傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

樊遲從游于舞雩之下,曰:“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?!弊釉唬骸吧圃諉?wèn)!先事后得,非崇德與?攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與?一朝

作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  樊遲從游于舞雩之下,曰:“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉問(wèn)!先事后得,非崇德與?攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),顏淵第十二

解釋翻譯
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  樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步,說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?”孔子說(shuō):“問(wèn)得好!先努力致力于事,然后才有所收獲,不就是提高品德了嗎?檢討自己的邪念了嗎?由于一時(shí)的氣憤,就忘記了自身的安危,以至于牽連自己的親人,這不就是迷惑嗎?”

  這段是講孔子的弟子樊遲,有一天跟著老師出游??鬃铀虒W(xué)也很活潑,不是死呆板,就在教室里面教,常常會(huì)帶著學(xué)生去旅游,邊旅游邊教。所以學(xué)生們學(xué)得也很愉快,師生之間的感情也很深厚,真的師生如父子。這一天,他們到舞雩這個(gè)地方游覽,『樊遲從游于舞雩之下』,「從」就是跟從,跟老師出游?!肝桷А故窃隰攪?guó)境內(nèi),這個(gè)地方是求雨的祭壇,在祭祀的時(shí)候,往往用這些歌舞,這個(gè)雩就是求雨發(fā)出的聲音,舞就是用舞蹈來(lái)做為祭祀,這叫舞雩。舞雩是一個(gè)古跡,也是風(fēng)景區(qū),是在曲阜城外大概一里的地方,樹(shù)木也很多。我們看到,之前在第十一篇,「先進(jìn)第十一」,孔子問(wèn)這些弟子們,讓他們各言其志,其中曾點(diǎn)就說(shuō)過(guò),他說(shuō),「曰:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸」。你看,這是講到舞雩。這是曾點(diǎn)講出他那種瀟灑自在的隱居生活,在暮春的時(shí)候,春天到了晚春,穿著春天的服裝,帶著冠者五六人,成年人就是冠者,戴帽子的,童子是不帶帽子的,六七人,「浴乎沂」,沂河之上,「風(fēng)乎舞雩」,在舞雩這個(gè)地方,享受著那種清風(fēng)的沐浴,歌詠而歸,這是把這個(gè)自在的生活講出來(lái)。

  樊遲在這里又跟孔子去出游,雖然是游覽在舞雩之下,可是樊遲很好學(xué),他抓住空當(dāng)?shù)臅r(shí)間就向老師請(qǐng)教,他就問(wèn)老師,『曰:敢問(wèn)崇德,修慝,辨惑』,他問(wèn)這三個(gè)方面的意思。「崇德」,根據(jù)《雪公講要》里面講到的,「崇德,修慝,辨惑」,這都是古語(yǔ)。根據(jù)「劉氏正義」,劉寶楠的《論語(yǔ)正義》里面講,這是在求雨的時(shí)候,舞雩是求雨的地方,求雨的時(shí)候都會(huì)講出這三個(gè)辭。當(dāng)樊遲來(lái)到這個(gè)地方,當(dāng)然他就想起求雨的這些辭句,就問(wèn)這三個(gè)意思。

  結(jié)果孔子就說(shuō),『子曰:善哉問(wèn)』,說(shuō)你問(wèn)得真好。然后底下就給他回答,『先事后得,非崇德與』。「先事」就是先做事,「后得」就是然后再想到報(bào)酬,這就是所得,那這就叫崇德了,所以「非崇德與」,就是反問(wèn),這不就是崇德的意思?所謂崇德,崇是有尊崇、增進(jìn)這樣的意思,增進(jìn)自己的德行。德行的體現(xiàn)就在于什么?只講付出,不講酬勞,這叫德。我們?cè)谶@個(gè)世間是講奉獻(xiàn),人生的價(jià)值在哪?在奉獻(xiàn),不是在于索取。所以君子只一心地去幫助別人,而不計(jì)較自己的得失。甚至幫助別人的同時(shí),也不計(jì)較我這幫助別人有沒(méi)有效果。只要是好事,只要真正幫助別人的事情,我們就一心做下去,不管會(huì)不會(huì)成功,所謂但問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲。

  像孔子當(dāng)年就是這個(gè)樣子,他非常努力的推行周公之道,希望能夠在一個(gè)國(guó)家做一個(gè)試點(diǎn),能夠?qū)崿F(xiàn)政治抱負(fù)。一個(gè)國(guó)家不同意,不能采納他的政治主張,他又換到另外一個(gè)國(guó)家。雖然在周游列國(guó)當(dāng)中吃了不少苦。譬如說(shuō)陳蔡絕糧,沒(méi)飯吃;譬如說(shuō)微服過(guò)宋,在宋國(guó)險(xiǎn)些被宋國(guó)的大夫司馬桓魋給殺害。周游當(dāng)中也不少的磨難,但是夫子一點(diǎn)不在乎,努力認(rèn)真的去推動(dòng)圣賢之道。這真正的大德,崇高的大德。

  底下又講到,『攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與』,這講修慝。攻就是改正的意思,改正自己的惡事,自己的毛病習(xí)氣要把它改過(guò)來(lái),一發(fā)覺(jué)就改正。像曾子所謂的「吾日三省吾身」,天天都是反省、檢點(diǎn)、改過(guò),這叫「攻其惡」。但是,「無(wú)攻人之惡」,不要去找別人的毛病過(guò)失,這個(gè)很重要。六祖惠能師說(shuō)過(guò),「若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)」,真正一個(gè)修道人,他改自己的毛病都改不來(lái)了,他哪有這個(gè)閑工夫,管人家有什么過(guò)惡?如果我們常??慈思矣惺裁催^(guò)失,說(shuō)明自己不是修道人。看人的過(guò),正是自己最大的過(guò)。為什么?心很不清凈。內(nèi)心里面的慝,修慝這個(gè)慝,你看,從匿從心,匿是隱匿,隱匿在心里頭的東西,就是心中的大惡。所以,只改自己的過(guò),不看人家的過(guò),這叫修慝,修就是修去、修掉心中的過(guò)惡。這是君子成圣成賢的秘訣。你學(xué)儒也好,學(xué)佛也好,學(xué)道也好,如果你不能夠真正修這個(gè),沒(méi)有修慝,那學(xué)了半天都是搞假的,內(nèi)心都是不能夠清凈平等。

  下面,『一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?』這個(gè)惑就是迷惑。迷惑的種類很多很多,其實(shí)所有的過(guò)惡,都是因?yàn)槊曰箢嵉共艜?huì)發(fā)生的。如果一個(gè)人有智慧,他能夠念念觀照自己的言行,甚至起心動(dòng)念,他就不會(huì)犯過(guò)惡。念頭剛起的時(shí)候,他立刻就觀照出來(lái),才動(dòng)即覺(jué),覺(jué)之即無(wú),那真的他的過(guò)失基本可以說(shuō)沒(méi)有了??鬃釉谶@里舉出一個(gè)例子來(lái)講這個(gè)惑,是講忿。忿是憤怒,瞋恚心,「一朝之忿」,就是一時(shí)怒起,無(wú)明火起來(lái)了,不能自制,忘其自身,『以及其親』,把自己的身忘了,把父母也忘了。這憤怒之下,就會(huì)很沖動(dòng),會(huì)做出很多的錯(cuò)事,甚至?xí)话l(fā)不可收拾,而引來(lái)很多的災(zāi)禍,不僅毀掉自身,也殃及父母家人,這不就是惑?這是最大的迷惑顛倒。

  所以樊遲問(wèn)辨惑,孔子在這里舉出來(lái),讓樊遲學(xué)君子之道。在后面我們會(huì)看到的,「季氏篇」里面君子有九思,其中一個(gè)就是「忿思難」,當(dāng)我們憤怒的時(shí)候,我們應(yīng)該立刻要想到憤怒的后果便是災(zāi)難,有時(shí)候在盛怒之下做出的事情,可能令我們悔恨一生。所以能夠想到后果,自然就能夠把沖動(dòng)化解掉,所以忿思難,君子自己修養(yǎng)的功夫。所以功夫沒(méi)別的,就是你要提得快,覺(jué)得快,不怕念起,只怕覺(jué)遲。

  這個(gè)三條,崇德、修慝、辨惑,它是相互關(guān)聯(lián)的。崇德是什么?只想別人,不想自己,你能先事后得,甚至不計(jì)所得,你的私心愈來(lái)愈淡,你的心會(huì)愈來(lái)愈平靜。一個(gè)人老想自己,容易心浮氣躁。特別是一想到利、想到得,就很容易跟人家產(chǎn)生沖突。跟人產(chǎn)生沖突,首先肯定是看別人的惡,看人家的不是。如果別人沖我來(lái)的,跟我起沖突了,我就會(huì)勃然大怒,就起了奮爭(zhēng)之心,那是自己內(nèi)心中的慝,內(nèi)心中的惡。然后經(jīng)人家一激,立刻就起了忿。你看,這三條,雖然夫子說(shuō)了三方面,其實(shí)那都是君子一個(gè)修養(yǎng)的功夫。

  當(dāng)然崇德、修慝、辨惑,也可以用其它方式來(lái)解,這里面含的意思是很寬廣的。你譬如說(shuō)辨惑,這疑惑不僅是憤怒才叫疑惑,貪婪也是疑惑,傲慢也是疑惑,所以這個(gè)惑它包括很多方面。但是孔子挑出這個(gè)忿來(lái)跟樊遲講,那我們就想,大概這是對(duì)治樊遲的一個(gè)毛病。所以我們看到老師是循循善誘,很會(huì)教?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中很多學(xué)生問(wèn)同樣的問(wèn)題,譬如說(shuō)問(wèn)仁,底下就會(huì)講到問(wèn)孝、問(wèn)君子、問(wèn)為政,夫子講的都不一樣,實(shí)際上并不矛盾。夫子是契理又契機(jī),講的是那個(gè)理,但是他又特別對(duì)你的根機(jī)。實(shí)在講,夫子講這些道理也對(duì)我們的根機(jī),樊遲的毛病,其實(shí)我們想想我們自己都有。你看,我們是不是有自私自利?給人做點(diǎn)好事,是不是還計(jì)較報(bào)酬?計(jì)較得失?是不是會(huì)老愛(ài)說(shuō)人家的毛病,講人是非,看人家不是?會(huì)不會(huì)自己發(fā)脾氣、起煩惱?都有,這個(gè)就是我們要修的。

  【評(píng)析】

  這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為,要提高道德修養(yǎng)水平,首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事,不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己,不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病,不要以自身的安危作為代價(jià),這就可以辨別迷惑。這樣,人就可以提高道德水平,改正邪念,辨別迷惑了。

注釋出處
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  修慝:慝,音tè,邪惡的念頭。修,改正。這里是指改正邪惡的念頭。

  先事后得:先致力于事,把利祿放在后面。

  忿:忿怒,氣憤。

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樊遲從游于舞雩之下,曰:“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉問(wèn)!先事后得,非崇德與?攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與?一朝原文解釋翻譯

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