子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?”
『愛(ài)』，就是愛(ài)護(hù)。這個(gè)『之』，就是你愛(ài)的那個(gè)人。這個(gè)『勞』，在古注里面當(dāng)作勉字講，勉勵(lì)的勉。那么當(dāng)然也有的批注說(shuō)，你愛(ài)他，要給他幫助，你自己要?jiǎng)谛膭诹Φ娜椭?，這個(gè)勞當(dāng)勞心勞力來(lái)講，也可以。但是，在《雪公講要》里面，他主張當(dāng)勉勵(lì)講更好，勉勵(lì)，就是你愛(ài)他，要勉勵(lì)他走上正路，你這才是愛(ài)他。最明顯的，父母愛(ài)兒女，這愛(ài)兒女是不是一味的溺愛(ài)就是愛(ài)?當(dāng)然不是!那個(gè)愛(ài)之不以道，則足以害之，你害了他。所以愛(ài)護(hù)他，一定是要勉勵(lì)他。這個(gè)勉，就是包括教誨、督促、鞭策，讓他上進(jìn)。那么同理，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，老板愛(ài)護(hù)員工，領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)護(hù)臣民，亦復(fù)如是。
底下，『忠焉能勿誨乎』，「忠焉」，焉是之于的合成，那么忠焉，就是忠于一個(gè)人。你忠于一個(gè)人，就不能不教誨他，這個(gè)「誨」是教誨。譬如說(shuō)，你對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，你要盡忠，當(dāng)他有過(guò)失的時(shí)候，你應(yīng)該勸諫，規(guī)勸他改過(guò)自新，這是對(duì)他的忠誠(chéng)。你對(duì)自己的父母，看到父母有過(guò)失了，《弟子規(guī)》上講的，「親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，這是對(duì)他的忠，這也是孝。對(duì)朋友也是這樣，「過(guò)不規(guī)，道兩虧」，要規(guī)勸。那么這個(gè)道理，在《孝經(jīng)》里面專(zhuān)門(mén)有一章叫「諫諍章第十五」，把這道理講得很清楚，這是曾子問(wèn)孔子，說(shuō)「子從父之令，可謂孝乎」?兒子就一直都聽(tīng)從父母，不管父母是對(duì)還是錯(cuò)，就是聽(tīng)從，父母叫干什么就干什么，這是不是就是孝順?孔子說(shuō)，「是何言與!是何言與」!這是什么話!連說(shuō)兩句。換句話說(shuō)，完全否定。難道父母叫你殺人，你去殺人?這就是孝順嗎?
底下孔子說(shuō)了一段話，非常經(jīng)典。這《孝經(jīng)》上說(shuō)，「昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下」，這是講昔者，就是過(guò)去，天子有七個(gè)爭(zhēng)臣，這個(gè)爭(zhēng)臣就是敢于直言勸諫的這樣臣子，只要有七個(gè)人，雖然天子無(wú)道，也不失其天下，他不會(huì)丟天下，就是他不會(huì)有太嚴(yán)重的過(guò)失，因?yàn)橛羞@七個(gè)爭(zhēng)臣給他規(guī)勸?！钢T侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)」，這諸侯，降一格，天子是七個(gè)，諸侯那就五個(gè)，有五個(gè)能夠勸諫他的臣子、大夫，雖然他自己無(wú)道、昏庸，他不失其國(guó)，諸侯是一國(guó)之君。那再降下一等，「大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家」，這大夫他自己的，叫一家，他只要有三個(gè)這樣敢于勸諫的爭(zhēng)臣，這家臣三個(gè)人，那么他自己雖然無(wú)道，也不會(huì)破家?！甘坑袪?zhēng)友，則身不離于令名」，士人就是讀書(shū)人，現(xiàn)在我們講知識(shí)分子，這是有德行、有學(xué)問(wèn)的人，得到社會(huì)的尊重。但是你要知道，你得到社會(huì)尊重，不代表你就是圣人，你還是有瑕疵。孔子不是剛講了，「君子而不仁者，有矣夫」，你即使是個(gè)君子，你還有不仁的那個(gè)時(shí)候，你還有犯過(guò)失的時(shí)候。你犯了過(guò)失，被別人知道了，人家在那里笑話你，誹謗就來(lái)了。所以，當(dāng)我們有過(guò)失的時(shí)候，如果有一個(gè)爭(zhēng)友，敢于直言規(guī)勸我們的朋友，他來(lái)幫助我們，則身不離于令名。令名是美名，你能保全你的美名，就是你是有德君子。所以，這個(gè)爭(zhēng)友很重要。什么是真正的朋友?不是說(shuō)跟你好像關(guān)系很好，互相之間沒(méi)有吵過(guò)架的，那就是朋友，未必。爭(zhēng)友是能夠堅(jiān)持原則，在大是大非面前一定能規(guī)勸你，不讓你造惡，不會(huì)讓你身敗名裂，這是好朋友。對(duì)待這種人，我們更應(yīng)該珍惜。
像唐太宗對(duì)魏征，那是施與厚愛(ài)，他知道這種人難得，他的貞觀之治，真的很重要一個(gè)原因在于有魏征。所以對(duì)魏征，就簡(jiǎn)直是把他看作老師一樣，對(duì)他是言聽(tīng)計(jì)從。跟大家講一個(gè)例子，大家就曉得了。魏征凡是看到皇帝有做的事情不妥當(dāng)，立刻就規(guī)勸，有時(shí)候甚至覺(jué)得讓皇帝難堪，但是魏征也絕不妥協(xié)，敢于犯顏直諫。有一次，皇帝很喜歡養(yǎng)一些寵物，養(yǎng)了一只鷹，魏征平常常常跟他講，玩物喪志。唐太宗在玩的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)魏征來(lái)了，趕緊就把這個(gè)鷹藏到自己懷里，不讓他知道。那魏征已經(jīng)看到了，但是也不揭穿他，就跟皇帝講話，講了很久都不走，故意在拖著。拖到最后，皇帝懷里的鷹已經(jīng)憋死了，就是這樣。
又有一次，長(zhǎng)孫皇后要替唐太宗找一個(gè)年輕美貌的女子來(lái)做為妃子，有一個(gè)十六、七歲姓鄭的女兒，一個(gè)官員的女兒，才貌出眾，在京城里面是絕無(wú)僅有的。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)孫皇后就請(qǐng)?zhí)诎阉{為嬪妃，于是太宗下詔，要聘這個(gè)女子做妃。魏征聽(tīng)到這個(gè)事，立刻就入宮進(jìn)諫，跟皇上講，說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)這個(gè)女子已經(jīng)被許配到陸家，一個(gè)姓陸的人家。皇上，你要知道您已經(jīng)是后宮很多伺候你的人了，可是你要想想百姓也有室家之歡，為人君要撫愛(ài)百姓，要憂其所憂，樂(lè)其所樂(lè)。這個(gè)鄭家的女兒已經(jīng)許配了陸家，皇上你不可以再以強(qiáng)凌弱把她聘為妃子了。皇上一聽(tīng)很有道理，于是馬上就要取消這個(gè)詔令，而且覺(jué)得很內(nèi)疚，這個(gè)皇上也很難得。
但是，當(dāng)時(shí)房玄齡，這也是一位宰相，他給皇上說(shuō)話，其實(shí)這個(gè)許配他人的事是子虛烏有的，不是真實(shí)的，而且他還讓那個(gè)陸家特別上了表章，申明說(shuō)沒(méi)有跟這個(gè)鄭家的女兒結(jié)親。把這表章都拿上來(lái)了，皇帝一看，半信半疑。魏征又來(lái)進(jìn)諫，講得更直截了當(dāng)，他說(shuō)陸家他現(xiàn)在否認(rèn)定親的事情，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，他是害怕皇上您將來(lái)想過(guò)來(lái)之后加害于他，所以他不敢，故意上一個(gè)表章說(shuō)沒(méi)有定親，你把這個(gè)緣故想一想，你就很清楚了。這皇上才恍然大悟，于是還是收回了詔令。你看，這就是有魏征，他可以不失天下，身不離于令名。魏征，這就是對(duì)于皇上的真正的忠。這個(gè)忠不是一味的討好，讓皇上高興，那不是忠，忠是真正對(duì)他有規(guī)勸、有教導(dǎo)。當(dāng)然，最重要的你自己得要學(xué)好，你的智慧、你的見(jiàn)地要高，你才能教誨別人。自己都是懵懵懂懂的，己之昏昏，使人昭昭，可乎?不可!
那么，兒女對(duì)父母也是這樣，《孝經(jīng)》上也講，「父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義」，真正對(duì)父母盡孝，怎么能夠讓父母陷于不義?他做出不義的事，要規(guī)勸。像胡小林老師給我們提了他的一個(gè)例子，他是做生意，做生意當(dāng)中，往往會(huì)講一些瞎話，即使學(xué)了《弟子規(guī)》，這習(xí)氣還會(huì)有。他有一次跟人約好了，要吃飯，要談事情，后來(lái)覺(jué)得很累，不想談了。回到家里，跟他的副總打電話，要讓他副總說(shuō)編一個(gè)理由，跟他搪塞過(guò)去，就算了。結(jié)果他兒子在旁邊聽(tīng)到了，就跟他父親講，「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」。學(xué)了《弟子規(guī)》真不一樣，他就能夠成為「爭(zhēng)子」了，要堅(jiān)持原則。他父親一聽(tīng)，對(duì)，自己要教孩子《弟子規(guī)》，自己得先做到，所以后來(lái)還是去赴約。這是孩子能盡孝，不能讓父親身陷于不義。當(dāng)然，這是小的不義。那大是大非面前，更是如此。
那么當(dāng)然，最重要的自己要對(duì)自己要忠，這是自愛(ài)、自重。所以一個(gè)企業(yè)家，他如果自己的良知底線都沒(méi)有了，坑蒙拐騙，假冒偽劣，那就是不自愛(ài)、不自重。不自愛(ài)、不自重者，天地也不愛(ài)他、不重他。換句話說(shuō)，他必有橫災(zāi)，他不可能再久立于天地之間?！短细袘?yīng)篇》這方面講得特別多，一個(gè)人造惡的，惡不積不足以敗身，最后他身敗名裂，都是因?yàn)椴粩嗟姆e累不義。所以，《孝經(jīng)》上講，「故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之」。這就是愛(ài)他，這就是忠于他，包括夫妻之間。
我們這個(gè)五倫關(guān)系里面，夫婦是很重要的一倫，先有夫婦，然后才有父子，才有兄弟。所以夫婦是人倫之始，人倫是從夫婦開(kāi)始的。夫婦之間要講究一個(gè)義字，你看，夫義婦聽(tīng)，這是五倫十義里面講的。那夫要義，婦才聽(tīng);夫不義，婦不能聽(tīng)。不能聽(tīng)，要怎么辦?要諍之，「故當(dāng)不義則爭(zhēng)之」，就是堅(jiān)持原則。當(dāng)然，堅(jiān)持原則的過(guò)程中要善巧，不能夠把關(guān)系鬧得很僵;鬧得太僵，反而讓他更不義了，他一賭氣，那就破罐子破摔，那就更麻煩。你看，臣子勸諫君主，兒女勸諫父母，那都是「怡吾色，柔吾聲」，因?yàn)槟隳康氖且獎(jiǎng)衩闼遣荒艹臣?，一吵架那就達(dá)不到勸諫的目標(biāo)了。所以說(shuō)，諍不是互相吵架，不是，是自己把握住原則，用各種善巧方便讓他回頭，他有不義的時(shí)候，要?jiǎng)袼仡^。所以夫義婦聽(tīng)，這個(gè)聽(tīng)是在順的基礎(chǔ)上，又要堅(jiān)持義的原則，這叫賢內(nèi)助。
妻子對(duì)丈夫如此，那丈夫?qū)ζ拮右彩侨绱耍苑驄D之中要講一個(gè)道義、恩義、情義，都有個(gè)義來(lái)維持。五倫關(guān)系，都要講義。五倫里面就是義，五倫十義。父慈子孝，這就是父子之間的義;兄友弟恭，這是兄弟之間的義;夫義婦聽(tīng)，這是夫婦之間的義;君仁臣忠，這就是君臣的義;長(zhǎng)惠幼順，這就是朋友的義。朋友有信，這也是義，信義。這就是待人，與人交往之道。那么，與人交往都是用一個(gè)愛(ài)心，所以愛(ài)心表現(xiàn)在就是勸勉、教化。所以「愛(ài)之能勿勞乎」，這個(gè)勞就是勸勉，勸勉他斷惡修善，破迷開(kāi)悟，甚至轉(zhuǎn)凡成圣，這是真正的愛(ài)他，真正對(duì)他的忠誠(chéng)，就是教誨他。首先你自己做好樣子，這是身教，然后是言教。
所以對(duì)大眾、對(duì)眾生最大的恩惠，莫過(guò)于用圣賢教育來(lái)教化眾生。我們的恩師這一生，他選擇這個(gè)行業(yè)，講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生，你看五十多年，一輩子，這是真正愛(ài)眾生。愛(ài)他，就得教他，不能讓他迷惑顛倒、造業(yè)受報(bào)。
