子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
這段話是子路請(qǐng)問(wèn)老師，什么是「成人」，成人就是有成就的人。夫子在這里給他講了兩種答案，一種比較高，一種次一等?！鹤勇穯?wèn)成人』，問(wèn)得非常的好。為什么?這正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。做一個(gè)有成就的人，需要具備哪些素質(zhì)、哪些條件，那夫子眼中看人是怎么樣才叫有成就，我們就學(xué)習(xí)。學(xué)《論語(yǔ)》，關(guān)鍵就是要把它落實(shí)到自身。子路在這問(wèn)，等于是代我們問(wèn)，不是讓我們學(xué)學(xué)，看個(gè)熱鬧就算了，最重要你自己落實(shí)。夫子回答，也就是正對(duì)你回答的。
這里『子曰』，孔子的答復(fù)他舉了四個(gè)人，各取其長(zhǎng)。他說(shuō)『若臧武仲之知』，這個(gè)「臧武仲」，他是魯國(guó)的大夫，叫臧孫紇，我們看《集解》里頭引了馬融的話，馬融注說(shuō)，「臧武仲，魯大夫臧孫紇」。這個(gè)臧武仲，他很有智慧，這是孔子這里說(shuō)的，這個(gè)「知」是智慧。臧武仲他在魯國(guó)做大夫的時(shí)候，曾經(jīng)得罪過(guò)魯國(guó)的三家，這是季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，這三家專權(quán)，得罪了三家，就逃到外國(guó)去了，到了齊國(guó)去避禍。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)的國(guó)君叫齊莊公，也很賞識(shí)臧武仲，于是就想把田地贈(zèng)給他。結(jié)果，臧武仲看到齊莊公之所為，就預(yù)料到這個(gè)人將來(lái)一定會(huì)失敗，于是就不愿意接受他的饋贈(zèng)，以免將來(lái)會(huì)引來(lái)禍患，就是自己會(huì)被牽連。所以故意在跟齊莊公談話的時(shí)候，就激怒齊莊公，因此齊莊公也就不給他田地了，就作罷了。所以孔子在這里說(shuō)，臧武仲很有智慧，這個(gè)事情在《左傳》上有記載。公綽，是魯大夫孟公綽，剛才我們介紹了，『公綽之不欲』，他為人廉潔，很能夠克制自己的欲望。
底下，『卞莊子之勇』，根據(jù)周生烈說(shuō)的，卞莊子就是卞邑大夫，他也是魯國(guó)人，是一位很有名的勇士，據(jù)說(shuō)他能夠獨(dú)立跟老虎格斗。卞莊子也是一個(gè)孝子，他母親在世的時(shí)候，他曾經(jīng)隨軍作戰(zhàn)，三戰(zhàn)三敗，都敗北了，所以朋友們就看不起他，當(dāng)時(shí)國(guó)君還羞辱他。后來(lái)他的母親過(guò)世了，死了三年，魯國(guó)有一次帶兵討伐齊國(guó)，他就請(qǐng)求從戰(zhàn)。結(jié)果每次打仗，三次獲得敵人的首級(jí)，雪他的恥辱。最后，他在作戰(zhàn)中沖殺七十人之后陣亡，這個(gè)是卞莊子。
底下，『冉求之藝』，冉求我們就比較了解，他是孔子的弟子，他很有才藝，很會(huì)管理，他是一個(gè)季氏家的大管家，政事、六藝都是相當(dāng)精通，也曾經(jīng)獲得孔子的贊許。所以這四個(gè)人合在一起，各有所長(zhǎng)。一個(gè)有成就的人，把這四個(gè)人的所長(zhǎng)匯集在一身，那還不夠，底下還要說(shuō)，『文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣』?！肝闹远Y樂(lè)」，就是用禮樂(lè)來(lái)進(jìn)行教化，接受禮樂(lè)的教育。禮，可以治身;樂(lè)，可以養(yǎng)心，身心經(jīng)過(guò)這樣的調(diào)理、熏陶，這個(gè)人就可以成為有成就的人了。
《雪公講要》里頭引《劉氏正義》，劉寶楠先生，清朝的大儒，他引了劉向的《說(shuō)苑.辨物篇》，《說(shuō)苑》這一本書里頭有一篇叫「辨物」，就說(shuō)「顏淵問(wèn)孔子：成人之行何若」?這個(gè)問(wèn)題顏回也曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)孔子，子路也請(qǐng)教過(guò)。顏回請(qǐng)教的時(shí)候，孔子就說(shuō)了，「子曰：成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人」，這是孔子的答復(fù)。這個(gè)答復(fù)，要比答復(fù)子路要高了，這層次就高了。我們曉得夫子教學(xué)都是因材施教，他所說(shuō)的，對(duì)你講，一定是能夠讓你做得到;如果你肯定做不到，夫子也就不說(shuō)，說(shuō)出來(lái)不就等于吊味口嗎?他不會(huì)說(shuō)。你能做到一分，他會(huì)給你講兩分，讓你再進(jìn)步一分。顏回比子路水平要高，孔子贊嘆顏回，這是他唯一一個(gè)可以稱得上是好學(xué)的弟子，顏回是得到孔子的心法的，真的是嫡傳弟子，入室弟子。子路，登堂也，未入室也，他還沒(méi)有入室，登堂了，這是孔子自己說(shuō)。所以他講的，對(duì)顏?zhàn)诱f(shuō)的話，就高于對(duì)子路說(shuō)的話。
孔子對(duì)顏回怎么說(shuō)?成人之行，一個(gè)有成就的人，他是有什么樣的行為?達(dá)乎情性之理，達(dá)是通達(dá);情是人情;性是人的天性，自性;這個(gè)理，我們現(xiàn)在講的天理，自然之理都能通達(dá)，萬(wàn)物之理都能通達(dá)。不僅通達(dá)理，也通達(dá)事。通乎物類之辨，這是在事上也通達(dá)，物類是萬(wàn)物萬(wàn)類，一切人、一切物，沒(méi)有不清楚、沒(méi)有不明白的。那這個(gè)人就是圣人。如果不是圣人，他沒(méi)有辦法通達(dá)無(wú)礙?？鬃酉Ｍ伝刈鍪ト?，顏回也確實(shí)能做得到。知幽明之故，這個(gè)故就是緣故，幽和明這是一對(duì)，幽是幽冥，幽冥界的眾生，明是陽(yáng)間的眾生，陰陽(yáng)兩道。也就是說(shuō)，不光是人，還包括天地鬼神萬(wàn)物，一切眾生，佛法里講的六道眾生，都知道他們的狀況，也知道他們這種因緣果報(bào)。這個(gè)故，可以解釋為因緣果報(bào)，六道里面到底是什么樣的因果，他很清楚。
睹游氣之源，這個(gè)游氣，游是游魂;這個(gè)氣，可以說(shuō)是這個(gè)游魂要投胎的時(shí)候，父精母血所結(jié)合的，這稱為氣，這個(gè)就是生命的起源，人生命從哪來(lái)的，他都能明了。這里睹，就是眼前看到，換句話說(shuō)，他開了天眼，對(duì)于不同維次空間當(dāng)中生命的這些狀況，看得清清楚楚，這不是他自己推測(cè)，他真正看到了。這種所謂的神通，其實(shí)只要我們的心清凈了，它自然就有了。這些神通不是學(xué)來(lái)的，不是練出來(lái)的，是我們自性當(dāng)中本來(lái)就有。只是我們現(xiàn)在有深深的妄想執(zhí)著，這些神通能力就不能恢復(fù)，被障礙住了?，F(xiàn)在把妄想執(zhí)著給它放下了，這些能力自然就恢復(fù)，他就能看到。換句話說(shuō)，一個(gè)圣人沒(méi)有別的，就是把自己自性中本有的神通能力恢復(fù)，這就是圣人。
所以中國(guó)古人往往把神和圣合在一起講，「神圣」。神字怎么講法?外國(guó)宗教都講神，什么叫神?你看中國(guó)的古字，這個(gè)神字，這邊上面一個(gè)兩橫，這是中國(guó)古時(shí)候的上字;下面三條豎下來(lái)，這是講上天垂象，就是代表自然界萬(wàn)物。這右邊這個(gè)字，是個(gè)申字，一個(gè)日字，中間一個(gè)豎到底穿透，代表通達(dá)無(wú)礙。換句話說(shuō)，神就是對(duì)一切自然現(xiàn)象通達(dá)無(wú)礙了，這個(gè)人就叫神。圣人，也是這個(gè)意思?？鬃舆@里講的成人，也是這個(gè)意思。人人本來(lái)都具備這種能力，只是因?yàn)槲覀冏约河型雸?zhí)著、種種的煩惱，因此能力顯發(fā)不出來(lái)。你要能夠把妄想執(zhí)著這些煩惱放下了，你的能力就恢復(fù)了，你就是神，你就是圣人。
曾經(jīng)有一位印度的大師，接受西方記者采訪的時(shí)候，記者就問(wèn)，說(shuō)「您告訴我，您是神嗎?」大概都有傳言，這個(gè)大師很有能力、有神通，就問(wèn)他，你是不是神。結(jié)果大師他就說(shuō)，「是的，我是，我是神」，他承認(rèn)。然后他又說(shuō)，「你也是。只是我們倆的區(qū)別在于，我知道我是神，而你不知道」。這個(gè)回答很有意思!他自己把妄想執(zhí)著這些煩惱放下了，他發(fā)現(xiàn)自己真的有這種神通能力。我們凡人不知道自己有，還在外面尋尋覓覓找神，不知道自己就是。
在美國(guó)有一位很有知名度的，被稱為「激勵(lì)之父」，他很能夠激勵(lì)人的意志，叫激勵(lì)之父，這么一個(gè)人，戴爾先生。他曾經(jīng)就說(shuō)，我們每一個(gè)人都是神的一部分。神在哪?神無(wú)所不在，他跟宇宙是一體的。這宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，哪一樣不是神?如果說(shuō)有一樣?xùn)|西不是神，那神就不是無(wú)所不在，缺了那一塊了。既然他是無(wú)所不在，他就應(yīng)該樣樣，萬(wàn)事萬(wàn)物、一切人、一切物，都是神。我們身體每一個(gè)細(xì)胞都是神，都是神的一個(gè)小分子。整個(gè)宇宙就是神的整體，我們當(dāng)然也是其中的一部分。所以當(dāng)我們能夠放下我們跟神的界限，這也是我們跟宇宙一切萬(wàn)物的界限，這就是分別執(zhí)著，都是心里的界限，放下之后，你再一看，自己真的就是神，你跟宇宙融成一體。這種人，就是孔子在這里說(shuō)的成人，圣人。
《說(shuō)苑.辨物篇》在這里繼續(xù)說(shuō)，「此答子路只舉四人所長(zhǎng)，比答顏?zhàn)訛榇我坏?，所以說(shuō)亦可」?！墩撜Z(yǔ)》文章里面就講「亦可以為成人矣」，亦可就是勉強(qiáng)還說(shuō)得過(guò)去，那是肯定上面還有一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在哪?《論語(yǔ)》這里沒(méi)講，劉向的《說(shuō)苑》把這一章引出來(lái)了，他是跟顏?zhàn)又v的。對(duì)子路不能講太高，他登了堂，沒(méi)入室，所以講太高也沒(méi)用?？墒?，我們知道有個(gè)更高的，即使做到了對(duì)子路說(shuō)的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也知道上面還有更高的標(biāo)準(zhǔn)，不可以得少為足。
底下第二段，『曰：今之成人者。何必然』。這一句話，有些古注，譬如說(shuō)南北朝皇侃的注疏，宋朝邢昺的注疏，都認(rèn)為這句話是孔子說(shuō)的。也有些古注，像南宋朱子他的《集注》，他說(shuō)這是子路講的。兩種都有道理，我們可以并存。在這里，如果說(shuō)是子路講的，這個(gè)「曰」是子路曰，「今之成人者。何必然」，這個(gè)意思就是想問(wèn)一下，再次一等是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，有點(diǎn)像「敢問(wèn)其次」這個(gè)意思?！负伪厝弧?，這底下就是孔子的答復(fù)了。何必然這三個(gè)字，應(yīng)該是屬于孔子說(shuō)的。換句話說(shuō)，「今之成人者」，對(duì)現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代，我們所見到所謂有成就的人，剛才說(shuō)的那四個(gè)人合在一起，「文之以禮樂(lè)」，這樣的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到，就是不必以那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了，再往下次一等。
次一等的標(biāo)準(zhǔn)，文中說(shuō)，『見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣』。「見利思義」，君子有「九思」，其中最后一條就是見利思義，見到了利益，可取之利，首先想到它合不合道義，該不該取。不該取，就不能取;可取，符合義，然后才能取。就好像做生意，如果要靠坑蒙拐騙來(lái)獲利，這就不該取。如果靠偷稅漏稅來(lái)獲得利潤(rùn)，這也就不該取，這不符合義。凡是損害別人、損害國(guó)家、損害大自然，這樣的一些做法獲得的利，我們都不取，也不能做。你像譬如說(shuō)有些做法可能不損害國(guó)家，你也不偷稅漏稅，你也不損害人民，你沒(méi)有坑蒙拐騙，沒(méi)有搞假冒偽劣，但是損害大自然了，譬如說(shuō)污染了水源，或者是你種蔬菜放大量的農(nóng)藥，使得土壤變得愈來(lái)愈不適合耕種，等等，這些都是不符合義的，我們就不要做。
至于殺生的行業(yè)，開那些殺生的餐館。偷盜的行業(yè)，像現(xiàn)在聽說(shuō)有一個(gè)電子游戲，網(wǎng)上的游戲，叫「偷菜」，特別的出名，很多人來(lái)玩。偷菜這個(gè)游戲是什么?培養(yǎng)人偷盜。聽說(shuō)有些人半夜三更還爬起來(lái)要去偷，讓人念念增長(zhǎng)偷心，這都是不義。還有邪淫的行業(yè)，那更不得了了，包括宣傳一些不健康的內(nèi)容，讓人增長(zhǎng)邪念。還有妄語(yǔ)的行業(yè)，你譬如說(shuō)打廣告，里面很多水分;或者跟人家談生意，說(shuō)那些虛話，這都是不能夠去做的。即使得到的利，損了義，那個(gè)利不能取。取了，傷陰德。你以為得了利，到最后你反而失了大利。真正明白了因果的道理，不敢去取這個(gè)利。這個(gè)利，就好像刀頭舐蜜。這個(gè)刀上如果有蜂蜜，很甜，你拿舌頭去舔，還沒(méi)有嘗到甜味，舌頭就被割了。為什么要用那種不義的手段去獲利?你讀《了凡四訓(xùn)》，你就了解，「一飲一啄，莫非前定」，你該獲多少利，這都是一定的。你用道義的方法來(lái)獲利，也是獲那么多，不義的方法來(lái)獲利，本來(lái)也是應(yīng)該這么多。但是往往因?yàn)槟悴涣x，反而損害了你的陰德，損害了福報(bào)，反而得的少了。得的少了，還造業(yè)，將來(lái)還受果報(bào)，你看這何苦來(lái)!所以君子他見利思義，是他明白了。
我剛剛參加的上?！干桃噍d道」的論壇，我跟這些參會(huì)的同仁們談起來(lái)，商人能不能做到見利思義，重義輕利，不要見利忘義。他說(shuō)是很難，商人不談利不行，義可以不談，利他得談。我說(shuō)，那就全都是小人了?！妇佑饔诹x，小人喻于利」，現(xiàn)在商人都是小人嗎?那也不能這么說(shuō)，那是糊涂的商人是小人，他就重利輕義。明白的商人，就能做君子商人，他明白什么?明白因果，知道這利，你反正都能得，該得的會(huì)得到，「命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求」，何必用那個(gè)不義的方法來(lái)得利!他真正明白了，他就樂(lè)得做君子，他自然見利就思義。所以一旦明白過(guò)來(lái)，你不用勸他，他都能辦到。所以，可見得因果教育很重要，比那個(gè)道德教育還重要。道德是什么?你逼著自己要這么做，但是你不明白為什么要這么做。你要是懂得因果了，你知道不這么做不行，不這么做，不僅得不到利，反而失掉利，那就沒(méi)有智慧了。
所以，孔子說(shuō)了要有「臧武仲之知」。智慧是什么?你懂得前因后果，你自然能做到見利思義。臧武仲，齊莊公給他這些田地，這是利，他馬上思義，他知道不行，接受這個(gè)人的饋贈(zèng)，自己得不到，因?yàn)檫@個(gè)饋贈(zèng)里頭含有不義，所以他就離開了，我不要了，這就是智慧?！敢娢Ｊ诿梗褪强吹搅宋ｋU(xiǎn)，遇到危難的時(shí)候，如果是義不可免，那就絕不逃避，不惜交出自己的生命。授命，是把生命都交出去，可以犧牲自己來(lái)成全道義，這就是儒家講的「殺身成仁，舍生取義」，這就是勇?！副迩f子之勇」，他的勇在哪?他沒(méi)把自己的生命看得了不得，把義放在了不得的地位上，義和命比起來(lái)，義比命更重要。
這個(gè)見危授命，一般人也很難做到。為什么?這還是因?yàn)椴欢览?，就跟見利思義似的，為什么我要見利思義?道理沒(méi)明白，他就做不出來(lái)。見危授命，那就比見利思義更難做，生命是最寶貴的，利可以不要，命得要。那你得知道這個(gè)真相是什么，真相是人根本不會(huì)死的?，F(xiàn)在西方科學(xué)家們，都已經(jīng)用大量的研究案例證實(shí)了，人真的有輪回，這生命是無(wú)止境的，舍身受身。這一期一期的生命就是換身體而已，不要以為你的生命，就是這個(gè)身體，死了就沒(méi)有了，就一次。如果真的是一次，那圣人也不會(huì)跟我們講見危授命，那不太殘忍了嗎?我們只有一次的生命，那這個(gè)比什么都寶貴，那怎么能夠隨便交出生命?
正因?yàn)樯菬o(wú)量次的，所以舍了生命不足為惜。你這一期身體死了，換一個(gè)身體，可能比這個(gè)身體更好。好和不好，決定于你這一生有沒(méi)有仁義，你符不符合仁義。如果你有道德仁義，你下一生的生命層次更高。佛法里講六道輪回，不光是做人，你可能下生生天去了。如果你不講仁義，貪生怕死，在不該逃避的時(shí)候逃避;或者是以犧牲別人、犧牲大眾的生命，來(lái)保全自己的一個(gè)生命，這是不符合道義。這樣生命能保得住嗎?保不住。人肯定要死的，只是遲早問(wèn)題，對(duì)吧?你現(xiàn)在能活下來(lái)了，再過(guò)十年、二十年，三十年，五十年，總該有死的時(shí)候，死了以后，將是漫長(zhǎng)的歲月在惡道里受苦。所以你真正明白這個(gè)道理，何苦要這么做?一個(gè)人為義而死，生命一定會(huì)上升，這是因果。所以你把這些道理明白了，見危授命，也就不難了，你敢去擔(dān)當(dāng)。夫子講的知、仁、勇，這是君子三達(dá)德，首先是智慧，你要有智慧，你就才能做到仁，才能做到勇。見利思義，是仁，你有仁義，不忍心做不義之事，這是仁。見危授命，是勇。仁和勇都建立在智慧的基礎(chǔ)上。智慧就是你能夠認(rèn)識(shí)宇宙人生真相，最起碼的因果道理你能了解了，那你做出的行為自然跟仁、跟勇相符合。
我們想要真正達(dá)到儒家所說(shuō)成人的標(biāo)準(zhǔn)，成人是圣人，再降一等，君子的標(biāo)準(zhǔn)，這里見利思義、見危授命，是君子的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)顏回說(shuō)的，是圣人的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)子路第一次說(shuō)的，那是賢人的標(biāo)準(zhǔn);再降一等，這是君子的標(biāo)準(zhǔn)，三個(gè)等級(jí)，三等成人。你要做到最低標(biāo)準(zhǔn)，都要對(duì)因果的道理明了，因果教育就比什么都重要。光靠倫理道德，他不敢去做。你看見利思義，如果是利很大，誘惑很大，他就會(huì)動(dòng)心，他不明因果，他肯定會(huì)動(dòng)心。你看，為什么那么多官員被抓起來(lái)?貪污、受賄。難道他不懂得義嗎?不知道不應(yīng)該受這個(gè)賄賂嗎?他知道。那為什么他不能這么做?不能夠拒絕誘惑?誘惑太大了。前面的財(cái)富誘惑很大，或者美色，財(cái)、色這兩個(gè)關(guān)難過(guò)，英雄都難過(guò)美人關(guān)。他為什么把持不住自己的原則?還是不懂因果。懂得因果，知道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，一絲毫都不會(huì)差錯(cuò)，他哪敢去違越雷池一步!這可要對(duì)自己負(fù)責(zé)任。
所以中國(guó)文化部長(zhǎng)蔡武，前幾個(gè)月，二0一0八月六號(hào)，在接受新華社記者采訪的時(shí)候說(shuō)到，說(shuō)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化用什么態(tài)度?第一要有敬畏心，第二要有感恩心。這兩個(gè)心說(shuō)得太好了!敬畏心怎么培養(yǎng)?必須你得懂因果，人才會(huì)有敬畏心。他不懂因果，他就可以無(wú)法無(wú)天，肆無(wú)忌憚。因果這個(gè)道理，不是說(shuō)信則有、不信則無(wú)，沒(méi)有，不信也有，信不信都有，而且擺在我們面前，不都是因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)嗎?你只要稍微留心一點(diǎn)，豈能不相信?因果教育培養(yǎng)人敬畏心，倫理道德教育培養(yǎng)人的感恩心。這兩個(gè)心必須要通過(guò)大力弘揚(yáng)、推廣倫理道德因果教育，才能實(shí)現(xiàn)。
底下又說(shuō)，「久要不忘平生之言」，這個(gè)要字當(dāng)作約字講，就是跟人有約，雖然這個(gè)約已經(jīng)很久了，但是不忘平生跟人所約的言語(yǔ)，就很守信用，無(wú)論處于什么樣的境遇，都不會(huì)違背自己的諾言，跟人家的這個(gè)相約能夠永久的信守。這個(gè)信很重要，民無(wú)信則不立，「人而無(wú)信，不知其可也」。為人的根本，夫子講的，一個(gè)是忠，一個(gè)是信，這很重要。這里講到次一等的成人，「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」，講了這三條。這個(gè)三條合在一起，就是講道義和忠信，這是做人的根本，所以又次一等。但是，雖然次一等，你能夠力行，那也了不起。這次一等成人的標(biāo)準(zhǔn)，如何能夠落實(shí)?你把這儒釋道三個(gè)根落實(shí)了，這就落實(shí)了?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》，這教你孝道，教你感恩心，這是儒家的根?！短细袘?yīng)篇》，道家的根，教你生敬畏心。《十善業(yè)道經(jīng)》教你心地純凈純善。這三個(gè)根你落實(shí)了，你也能成為「成人」了，也是了不起的成就。所以，這里夫子給子路講了兩段成人的標(biāo)準(zhǔn)，第一段是講知廉勇藝，還要加上文之以禮樂(lè)，第二段是講義和忠信。
蕅益大師批注里面講，「卓吾云：知廉勇藝，是銅鐵。禮樂(lè)，是丹頭」。這是引用李卓吾的話，他是李贄，明朝的一位大儒。李贄講的知廉勇藝，這實(shí)際上就是概括了夫子第一段所講的臧武仲之知、孟公綽之廉、卞莊子之勇、冉求之藝，這合起來(lái)叫銅鐵。這銅鐵還沒(méi)有完全煉成，還是比較粗糙的，只是有個(gè)本質(zhì)。那么，再加以修煉，才能成器，這就是用禮樂(lè)來(lái)修煉，禮樂(lè)是丹頭。這個(gè)丹頭，這是道家里面精煉而成的一種靈丹妙藥。這是比喻什么?經(jīng)過(guò)反復(fù)的精煉之后，就成為一個(gè)很有成就的人。
你看用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們想想自己，真的離成人的標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)。那首先要有知廉勇藝，最重要的，就是知和勇，還有廉;藝，六藝、百工里頭，我們選一樣深入就好。這前面的智慧，智慧怎么來(lái)?你得讀圣賢書，得明白道理。讀圣賢書也不要讀很雜，讀得很雜，未必能夠悟得通，不通不行，智慧你得通了才會(huì)有。讀書讀得多，你只能說(shuō)知識(shí)很豐富，不一定有智慧。你怎么才能通?你要去用，學(xué)了就要去力行。力行之后，這是你自己的，不是「這是圣賢人講的，這是圣賢人的境界，跟我無(wú)關(guān)」，那就不是你的智慧。你自己真正力行，你有體驗(yàn)了，那是你的智慧。而且最重要的，你要學(xué)一門。這六藝百工里的藝，你就學(xué)一門就行了，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修。譬如說(shuō)，你學(xué)《論語(yǔ)》，就學(xué)一門《論語(yǔ)》，一直鉆到底，你智慧開了。智慧是從清凈心中得來(lái)的，清凈心是你的心專注了，專注以后，它就會(huì)通，而且是觸類旁通。這個(gè)是學(xué)習(xí)的方法，我們老恩師反復(fù)強(qiáng)調(diào)。他是過(guò)來(lái)人，今年八十四高齡，學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)了將近六十年，他懂，傳授給我們，我們得真干，那你就有智慧。所以，你譬如學(xué)文、學(xué)經(jīng)典，我們就學(xué)一部，一部經(jīng)通了，經(jīng)經(jīng)都通。
禮和樂(lè)，禮是規(guī)矩，這個(gè)我們得學(xué)。最基礎(chǔ)的禮，就是《弟子規(guī)》，待人處事接物必須遵守的。那么儒家講的禮，講了很多，佛門里面也很多，佛門里面講的戒律，這就是禮，還有威儀。我們抓住根本，所有的威儀，所有的包括儒家里面講的禮，它都是同一個(gè)根本出來(lái)的。儒家的《弟子規(guī)》，就是所有禮的根本，你就從這根本上落實(shí)。把這個(gè)根本落實(shí)了，其它的都是展開、細(xì)化，就不難做到。就像佛家里面講五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，所有的戒律都是這五戒的展開，你抓住根本，不難。如果不講禮，那不可能成人。就好像佛家，你要是不能夠修戒，不能持戒，那你就不可能在佛法里成就。所以，「戒為無(wú)上菩提本」，戒律是成就菩提的根本，正如禮是成為圣人的根本一樣，非常的重要。
樂(lè)，是講養(yǎng)我們的心，讓這個(gè)心能處于和諧的狀態(tài)。樂(lè)，真正的樂(lè)，這種音樂(lè)，它會(huì)讓人和諧，所謂樂(lè)是天地之大和，讓你心平氣和，你能得清凈心，這個(gè)是雅樂(lè)。不是像現(xiàn)在這個(gè)音樂(lè)，咚咚咚咚的，讓人心煩意亂;或者是靡靡之音，讓人潦倒不振，那個(gè)東西不是真正的樂(lè)。這里講的樂(lè)，是真正雅樂(lè)，調(diào)和我們的心。所以調(diào)身、調(diào)心，讓我們身心清凈了，你就能開智慧。智慧開了，你才能夠成圣人。所以，這個(gè)是夫子講的「成人」條件。
底下蕅益大師又引，「方外史曰：四子若能文之以禮樂(lè)，則四子便各各成人，非要兼四子之長(zhǎng)也」。這是更為突出禮樂(lè)之重要，禮樂(lè)就是圣賢的教育。一個(gè)人想要成圣賢、成人，他必須要接受圣賢教育，靠他自己自悟自修，可以說(shuō)基本不可能，孔子都不是這個(gè)根性，孔子他還得去學(xué)禮樂(lè)。這里舉出四子，就是前面講的臧武仲、孟公綽、卞莊子和冉求，這四個(gè)人。這四個(gè)人，若能文之以禮樂(lè)，他用禮樂(lè)來(lái)調(diào)和自己的身心，就是接受圣賢的教育，那么這四個(gè)人各各能夠成人。他們四個(gè)人各有所長(zhǎng)，有的有智慧，有的有勇猛，各人長(zhǎng)處不一樣，但是只要接受了圣賢教育，他就能成人。換句話說(shuō)，如果他不接受圣賢教育，光是他有這個(gè)長(zhǎng)處，也不能成人，可見圣賢之教多么重要!
非要兼四子之長(zhǎng)也，這里給我們點(diǎn)出來(lái)了，你要想做圣人，是不是必須要像他們這四個(gè)人的長(zhǎng)處樣樣都有，才有資格成為圣人?也不必，圣人看來(lái)也就不難做到了。你說(shuō)，兼四子之長(zhǎng)，這個(gè)確實(shí)不容易做到，那做圣人是不是沒(méi)有指望了?孟子說(shuō)得好，「人皆可以為堯舜」，人人都能做圣人。如果說(shuō)一定要具備這四個(gè)人的長(zhǎng)處，這人才能做圣人，那我看做圣人的人沒(méi)幾個(gè)，那就孟子說(shuō)錯(cuò)了，不是人皆可以為堯舜了。你可能這四個(gè)人的長(zhǎng)處一樣都沒(méi)有，但是你能接受禮樂(lè)的教化，你也能成圣人，圣人是教出來(lái)的。
下面說(shuō)，「禮，是此心之節(jié)文。樂(lè)，是此心太和。誠(chéng)于中而形于外，故名為文，非致飾于外也」。這里講的禮、樂(lè)，給我們做了個(gè)定義，禮是此心之節(jié)文，節(jié)文是禮節(jié)、儀式，外在的，表現(xiàn)出來(lái)的這種形式。當(dāng)我們的心跟圣賢的心合而為一了，你入了圣賢人的境界，你所表現(xiàn)出來(lái)的這些動(dòng)作、言談，待人處事接物的這些儀容、這些方式，都符合禮。換句話說(shuō)，禮是自性中本有的性德。當(dāng)你成圣人的時(shí)候，你就本來(lái)具足。那現(xiàn)在不是圣人呢?不是圣人，還是本來(lái)具足，但是現(xiàn)在你又用不上。為什么?你自性性德沒(méi)顯露出來(lái)，那就得學(xué)，先學(xué)禮。
就是怎么樣?圣人是怎么做的，我們就學(xué)著他怎么做，先學(xué)那個(gè)樣子，用圣人的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己，學(xué)著學(xué)著，你學(xué)習(xí)慣了，你不知不覺你也成圣人了。等你成圣人之后，你還需不需要這套標(biāo)準(zhǔn)?不需要了。但你不需要這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你所行、所做的全是符合這套標(biāo)準(zhǔn)。這就是孔子他自己說(shuō)，到了他七十歲，「從心所欲不踰矩」。從心所欲，是他很自然，他不刻意，他心里也沒(méi)想到他要去遵守什么規(guī)矩，但是他所做出來(lái)的都不踰矩，樣樣都符合它的規(guī)矩，都符合禮。所以我們才知道，原來(lái)禮是一種方法、是一種手段，讓你回歸自性的，讓你證悟這個(gè)「此心」。你明了心、見了性，你肯定樣樣都符合禮。就像佛家講戒律，真正明心見性的人，戒全部都守了，這叫道共戒。
樂(lè)也是，樂(lè)是心之聲，此心太和。太和是講本來(lái)和諧，這宇宙本來(lái)是和諧的。宇宙怎么來(lái)的?宇宙是你的心變現(xiàn)的，你的心本來(lái)也是和諧的。那現(xiàn)在不和諧了，現(xiàn)在會(huì)鬧對(duì)立，你看夫妻兩個(gè)人都會(huì)鬧對(duì)立，這是最小的一個(gè)家庭，它里頭都不和諧，那更不談這個(gè)宇宙是大和諧了，太和已經(jīng)斷了，沒(méi)有了?？梢姷梦覀冞@個(gè)心，多么的偏離自性!那現(xiàn)在要回歸，回歸到太和上，儒家用樂(lè)來(lái)調(diào)你的心。所以，真正對(duì)樂(lè)深入的人，他的心就很和諧，他的行為也很和諧，絕對(duì)不會(huì)跟任何人有沖突。所以你看到某個(gè)人很懂音樂(lè)的，你看看他，他經(jīng)常跟人吵架、跟人有口角，你就知道，他懂的都是皮毛，沒(méi)真懂。為什么?他沒(méi)得到太和，他心都不和諧。即使是他懂音樂(lè)，他所作的音樂(lè)，那孔子說(shuō)的，叫做鄭聲淫樂(lè)，那都不是好的音樂(lè)，把人導(dǎo)向不和諧的。所以，樂(lè)它也是一種教育的手段和方法，讓人能回歸到和諧上來(lái)。
佛家往往用禪定，用念佛，念佛也是樂(lè)。這句佛號(hào)，你看不就是音樂(lè)嗎?你可以唱出來(lái)，你這一句一句唱的，別看它很單調(diào)，儒家很多的這些古老的音樂(lè)都很單調(diào)。你看，過(guò)去只有五音，宮商角征羽，就五音;西方加兩個(gè)半音，就是七音。加兩個(gè)半音，那半音就不是正的了，不是正音。所以一首樂(lè)章要是半音很多的，一個(gè)是4，一個(gè)是7，這兩個(gè)半音很多的，那個(gè)音樂(lè)通常比較像靡靡之音，正氣少。中國(guó)真正那些圣賢樂(lè)章都是用正音，就五個(gè)音，就是12356，這是五個(gè)音，就是宮商角征羽。愈簡(jiǎn)單的音樂(lè)，愈能夠讓人的心調(diào)和。所以，佛家它也用梵唄。梵唄，就是佛家的那種唱誦的樂(lè)章，都很簡(jiǎn)單，很容易唱。一唱，你的心也就安定下來(lái)。
定，那才能夠回歸太和。要是心緒很躁動(dòng)的，像現(xiàn)在西方什么搖滾樂(lè)，讓你心很躁動(dòng)。你看看江本勝博士用搖滾樂(lè)處理過(guò)之后的那些水，那個(gè)結(jié)晶好像一個(gè)人七分五裂似的，都暈眩的那樣狀態(tài)，它就不能太和。所以，樂(lè)是讓人心定下來(lái)。心能夠安靜，這才是能夠入太和。真正到太和了，是什么樣的境界?心中一切對(duì)立、一切矛盾、一切沖突，全部都化解掉了，沒(méi)有了。所以我們自己要修自己的心，音樂(lè)是一種手段，最重要的，在我們待人處事接物當(dāng)中，化解一切對(duì)立沖突。當(dāng)你要起了沖突的時(shí)候，某人對(duì)我怎么這樣，有不滿情緒了，立刻你可以提起阿彌陀佛的佛號(hào)，這就是樂(lè)，太和之樂(lè)，讓你一下把這心緒定下來(lái)，我怎么能破壞宇宙的太和?人跟我是一體的，我怎么能夠起對(duì)立?回歸到一體上，這太和就實(shí)現(xiàn)了，這是修心之道。
那么誠(chéng)于中而形于外，內(nèi)心跟外表它是相應(yīng)的，外表是禮，內(nèi)心是太和、是和，中和，那肯定是相應(yīng)。你心是什么樣的心，外面自然有什么樣的表現(xiàn)，這個(gè)瞞不了人。要故意造作，內(nèi)心跟人是對(duì)立的，故意表現(xiàn)很恭敬他的樣子，一看就很假，不是真的，造作出來(lái)的。必定是誠(chéng)于中而形于外，所以我們的功夫，要用在調(diào)和自己的內(nèi)心。調(diào)和的方法沒(méi)有別的，就是化解一切心中的對(duì)立、心中的矛盾，你心就誠(chéng)了。真正誠(chéng)到極處，是什么樣子?曾國(guó)藩先生給誠(chéng)字下了定義，說(shuō)「一念不生是謂誠(chéng)」，真正誠(chéng)就是一念不生。一念不生，你看這是不是太和?心中有一念，那就有對(duì)立。你看，有念和無(wú)念是對(duì)立。想到這是我的，那是他的，這人、我又是對(duì)立，看你的念是什么。
對(duì)立最重的是執(zhí)著，執(zhí)著我，又執(zhí)著人，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，這四相具足，執(zhí)著，那個(gè)對(duì)立最嚴(yán)重。把執(zhí)著放下了，還有分別;分別淡化了很多，但必定這是一個(gè)念頭。你看到一樣?xùn)|西，你譬如說(shuō)就看到這個(gè)手表，你動(dòng)了念頭，「這是手表」，你沒(méi)有執(zhí)著的念頭，但是你有分別，你分別它是手表，不是其它的，這也是對(duì)立。是手表，和其它不是手表的，就對(duì)立，那還不能叫太和。有執(zhí)著的，「這是我的手表，我很喜歡它，我不能給人」;或者說(shuō)，「這是他的手表，我怎么想辦法把它拿過(guò)來(lái)」，你看，這執(zhí)著就很嚴(yán)重了。所以，分別執(zhí)著放下了，你愈來(lái)愈回歸到太和上。但是，你還有念頭。譬如說(shuō)你看到這手表的時(shí)候，你沒(méi)有動(dòng)念說(shuō)「這是手表」，更沒(méi)有動(dòng)念頭「這是我的手表」，可是你看到這個(gè)東西，你知道它是個(gè)東西，你就動(dòng)念頭了。動(dòng)念頭，還不到至誠(chéng)，還有對(duì)立，那叫妄想，這是很細(xì)微、很細(xì)微了。
真正把妄想都放下了，這就是真正至誠(chéng)，那就回歸太和了，你跟宇宙融為一體，這就是《中庸》上講的「至誠(chéng)如神」。神是什么?剛才我們說(shuō)，神就是整個(gè)宇宙。至誠(chéng)如神，你到了至誠(chéng)，一念不生的時(shí)候，那你跟宇宙融為一體，宇宙是你的法身。你絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為這個(gè)身體是你的身體，你沒(méi)那個(gè)念頭，永遠(yuǎn)處于一念不生的狀態(tài)，永遠(yuǎn)是太和。那豈不就是木頭樁子一樣，什么都不懂了，沒(méi)有念頭了?那不是，你會(huì)有反應(yīng)，你有見聞?dòng)X知，這些功能你不會(huì)失去，而且這個(gè)功能完全恢復(fù)。就好像剛才我們講到的，孔子對(duì)顏回講的，「成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹游氣之源」，就是你神通能力全部恢復(fù)。不僅說(shuō)這個(gè)地球上一切眾生的狀況，你能了解得很清楚，整個(gè)宇宙一切萬(wàn)物，河外星系，其它的星云星系里頭的一切眾生，他們心里想什么，動(dòng)了什么念頭，有些什么動(dòng)作，有些什么樣的因果，你統(tǒng)統(tǒng)明了，無(wú)所不知、無(wú)所不能。這是你本來(lái)有的能力，這叫神、這叫圣、這叫佛，境界都是一樣的。
那么，下手處就是要用禮。你看，孔子對(duì)顏回講，「克己復(fù)禮為仁」，你得克己復(fù)禮，你得遵循那個(gè)禮。禮是什么?這里講的文，這是外在的，你從外在先學(xué)，從禮上學(xué)、從戒律上學(xué)，慢慢回歸。那么這學(xué)，最重要的，學(xué)那個(gè)心要誠(chéng)，學(xué)著不動(dòng)念頭，先放下分別執(zhí)著，這叫文。所以文之以禮樂(lè)，這個(gè)文是從心里頭先放下，身也要修，修身正心的功夫，這叫文。這個(gè)文，非致飾于外也，不是說(shuō)在外面裝飾，不是文飾的意思，裝飾那是假的，這個(gè)是要從心地上修。
底下，蕅益大師批注里面又講到，這是剛才講到第一段，那么對(duì)第二段，「今之成人者。何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」，這一段是次一等的說(shuō)。蕅益大師講，「此與得見有恒，抑亦可以為次之意同。卓吾云：然則今之不成人者極多矣」，這一段就是講的成人次一個(gè)等級(jí)。這里舉出《論語(yǔ)》其它兩章里面的意思，這個(gè)意思都是相同的。第一個(gè)，「得見有恒」，此與得見有恒，這個(gè)話是出自于第七篇，「公冶長(zhǎng)第七」，第二十五章。我把《論語(yǔ)》那章念一下，這以前我們學(xué)過(guò)，現(xiàn)在稍微復(fù)習(xí)一下。「子曰：圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣」。這就是什么?退而求其次。
孔子說(shuō)圣人我見不到，圣人就是剛才我們講的無(wú)所不知、無(wú)所不能，一切通達(dá)，完全恢復(fù)性德的這種人，見不到了。見不到，得見一個(gè)君子也不錯(cuò)了。君子是什么?還沒(méi)有成圣人，還在修，還在學(xué)地上，已經(jīng)很難得了。我們目標(biāo)是成圣人，力行要做君子。「善人吾不得而見之矣」，善人是天生就很善良，他的天性保全得很多，沒(méi)有失掉，他自然所行皆善，這種人也很難找了。為什么?社會(huì)污染了。雖然「人之初，性本善」，可是生下來(lái)沒(méi)過(guò)多久，就給染污掉，就不善了。所以保存他的善一生都不改變的，這種人見不到了，全都是墮落了。咱們每個(gè)人都是，這個(gè)不是說(shuō)別人，我們每個(gè)人都是這樣。生下來(lái)的孩子，你看都是純真無(wú)邪的，長(zhǎng)大了，什么邪念都有了。所以孔子說(shuō)見不到這樣的善人了。
像舜那樣的人，舜王，你看終身慕父母，對(duì)父母盡孝，他父母怎么害他，他還是對(duì)父母孝敬，他不會(huì)改變他善良的天性，這種人難得，見不到。見不到怎么辦?得見有恒者斯可矣，有一個(gè)有恒的人，有恒心的、有毅力的，就是他學(xué)習(xí)了圣賢教育之后，他能夠終身都在學(xué)習(xí)、都在力行，這種人算是有恒的人，就能夠堅(jiān)持。雖然社會(huì)很污染、很墮落，但是他自己能堅(jiān)持，學(xué)了圣賢之道，他能夠力行。這種人也不錯(cuò)，最后他也能夠成為君子、成為圣人。這是退而求其次。
蕅益大師講的，「此與得見有恒，抑亦可以為次之意同」。這抑亦可以為次，出在剛才我們剛講完的第十三篇，「子路第十三」，第二十章，夫子講士人，我們《論語(yǔ)》也把它念一念，復(fù)習(xí)一下。「子貢問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣」?什么叫士?士人是讀書人，什么人真正稱為讀圣賢書的人?「子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」。他有羞恥心，他能夠檢點(diǎn)自己行為，為國(guó)家效力，使于四方就是出使外國(guó)，不辱君命，這種人就可以稱為士人?！冈唬焊覇?wèn)其次」?那次一等的呢?「曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉」。宗族、鄉(xiāng)黨的人，都稱為他是個(gè)孝子，能夠孝順父母，能夠友愛兄弟，孝悌做得很好，這是次一等的。
再次一等?「曰：敢問(wèn)其次?曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣」。這又次一等，第三等了，能做到言必信、行必果，說(shuō)了話就能守信，做一樣事情能堅(jiān)持到底。這種人不能稱為大人，還是小人。這小人，不是壞人，硁硁然小人，硁硁就是石頭撞擊那個(gè)聲音，這是很固執(zhí)的。頭腦，他不靈活，他很保守，但是還能堅(jiān)持原則，心量不大，心量很小，這種人叫小人。但是，也算不錯(cuò)了，可以稱為次一等的士人。底下又說(shuō)，「曰：今之從政者何如」?子貢又問(wèn)，現(xiàn)在從政的人是什么樣的人?是不是士人?古人講「學(xué)而優(yōu)則仕」，他們能稱得上士人嗎?「子曰：噫!斗筲之人，何足算也」!這種人根本不能算了。斗筲，是講器量很小的人。連小人都稱不上，只能稱斗筲之人，自私自利到極點(diǎn)，器量狹小，所以，根本孔子看不上。
蕅益大師引用這兩段，來(lái)解釋成人之次一等的?！缸课嵩疲喝粍t今之不成人者極多矣」。今之不成人者，這不要看別人了，《論語(yǔ)》切忌學(xué)了之后對(duì)照別人，《論語(yǔ)》不是照妖鏡，不是看別人的，看自己，我們自己能不能稱得上成人?哪怕是最次一等的成人，「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」，有這忠信的品格，能不能稱得上?如果稱不上，那要勉力而行之，為什么人家做得到，我們做不到?圣人，每個(gè)人都能成的，為什么他們成了，我們成不了?你看《孟子》里面講的，顏回說(shuō)的，「舜何人也?予何人也?有為者亦若是」，像舜王這樣的圣人，他是什么樣的人?我又是什么樣的人?為什么我比不上他?真正有為之人，那要發(fā)憤努力，要做到，立志成圣賢。
【評(píng)析】
本章談人格完善的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
成人：人格完備的完人。
臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。
卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。
久要：長(zhǎng)久處于窮困中。
