樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
樊遲問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
『樊遲』是孔子的弟子，他在這里『?jiǎn)柸省?，什么是仁，如何行?孔子在這里回答說(shuō)，『居處恭，執(zhí)事敬，與人忠』，講了三方面。這個(gè)恭、敬，稍有不同。根據(jù)《劉氏正義》引《漢書o五行志》里頭講的，劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，他引用《漢書o五行志》說(shuō)，「內(nèi)曰恭，外曰敬」，說(shuō)內(nèi)是在家里，外就是在外面處世?！妇犹幑А?，這是在安居的時(shí)候，要心存恭敬，這叫恭。這個(gè)內(nèi)外，也包括心內(nèi)和外在的表現(xiàn)，外在表現(xiàn)要「執(zhí)事敬」，處理事情的時(shí)候，辦事就要做到敬事、篤實(shí)，毫不茍且，不馬虎、不隨便。這個(gè)居就是在家里安居沒(méi)事，要恭，恭肅、慎獨(dú)，不能夠放肆，隨便愛(ài)干什么干什么，那就不恭。恭還有肅的意思，嚴(yán)肅;出去外面辦事，自然你就做到篤實(shí)?！概c人忠」，就是待人忠誠(chéng)，毫不會(huì)有欺騙人的念頭。
這三者是所謂為人之道。「仁者人也」，你要做一個(gè)好人，才能談到為仁之道。樊遲是問(wèn)仁，孔子教他怎么做人，就是把基礎(chǔ)告訴他。實(shí)際上，這個(gè)基礎(chǔ)也通到最高的境界。圣人，你看他的形象就是這三條，「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」，他做到了究竟圓滿，這是性德流露。我們沒(méi)成圣人之前，沒(méi)證得自性，這不是性德流露，這是修德，你是按照這個(gè)來(lái)修，先做這個(gè)樣子出來(lái)，慢慢慢慢做習(xí)慣，做自然了，你就不知不覺(jué)成為圣人了。等你成為圣人，你還是這個(gè)樣子，那是你自然流露，你不是刻意的，你不起心、不動(dòng)念都是這樣做。所以下面說(shuō)，『雖之夷狄，不可棄也』，這個(gè)夷狄是指文化落后的地區(qū)、少數(shù)民族，夷狄之地，不可以舍棄掉這種為人之道。這是孔子叮嚀他，無(wú)論在什么樣的處境，你都要堅(jiān)持這三樁做人的道理。
前面我們看到第十二篇，「顏淵問(wèn)仁」，顏回也是孔子的學(xué)生，而且是孔子最得意的門生。顏淵問(wèn)仁的時(shí)候，孔子告訴他，「克己復(fù)禮為仁」，什么叫克己復(fù)禮?孔子給他說(shuō)了四個(gè)條目，「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」，這四條。這四勿，顏?zhàn)咏K身奉行。這四勿，一般人受持不了。為什么?非禮的就不能夠看、不能夠聽(tīng)、不能夠說(shuō)、不能夠動(dòng)，這個(gè)動(dòng)，包括心都不能夠動(dòng)，一念不正都不可以，處處合禮，這叫克己復(fù)禮，克服自己的毛病習(xí)氣煩惱，回歸到自性的禮這個(gè)性德上來(lái)，那就是念念回歸自性，這是只有顏回能夠受持的。
樊遲在這里也是問(wèn)仁，同樣一個(gè)問(wèn)題，孔子跟他的答復(fù)就不一樣?？鬃哟饛?fù)三樁事情，「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」。其實(shí)你仔細(xì)推敲一下，這三條跟這四勿根本不會(huì)違背。四勿比較的難，他是對(duì)顏回講的，顏回是上根利智，樊遲就比較的差一些，他屬于中下根。你看，前面第四章我們學(xué)到「樊遲請(qǐng)學(xué)稼」，他要學(xué)種植，孔子說(shuō)他是小人，心量小，只顧自己去耕種，沒(méi)有想到為國(guó)家、為天下來(lái)貢獻(xiàn)力量，這只求自度、不求度他，這是小乘心理，所以叫小人。小人不是說(shuō)壞人，是說(shuō)心量小的人。心量小的，根性肯定是不高，所以孔子在這講一個(gè)比較容易學(xué)、容易受持的，告訴他「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」，從忠、敬里頭學(xué)，學(xué)仁。
蕅益大師《批注》里面講，「也只是克己復(fù)禮，而變文說(shuō)之」?？鬃又v的，跟對(duì)顏回講的，完全是同一個(gè)理路，「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」，還是講克己復(fù)禮，只是改變個(gè)說(shuō)法。改變說(shuō)法，是對(duì)不同根性的人講。你看對(duì)顏回講，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，「為仁由己，而由人乎哉」，顏回那是大人，大心量，所以孔子告訴他，你自己一日克己復(fù)禮的話，你這天下歸仁，就是世界和諧。歸仁比和諧還要更高一步，天下人都成為仁人，這叫天下歸仁。怎么得來(lái)?你自己一日克己復(fù)禮就得來(lái)。
為什么一日克己復(fù)禮天下就能歸仁，這么快嗎?我有這么大能耐嗎?顏回他又沒(méi)有錢，又沒(méi)有勢(shì)，他在家只是簞食瓢飲、居陋巷，過(guò)最簡(jiǎn)單、最窮苦的生活，他憑什么本事自己在家、在那個(gè)陋巷里頭，吃著用竹編的簞來(lái)盛飯，杯子都沒(méi)有，只能拿葫蘆瓢，他就能夠天下歸仁，憑什么?孔子說(shuō)這個(gè)是圣人的心法。為什么?因?yàn)轭伝睾涂鬃佣寄芏?，天下就是自己一心變現(xiàn)的，不是心外還有什么天下，天下就是你這個(gè)心變現(xiàn)的。誰(shuí)的心?就是你的心，當(dāng)下這一念，就現(xiàn)天下、現(xiàn)宇宙，現(xiàn)出來(lái)了。所以你這一念歸仁，你能克己復(fù)禮，克己這個(gè)己，就是自己的毛病習(xí)氣，具體而言，是自己的妄想、分別、執(zhí)著。你把妄想分別執(zhí)著一下放下，你立地成佛了;你成了佛，天下都成佛。宇宙，你看《華嚴(yán)經(jīng)》講的，「情與無(wú)情，同圓種智」，所有宇宙一切眾生同成佛道，何止是天下歸仁?是宇宙歸佛。所以孔子告訴他，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，「為仁由己」，這是你自己的事情，「而由人乎哉」，跟別人沒(méi)關(guān)系，因?yàn)檫@天下是你自己變現(xiàn)的，你得負(fù)完全責(zé)任。
你看孔子對(duì)顏回說(shuō)這個(gè)話，這是他能接受，顏回心量大，那是菩薩種性的人，大人，能心包太虛、量周沙界，至少能心包天下。樊遲不行，樊遲是個(gè)心量小一點(diǎn)的人，他是小乘根性，只能告訴他，你自己怎么修，慢慢去做，最后你也能達(dá)到仁。雖然對(duì)樊遲中下根人說(shuō)這樣的話，還是最重要引導(dǎo)他上這個(gè)路，沒(méi)有說(shuō)舍棄他，最后要讓他回小向大，轉(zhuǎn)向大乘，把心量拓開(kāi)。
【評(píng)析】
這里孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求;辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求;待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色。
