他能承當(dāng)國(guó)家，國(guó)和家。下根的人，可能?chē)?guó)也不敢承當(dāng)，家就很不錯(cuò)，身和家，只求自己一身一家。夫子看不同的人，就有不同的教法，總教你得利益，但是理都是一以貫之。絕對(duì)不會(huì)說(shuō)對(duì)上根的人講的理，跟對(duì)中下根人講的理不一樣，不會(huì)，一以貫之。只是有深淺不同，和你下手的地方有高下不一樣，有遠(yuǎn)近不同。你看對(duì)顏?zhàn)又苯痈v天下，他能承受，他知道天下跟己一身不二，他能接受。對(duì)仲弓跟他講邦家，底下第三章我們等下看到，對(duì)司馬牛講的，就告訴他語(yǔ)言上要注意，這很淺近，教你語(yǔ)言要注意一下。根性不同的人要不同的教學(xué)，但是道理都是貫穿下來(lái)的。總是什么?契理契機(jī)。
下面蕅益大師引「卓吾云」，這是引李卓吾先生的話，明朝的李贄也是大儒。他說(shuō)，「出門(mén)二句，即居敬也」，就是「出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭」，這兩句就是講居敬?！讣核?，即行簡(jiǎn)也」，「己所不欲，勿施于人」，這兩句講行簡(jiǎn)。「在邦二句」，「在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨」，這兩句，「即以臨其民，不亦可乎也」。這是李卓吾先生讓我們參照「雍也第六品」的一章《論語(yǔ)》，那一篇也是仲弓向夫子請(qǐng)教。我先把那一章，仲弓說(shuō)了這么三句話，念出來(lái)，「仲弓曰：居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎」?仲弓這里講的居敬而行簡(jiǎn)，什么叫居敬?自處要誠(chéng)敬，對(duì)自己而言。居家也好，不管在哪都要誠(chéng)敬，所謂主敬存誠(chéng)，這是修身。
這個(gè)行簡(jiǎn)?就是在做事上、在工作上要簡(jiǎn)易一些，不要太麻煩，麻煩會(huì)擾民，我們一定是盡量息事寧人，這叫行簡(jiǎn)。大事化小，小事化無(wú)，不要小事當(dāng)大事來(lái)做，把小事辦成大事，沒(méi)事辦成有事，簡(jiǎn)單的辦成復(fù)雜的，這就擾民了。我們也有些同修不知道有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種人，真有這種人，本來(lái)很簡(jiǎn)單的事，給他一辦辦得很復(fù)雜。很簡(jiǎn)單的話，在他口里一說(shuō)就說(shuō)得很啰嗦，這就不屬于行簡(jiǎn)。所以自處要敬，做事要簡(jiǎn)。以臨其民，這樣對(duì)待民眾，不亦可乎?這就可以稱為很難得的了。這個(gè)可，是許可、贊可、贊嘆，可以贊嘆，夫子贊嘆他。李卓吾先生就把仲弓這段他的心得結(jié)合到這里來(lái)，結(jié)合得很妙。所以，他說(shuō)「出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭」，就是居敬，養(yǎng)成自己的誠(chéng)敬之心，把居敬兩個(gè)字落實(shí)。行簡(jiǎn)?就是「己所不欲，勿施于人」，不要擾民，你自己不喜歡麻煩，你就不要讓人家麻煩，這個(gè)就是行簡(jiǎn)?！冈诎顭o(wú)怨，在家無(wú)怨」，這就是以臨其民，讓家里的人，或者是國(guó)家的國(guó)民，都能夠無(wú)怨，對(duì)你沒(méi)有抱怨，而能和諧相處，這是臨民的目標(biāo)，這不亦可乎也。
底下蕅益大師又引王陽(yáng)明先生的話，「王陽(yáng)明曰：亦只是自家無(wú)怨，如不怨天不尤人之意」。王陽(yáng)明先生也是一位杰出的大儒，他主張心學(xué)，明朝人。心學(xué)跟朱子、程朱的理學(xué)是分庭抗禮，觀點(diǎn)也不太一樣。蕅益大師更偏向于王陽(yáng)明的心學(xué)，確實(shí)心學(xué)跟佛法里有相通的地方。王陽(yáng)明他這里講，「亦只是自家無(wú)怨」，這個(gè)「在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨」，這個(gè)無(wú)怨，他給我們說(shuō)出來(lái)是什么?不是說(shuō)別人沒(méi)有抱怨，而是自家就是自己，沒(méi)有任何的怨恨，他不怨天不尤人，是這個(gè)意思。這個(gè)確確實(shí)實(shí)是王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)，心學(xué)是什么意思?他最重要的核心思想，整個(gè)宇宙是我一心所變現(xiàn)的，這跟《華嚴(yán)經(jīng)》里面「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」的道理相同。
王陽(yáng)明是繼承了南宋陸九淵先生的學(xué)問(wèn)，陸九淵是跟朱熹同時(shí)代，他兩人還曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)辯論，很有名的叫鵝湖之辯，在鵝湖上辯論，心學(xué)與理學(xué)的大辯論，沒(méi)有勝負(fù)，只是學(xué)術(shù)的一個(gè)交鋒。陸九淵先生曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，講出這個(gè)話不簡(jiǎn)單，他說(shuō)我的心就是宇宙，宇宙就是我的心。他這個(gè)心絕對(duì)不是我們身體里面的肉團(tuán)心，肉團(tuán)心是變不出這個(gè)宇宙出來(lái)。肉團(tuán)心你看現(xiàn)在外科手術(shù)都可以把它移植，那個(gè)沒(méi)什么作用。他這個(gè)心是有點(diǎn)像佛法里講的真心和妄識(shí)，他這個(gè)心包括心和識(shí)，「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，宇宙就是心所現(xiàn)的，識(shí)所變的。如果沒(méi)有分別執(zhí)著，沒(méi)有起心動(dòng)念，那就叫唯心所現(xiàn)。有妄想分別執(zhí)著，那就是加上個(gè)識(shí)，因?yàn)樽R(shí)就是妄想分別執(zhí)著，它就把所現(xiàn)的東西變了?，F(xiàn)的是一真法界，一變就變成十法界、變成六道，所以整個(gè)宇宙不出一心。王陽(yáng)明先生這里講到的，如何能使邦家之人無(wú)怨?在家的人對(duì)你不抱怨，在國(guó)的國(guó)民對(duì)你不抱怨，怎么做到?你自己沒(méi)有怨，那就是別人沒(méi)有怨。為什么?別人是你自己的心變現(xiàn)出來(lái)的，所以這里講只是自家無(wú)怨就行了。這個(gè)怨是什么意思?怨懟、怨恨、對(duì)立、矛盾，都是你自己內(nèi)心的。你自己內(nèi)心里有這些怨恨、矛盾、對(duì)立，你就會(huì)造成外面境界里面的怨恨、對(duì)立、矛盾，境由心轉(zhuǎn)。
像我們的恩師在參加這些和平教育的會(huì)議上指出來(lái)，現(xiàn)在這個(gè)世界很多紛爭(zhēng)，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)不停，沒(méi)有停過(guò)，這些對(duì)立、這些沖突怎么來(lái)的?他在昆士蘭大學(xué)和平研究中心，跟教授們座談的時(shí)候提出來(lái)，我原來(lái)也是昆士蘭大學(xué)教書(shū)的，跟他一起出席過(guò)不少這種會(huì)議，他老人家對(duì)這些教授們提出來(lái)，沖突的根源在哪?他說(shuō)沖突的根源在家庭。你看孔子這里講在家無(wú)怨，在家，家里有怨、有對(duì)立、有矛盾、有沖突。那當(dāng)然，社會(huì)是家庭組成的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，如果每個(gè)家庭都有怨、都有對(duì)立矛盾，你看現(xiàn)在離婚率都很高。美國(guó)離婚率超過(guò)百分之五十，兩個(gè)家庭里面就肯定有一個(gè)家庭是離婚的，家庭鬧沖突，社會(huì)是家庭組成的，家庭過(guò)一半都鬧沖突，你說(shuō)社會(huì)能夠和諧嗎?所以這個(gè)問(wèn)題在于家庭。家庭如何才能夠和諧?要辦好教育，要用倫理道德因果教育，特別是倫理，人與人之間如何相處，這個(gè)教育。這個(gè)教授們沒(méi)想到，通常想到解決沖突的方法，就是要用武力鎮(zhèn)壓，或者是好一點(diǎn)的，不用武力用談判，這都不是根本解決方法，先從家庭做起。我們恩師又跟教授們說(shuō)，還有一個(gè)比家庭更深的根源，在哪?在我們?nèi)诵?，在自己的心，自己心里頭有沖突，外面境界就有沖突，什么沖突?這是古人常講的本性跟習(xí)性的沖突。
《三字經(jīng)》上講的，「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，本性那都是本善的，可是習(xí)性上有不善，這個(gè)不善跟本善就沖突了。當(dāng)然這個(gè)要說(shuō)出來(lái)，外國(guó)人沒(méi)學(xué)過(guò)傳統(tǒng)文化，他不太懂，什么叫本性?什么叫習(xí)性?他們不能理解。我們恩師就跟他講了一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的概念，自利與利他的沖突，利他是善，那是本性中有的，性德。自私自利那就是習(xí)性，本性中沒(méi)有，后天污染養(yǎng)成的。自利和利他有沖突，你譬如說(shuō)利益來(lái)了，你是先想到別人?還是先想到自己?你先想自己，就肯定跟別人有沖突，人家也想自己，你也想自己，那就對(duì)上了。如果我先想別人，那就沒(méi)沖突，那就化解了沖突。所以化解沖突最根本處，是化解內(nèi)心深處的對(duì)立、矛盾、沖突。這就是王陽(yáng)明這里講的，「只是自家無(wú)怨」，你自己內(nèi)心已經(jīng)沒(méi)有沖突了，你沒(méi)有怨天、沒(méi)有尤人，就沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有矛盾，外面你就沒(méi)有沖突，你看不到?jīng)_突。
我們自己不知道有沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，譬如說(shuō)有時(shí)候你偶然說(shuō)錯(cuò)了一句話，得罪了別人，你自己不知道，你不認(rèn)為你說(shuō)的話是得罪了他，可他心里可能已經(jīng)起了矛盾。但是你若無(wú)其事，你真的好像不覺(jué)得你跟他有什么過(guò)節(jié)，你對(duì)他還是這樣好，他慢慢他也會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。他內(nèi)心的矛盾，他看看你不是跟他來(lái)真格的，不是跟他對(duì)立的，他的那個(gè)對(duì)立也就自然消除。這什么?你內(nèi)心沒(méi)有對(duì)立，外面真的有對(duì)立都化解了。怕的是什么?你心里面起對(duì)立了。什么對(duì)立?你以為他真的對(duì)我有想法，可能我說(shuō)錯(cuò)話，得罪他了，得罪他了之后，好像心里就有個(gè)疙瘩、有個(gè)陰影，見(jiàn)到他什么都不自然。你愈不自然，愈來(lái)愈好像真的就成了有對(duì)立、有沖突了。對(duì)方可能原來(lái)沒(méi)這個(gè)心思，想看看你怎么不對(duì)路?你怎么對(duì)我的眼神都變了，對(duì)我的語(yǔ)言也變了，他也起對(duì)立。然后特別敏感，一點(diǎn)小事可能就引發(fā)了互相之間的矛盾。所以人與人之間交往，一定我們要學(xué)會(huì)大而化之，把自己內(nèi)心中一切小的對(duì)立、猜疑都得化解掉。你跟任何人都不會(huì)有對(duì)立。你心中沒(méi)有對(duì)立了，就看不到外面有對(duì)立，你看到外面人都是好人、都是善人。
曾經(jīng)早幾年有一個(gè)比較出名的影片，電影片，我是不看電影的，這個(gè)片子我也沒(méi)有看過(guò)，我是聽(tīng)別人跟我講的，那時(shí)候我還在昆士蘭大學(xué)教書(shū)，有一個(gè)華人的同修他跟我講的這個(gè)片子，他很欣賞那個(gè)片子，所以跟我很細(xì)細(xì)的描繪那個(gè)情節(jié)。所以我就印象很深刻，那個(gè)片子叫什么?叫「天下無(wú)賊」，不知道你們有沒(méi)有看過(guò)，好像是劉德華主演。這是講到一個(gè)很普通的人，一個(gè)民工到西藏打工掙了點(diǎn)錢(qián)，回老家?guī)е嗣駧?，結(jié)果在火車(chē)上遇到了盜賊，這盜賊都是慣盜，都是老手，一下子就盯住這個(gè)獵物了，看到他那包錢(qián)了。結(jié)果這火車(chē)上是兩伙盜賊。這兩伙盜賊，其中一伙是一對(duì)情侶，他們先下手，用慣用的伎倆，讓那個(gè)女的先上去，跟他探這些消息。
主人公叫傻根，他很老實(shí)、很厚道的一個(gè)人，絕對(duì)不會(huì)懷疑人，看到這個(gè)女的跟他講，講她自己，這個(gè)女的編一些瞎話，說(shuō)自己怎么怎么不幸，很多坎坷，需要錢(qián)，沒(méi)錢(qián)了。傻根一聽(tīng)就生起了同情心，他說(shuō)我這有點(diǎn)錢(qián)，你就拿去用!這下可把那個(gè)女的就感動(dòng)，她說(shuō)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的人，立刻就把這錢(qián)拿出來(lái)了。本來(lái)想把它調(diào)包調(diào)出來(lái)的，不用，他自己就主動(dòng)招供。結(jié)果這傻根那種憨厚的氣質(zhì)，反而把這個(gè)女的感動(dòng)了。
后來(lái)，這個(gè)一男一女他就決定要保護(hù)傻根，因?yàn)檫€有另外一伙盜賊也盯上他了，她就保護(hù)。因?yàn)檫@個(gè)傻根說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)這天下沒(méi)賊，于是這對(duì)做賊的情侶，就決定要圓他一個(gè)天下無(wú)賊的夢(mèng)。這下子可就熱鬧起來(lái)了，兩伙盜賊各顯神通，在火車(chē)上打斗，就為著傻根的這包錢(qián)，這包錢(qián)好像說(shuō)一開(kāi)始被調(diào)包了。傻根自己不知道，這錢(qián)你搶來(lái)、我搶去，就在火車(chē)上廝殺，打得不亦樂(lè)乎，傻根一點(diǎn)不知道。最后，那個(gè)賊(情侶)好像為了證明對(duì)方是賊，提醒他，告訴他要小心，傻根還是很憨厚，說(shuō)這天下沒(méi)賊。對(duì)著那些賊說(shuō)，「你們哪個(gè)是賊，你們站出來(lái)給我看看，誰(shuí)是賊?」沒(méi)人站出來(lái)，「你看，是不是天下無(wú)賊!」他就是那么可愛(ài)。
那最后，打斗也打斗完了，這兩伙盜賊死的死、傷的傷，被拘捕的被拘捕，這中間還有便衣警察進(jìn)來(lái)，三伙人打。到最后傻根下車(chē)的時(shí)候，這包錢(qián)又被偷偷的送回去了，傻根拿了他這錢(qián)，都不知道這火車(chē)上為了他這包錢(qián)，發(fā)生過(guò)這驚天動(dòng)地的事情，他就下車(chē)走了。在傻根眼里天下無(wú)賊，賊在面前，他沒(méi)想他是賊，他就不是賊。你看一切法心想生，境由心造，境隨心轉(zhuǎn)。傻根的世界里面，是不是有賊?沒(méi)有賊!他心中沒(méi)有對(duì)立，看到人人都是好人，那外面的境界真的都是好的。
這就是什么?王陽(yáng)明這里講的，「只是自家無(wú)怨」，那就是「在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨」，外面沒(méi)有怨恨、沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有壞人、沒(méi)有賊，怕都怕是自己心中有，外面就有。所以這個(gè)其中的道理，跟夫子對(duì)顏回所說(shuō)的，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，這個(gè)道理是相通的。因?yàn)樽约焊煜率且惑w，都是自心所變現(xiàn)的，但是對(duì)不同的人，夫子講的話不一樣。對(duì)顏?zhàn)?，上根人講上根人的話，對(duì)中根人的仲弓，就講仲弓的話，讓他聽(tīng)懂，讓他去力行。太高的，講得太高的道理，他聽(tīng)不懂，那他也不能力行。所以告訴他老老實(shí)實(shí)就從誠(chéng)敬處下手、居敬行簡(jiǎn)下手，最后你也能夠達(dá)到仁的境界。等你達(dá)到了仁的境界，你這些道理也都明白了，你就真正承認(rèn)了原來(lái)自他不二，人我一體。整個(gè)宇宙即是我一心所現(xiàn)，你就回歸到仁體，仁的境界上。
【評(píng)析】
這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。
在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
事：從事，照著去做。
