子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
這是孔子講為政之道，特別是對(duì)當(dāng)政者而言，當(dāng)然也能夠普及對(duì)一切人?！鹤釉唬浩堈渖怼唬@個(gè)「茍」，根據(jù)皇侃《論語(yǔ)義疏》里面所說(shuō)的當(dāng)「誠(chéng)」字講，就是誠(chéng)能正其自身，就是果然你能夠正其自身。什么叫正身?你的心行都正，身口意都正，這叫正身?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面講的，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，這是正其身。格就是正的意思，格物，蕅益大師解格物，物是指宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物都要正，叫格物。
那物有本末，事有終始，宇宙萬(wàn)物的根本是什么?就是自己一身一心。所以《大學(xué)》里講，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，修身是本。為什么?身是物之本，宇宙萬(wàn)物以自身為本。那身又以什么為本?身以心為本。所以身心是宇宙萬(wàn)物的根本。誰(shuí)的身心?自己的身心，自己身心跟宇宙是一體的，是自己的心變現(xiàn)的，所以心是本。身心在佛法里叫正報(bào)，家、國(guó)、天下，乃至整個(gè)宇宙，一切萬(wàn)物叫依報(bào)。包括人、事、物、一切眾生，都是依報(bào)。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，所以要以修身為本，修身在正其心，正心修身是根本。
你明白這一點(diǎn)了，那絕對(duì)不會(huì)要求外界別人要怎么做，全是反過(guò)來(lái)要求自己的。自己正了，『于從政乎何有』，這個(gè)「何有」是何難之有，有什么難?對(duì)從事政治來(lái)講根本不難，你自己一身正了，你做世間人的表率，那天下當(dāng)然就正了。那佛法把這個(gè)道理講得最究竟，整個(gè)宇宙都是你這一心變現(xiàn)的。你這心正了，身修了，整個(gè)宇宙全正了。這《觀無(wú)量壽經(jīng)》講的，「心凈則佛土凈」，你心清凈了，整個(gè)宇宙就清凈了，就是變成極樂(lè)世界了。所以中峰國(guó)師講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心;此方即凈土，凈土即此方」。凈土唯心所現(xiàn)，你心正了，土就正了，你成佛了，你見(jiàn)一切眾生都成佛了，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無(wú)情，同圓種智」。佛一成佛，他就說(shuō)眾生皆有如來(lái)智慧德相。為什么?他看到眾生本來(lái)就是佛。因?yàn)樗约撼煞鹆?，他看眾生都成佛了，自己身正了，哪個(gè)不正?
你看普度眾生都能做得到，從政又有何難?所以孔子講的，「于從政乎何有難」?這個(gè)「有」是有難處，沒(méi)有難處了。反過(guò)來(lái)『不能正其身，如正人何』，你不能正自己的身，你去正別人，那不可能的，你怎么能正人?就像父母抱怨我這兒女教不好，那首先問(wèn)你自己正了身沒(méi)有，你自己有沒(méi)有做好樣子?你沒(méi)做好樣子，「不能正其身，如正人何」，那茍正其身，于教兒女何有難?就這么簡(jiǎn)單。老板說(shuō)員工難教、難調(diào)，老板自己身正了沒(méi)有?領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)百姓很難教化，領(lǐng)導(dǎo)自己身要正，百姓教化何有難處?這道理都相通的。
所以蕅益大師這里批注說(shuō)，「不正身之人，難道不要正人耶?故以此提醒之?！刮覀円话闳硕枷矚g看別人，喜歡別人要正，只要求別人沒(méi)要求自己。所以不正身之人，好像就是講我們，老是看別人毛病，要正別人。那你既然要正人，首先你得反觀自省，正自己。這是提醒什么?提醒那些不能正自己的人，你既然要正別人，那你就先要正自己。從根本下手修，以修身為本，這就無(wú)往而不利。這種理念在《論語(yǔ)》里面孔子講了很多次，像我們就這篇第六章也講到，「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從」，都是一個(gè)道理。所以圣賢教育反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是「行有不得，反求諸己」。
【評(píng)析】
俗話說(shuō)：“正人先正己。”本章里孔子所講的就是這個(gè)道理?？鬃影?ldquo;正身”看作是從政為官的重要方面，是有深刻的思想價(jià)值的。
