樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直'，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”
這一章是記錄樊遲向夫子問(wèn)仁、問(wèn)知，問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題都不是小問(wèn)題，大問(wèn)。因?yàn)樗^的三達(dá)德，智仁勇，樊遲就問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題。夫子雖然對(duì)他的回答，跟對(duì)別人的回答不一樣，可是理并不矛盾，而且你仔細(xì)去推敲推敲，義理是一致的?！悍t問(wèn)仁』，什么是仁?夫子回答說(shuō)是『愛(ài)人』，愛(ài)人就是仁。我們記得本篇，你看一開(kāi)端就是顏淵問(wèn)仁，仲弓問(wèn)仁，司馬牛問(wèn)仁，不同的人問(wèn)，夫子回答不一樣，有沒(méi)有矛盾?一點(diǎn)矛盾沒(méi)有。對(duì)顏淵的回答，說(shuō)是「克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」，這是因?yàn)轭仠Y根性很利，很聰明，接受很快，他對(duì)大法能夠接受，所以夫子給他講得深。告訴他什么?你克己復(fù)禮的時(shí)候，天下就歸仁了。為什么?因?yàn)樘煜赂约菏且徊皇嵌?。你自己克己?fù)禮，你能歸仁，那天下也歸仁。你自己沒(méi)歸仁，天下怎么能歸仁?這是從一體的角度跟顏淵來(lái)講。
那當(dāng)然仲弓和司馬牛問(wèn)的，夫子回答，實(shí)際上都是基于一體的這么一個(gè)理來(lái)開(kāi)解。在這里也不例外，樊遲問(wèn)仁，夫子講愛(ài)人，為什么要愛(ài)人?因?yàn)槭且惑w的，所以就愛(ài)人。你看仁字，它是人字旁一個(gè)二，二是二人，兩個(gè)人。哪兩個(gè)人?一個(gè)是自己，另外一個(gè)是自己以外的所有人，我跟任何人、所有的人都是一體的，所以我要愛(ài)他們，這叫仁。那你問(wèn)為什么要愛(ài)，就好像問(wèn)我為什么愛(ài)我的腸胃，我為什么愛(ài)我的頭，我為什么愛(ài)我的手?它們是跟我一體的，所以我要愛(ài)它，沒(méi)有什么理由的，所以這叫做同體大悲，無(wú)緣大慈。這個(gè)慈悲也就是仁愛(ài)，仁愛(ài)沒(méi)有條件，無(wú)緣就是沒(méi)有條件，沒(méi)有理由的，就是要愛(ài)，法爾如是，因?yàn)槭且惑w。
樊遲聽(tīng)明白了，仁者愛(ài)人。底下又『?jiǎn)栔?，知是智慧，孔子給他回答，智者知人，智慧的人一定有知人之明，他能了解人?！悍t未達(dá)』，這個(gè)他不太能夠理解，就是對(duì)這個(gè)回答未能夠通達(dá)。孔子也看出來(lái)了，又跟他解釋?zhuān)鹤釉唬号e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直』。這個(gè)直是正直，枉就是不正直，這兩種人，一個(gè)是正直的人，一個(gè)是不正直的人，那我們要擺放的位置，要擺放得正確。應(yīng)該怎么樣?把正直的人，擺在那個(gè)不正直人之上，錯(cuò)是當(dāng)置字講，就是放置，這是講用人之道。像一個(gè)國(guó)君他要用人，怎么用?把正直的人，放在不正直的人的上位，這樣「能使枉者直」，那個(gè)不正直的人，他也學(xué)著正直。
夫子講了這個(gè)問(wèn)題，樊遲還是沒(méi)完全明白，直者和枉者到底是誰(shuí)?為什么夫子要這樣講?學(xué)生老聽(tīng)不明白，他也不好意思，也不敢再問(wèn)了，于是退出來(lái)，『樊遲退』。見(jiàn)到子夏，這是同學(xué)，他就去問(wèn)子夏，就把剛才老師所說(shuō)的，又跟他再?gòu)?fù)述一遍，所以他說(shuō)：『鄉(xiāng)也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知』。他這里顯然，問(wèn)仁他弄清楚了，這里他只是問(wèn)知的時(shí)候，他弄不清楚，所以他來(lái)問(wèn)子夏。「鄉(xiāng)也」，就是通方向的向，古意就是不久的意思，不久之前，就是剛才，鄉(xiāng)也就是剛才。剛才我看到夫子，我就問(wèn)他什么叫知，結(jié)果『子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直』，這是夫子的回答，『何謂也』，什么意思?
子夏比樊遲要聰明，他一下就能夠領(lǐng)會(huì)老師的意思，所以『子夏曰：富哉言乎』，他聽(tīng)明白了夫子的意思，就贊嘆，說(shuō)夫子這兩句話(huà)講得真好，富哉就是富有含義。然后底下就舉例來(lái)說(shuō)明，『舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣』。舜王他做天子的時(shí)候，他在眾人當(dāng)中，「選于眾」，就是在眾人當(dāng)中選舉，選出皋陶這個(gè)人來(lái)做官。皋陶，他是舜時(shí)代的大禮官，就是司法長(zhǎng)官，像我們現(xiàn)在講的最高法院院長(zhǎng)，判案子的。他長(zhǎng)得清臉鳥(niǎo)嘴，鐵面無(wú)私，辦案子那辦得是一點(diǎn)冤枉都沒(méi)有。這是舜就是「舉直錯(cuò)諸枉」，把正直的人擺在最上位，「能使枉者直」，全天下的人沒(méi)人不敢正直，所以「不仁者遠(yuǎn)矣」，不仁之人就由此而遠(yuǎn)離了。因?yàn)槟闵衔坏娜?，能任用這些仁者，這些大公無(wú)私的人，自然那些奸佞小人，就不敢來(lái)親近你了。
下面又舉出一個(gè)例子，『湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣』。這是舉湯王，商湯，他是商朝開(kāi)國(guó)的皇帝，他在位的時(shí)候，在眾人當(dāng)中選出伊尹做為宰相。伊尹，他原來(lái)是務(wù)農(nóng)的，結(jié)果受到商湯的重用以后，幫助商湯滅了夏桀，推翻了夏朝，建立了商朝。商湯(湯王)死了以后，伊尹非常的忠誠(chéng)，還是兢兢業(yè)業(yè)的輔佐湯王，把他下面的接班人輔佐起來(lái)，歷經(jīng)了三位，湯王以后三位天子。到第三位就是太甲，太甲是湯王的孫子，當(dāng)太甲做皇帝的時(shí)候，因?yàn)樗容^放逸，不愿意再遵守湯的規(guī)定，甚至橫行霸道。結(jié)果，伊尹很厲害，他是重臣，那是四個(gè)天子的重臣，四朝元老，所以伊尹就把太甲給流放，大臣流放皇帝，把他放到了桐宮，讓他在那里悔過(guò)自新，學(xué)習(xí)湯王的法律和制度，如是三年，等于說(shuō)讓他在那兒幽禁起來(lái)。結(jié)果太甲終于也就知道自己錯(cuò)了，悔過(guò)自新，后來(lái)伊尹又把太甲接回來(lái)，讓他復(fù)位，重新做皇帝。這在歷史上也是很少有、很難得，伊尹并沒(méi)有想要自己謀奪君位，而是什么?真正為社稷、為國(guó)家，培養(yǎng)出好的帝王接班人。所以湯王把伊尹選舉出來(lái)，這是仁人，所以不仁的人自然就遠(yuǎn)離了。
我們?cè)倏础堆┕v要》當(dāng)中引「皇疏」，「皇疏」，是南北朝皇侃，他的《論語(yǔ)義疏》，這個(gè)批注又引「蔡謨注」，「不仁之人感化遷善，去邪枉，正直是與，故謂遠(yuǎn)也」。所謂的「不仁者遠(yuǎn)矣」，這個(gè)遠(yuǎn)不是說(shuō)跑到很遠(yuǎn)去了，不是這樣的意思，這樣的解釋就有點(diǎn)呆板。你看，在皇侃《義疏》里面他的批注說(shuō)，不仁之人被感化，改過(guò)遷善，他變成仁人了，這就真正的叫遠(yuǎn)。他自己「去邪枉，正直是與」，他變得正直，這才叫遠(yuǎn)。所以，這個(gè)解釋好，為什么?人都是可變的，可以教得好的，看你用什么教他。仁人是教出來(lái)的，不仁之人也是教出來(lái)的。而不管是仁人，還是不仁之人，他們的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只是「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，不同的習(xí)性是后天教育，或者是染污所構(gòu)成的。他如果平時(shí)跟著邪枉之人在一起，那他也就變得邪枉，就不仁。他要是跟仁人在一起，他就改過(guò)遷善，他也就變得仁了。所以「不仁者遠(yuǎn)矣」，是讓我們自己遠(yuǎn)離我們那些不仁的毛病，去除我們邪枉這方面的習(xí)氣，遠(yuǎn)離我們的過(guò)惡，這叫「不仁者遠(yuǎn)矣」，這個(gè)解釋好。
「皇疏案」，皇侃《論語(yǔ)義疏》里面有一段評(píng)論，「遠(yuǎn)是遠(yuǎn)惡行，更改為善行也」，這里就給我們點(diǎn)出來(lái)了。所以真正仁人，他心里面不會(huì)存不仁這樣的一個(gè)想法，他不會(huì)想某人的不仁，某人過(guò)惡很多。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)」，真正修道人就是仁者，他不會(huì)看別人不仁。他看一切人都是仁人，自己才是仁人，所以他怎么會(huì)說(shuō)把那個(gè)不仁的人給清理掉，讓他們遠(yuǎn)離，不是這樣，他不會(huì)有這樣的一個(gè)想法。他只是反求諸己，就像前面《論語(yǔ)》講的，「攻其惡，無(wú)攻人之惡」，這叫修慝，他只是修自己，有一絲毫心中不仁的想法都給修掉，純凈純善，見(jiàn)一切人都是善人，見(jiàn)一切人都是菩薩，只有自己還是沒(méi)有圓滿(mǎn)。我們把自己所有不仁的地方都清除掉，看外面所有的人都是仁人，所有的事都是好事，然后你不用起心動(dòng)念去感化人，你自然能感化，這叫天下歸仁。所以孔子勸顏回，就是讓他自己克己復(fù)禮就行了，就天下歸仁了?！笧槿视杉海扇撕踉铡?，自己好好修自己就行了，自己的事，哪是人家的事?天下歸仁，只是跟自己有關(guān)，跟別人不相關(guān)。你還看到別人不仁，那說(shuō)明你的天下還沒(méi)歸仁。為什么你的天下沒(méi)歸仁?你自己沒(méi)有克己復(fù)禮，你自己沒(méi)修好而已。所以這個(gè)解釋回歸到心性上，解釋得好。
這一段孔子講的智慧，是講怎么樣舉用人。說(shuō)這個(gè)話(huà)有一定的歷史背景，因?yàn)楫?dāng)時(shí)孔子在世，春秋時(shí)期，很多大夫他們的職位都是世襲的，父?jìng)髯拥?，所以出現(xiàn)了種種的問(wèn)題。譬如說(shuō)魯國(guó)，三家專(zhuān)權(quán)就是世襲的，所以很多不合理的地方。那些不正直的人，不仁之人當(dāng)權(quán)，所以國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂。因此夫子在這里也做一個(gè)評(píng)議，如果能夠選用正直的人，哪怕他不是那個(gè)世襲的人，像伊尹他是務(wù)農(nóng)的，他沒(méi)有社會(huì)地位的，你把他舉薦起來(lái)，他來(lái)幫助治理國(guó)家，那也能夠使國(guó)家太平。所以要選賢與能，用賢能的人，而不應(yīng)該用世襲，這是孔子當(dāng)時(shí)就有這樣的，我們現(xiàn)在講的，很先進(jìn)的思想。這是講到用人之道，用賢人、用仁人，使整個(gè)國(guó)家人民都變得仁，那這是智慧。
智慧是什么?能判斷是非、善惡、好丑，但是判斷的時(shí)候，我們又不要去分別執(zhí)著。譬如說(shuō)，我們看到這個(gè)人做了不仁的事，他有不仁的習(xí)氣，那我們心里很清楚，我們知道誰(shuí)是真正的仁人，誰(shuí)是不仁之人，很清楚，這是智慧。所以六祖講的，「若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)」，不是說(shuō)我什么都看不見(jiàn)，誰(shuí)是仁人，誰(shuí)是不仁的人，都看不見(jiàn)，是非、好丑都辨不清楚，那叫愚癡，那怎么能夠算是修道人?愚人而已?？吹煤芮宄鞘裁?他不去在心中分別執(zhí)著，而且他怎么樣?他知道，他干不仁的事，是因?yàn)樗粫r(shí)胡涂，因?yàn)樗胁蝗实牧?xí)氣，他的本性?本性是仁。
所以，我只看他的本性，他是個(gè)好人，好人有時(shí)候也會(huì)干出點(diǎn)胡涂事，我是可以原諒他的。但是他現(xiàn)在干胡涂事的時(shí)候，我就不能選用他來(lái)治理國(guó)家，我要選用那些真正不干胡涂事的好人，真正有智慧的仁人，他們來(lái)治理，來(lái)轉(zhuǎn)變這些有不仁習(xí)氣的仁人。所有的人都是仁人，有些是沒(méi)有不仁的習(xí)氣，有些是有，那就選那個(gè)沒(méi)有不仁習(xí)氣的人，來(lái)轉(zhuǎn)化那個(gè)有不仁習(xí)氣的仁人，都讓他們回歸到本善。有這樣的想法，所以他只有個(gè)愛(ài)心，仁者愛(ài)人。有這個(gè)愛(ài)人的心，他就會(huì)有智慧，就應(yīng)該知道怎么選擇，所選擇做的事情，無(wú)非就是幫助一切人歸仁。
你看孔子這一番話(huà)，整個(gè)治國(guó)大道，天下歸仁的大道，給你和盤(pán)托出，所以子夏贊嘆，「富哉言乎」，這里頭講的話(huà)，真的是富有深?yuàn)W的哲理?？上Хt聽(tīng)得半懂不懂，沒(méi)有直下悟入。不像顏回，顏回直下悟入了。你看，他直下悟入之后，他就請(qǐng)問(wèn)其目，我該怎么下手?樊遲這里沒(méi)有，問(wèn)了就不敢再問(wèn)，聽(tīng)不明白也就算了。顏回聽(tīng)明白了，就問(wèn)我應(yīng)該怎么做，夫子就教導(dǎo)他「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」，然后顏回就請(qǐng)事斯語(yǔ)，那就是老實(shí)、聽(tīng)話(huà)、真干。這境界就不一樣，聽(tīng)懂了不用再問(wèn)了，老實(shí)、聽(tīng)話(huà)、真干，直趨仁者的境界。
【評(píng)析】
本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。
舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
鄉(xiāng)：音xiàng，同“向”，過(guò)去。
皋陶：gāoyáo，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。
遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。
湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。
伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
