子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”
《雪公講要》里面引用了何晏的批注，這就是《集解》，說「本為上，末為下也」。上和下什么意思?上是講本，根本;下是講枝末，就像一棵樹，有根本，也有枝末。『上達(dá)』和『下達(dá)』，如果按照這個(gè)解釋，本末，雪公也是認(rèn)為這個(gè)意思比較可取。按照這樣來解釋，「上達(dá)」是講，這個(gè)達(dá)是當(dāng)作曉字講，邢昺的注疏當(dāng)作曉，就是知曉，也就是君子知本，小人知末。君子能夠知道根本，抓住根本，小人就不能知道根本，他只能尋求枝末，只知道有枝末在，叫舍本逐末。所以要做一個(gè)君子，最重要的是知本。你能夠知道什么是本、什么是末，抓住根本了，你就能成就，君子能成就圣賢。
那什么是本?什么是末?《大學(xué)》里面就講到這個(gè)方面很多。譬如說在做生意的時(shí)候，現(xiàn)在人都喜歡錢財(cái)，把錢財(cái)當(dāng)作根本。聽說有這么一個(gè)調(diào)查，問了七千個(gè)人，問他們：「你認(rèn)為什么東西對(duì)你最重要?」七千人里面只有四個(gè)人沒有說錢對(duì)自己最重要，換句話說，其它人都認(rèn)為錢是最重要的。所以都把錢、財(cái)當(dāng)作根本了。做生意的人，我上個(gè)月底剛剛到上海參加了聯(lián)合國教科文組織主辦的「商亦載道」的企業(yè)家論壇，論壇請(qǐng)我做演講，跟企業(yè)家們有個(gè)對(duì)話，就談到這個(gè)問題。不少人都認(rèn)為，做生意、經(jīng)商肯定要是以利為本，得先抓住財(cái)利，不掙錢，經(jīng)商干什么?我就問當(dāng)場(chǎng)在座的人，三、四百人，「你們這些企業(yè)家認(rèn)為做生意把義字放在第一的，請(qǐng)舉手」?！妇佑饔诹x，小人喻于利」，你把義放在第一位的，不為錢財(cái)，為道義、正義來做生意。這就發(fā)現(xiàn)三百人左右，大概也就三個(gè)人舉手，這三個(gè)人算不錯(cuò)了，百分之一。這三個(gè)人里面有兩個(gè)我認(rèn)識(shí)的，都是咱們學(xué)傳統(tǒng)文化的。所以你看，他們都認(rèn)為利是本、財(cái)是本。
那你要追逐財(cái)、追逐利，到最后是什么?就是危機(jī)。二00八年年底產(chǎn)生的金融海嘯，最后導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，原因是什么?溫家寶總理在劍橋大學(xué)演講的時(shí)候就一語道破，說道德缺失是這次金融危機(jī)的深層次原因，一些人見利忘義，喪失了道德的底線，產(chǎn)生了危機(jī)。所以大家都爭(zhēng)利，爭(zhēng)到最后就是危機(jī)。所以孟子講的，「上下交征利，其國危矣」。現(xiàn)在是世界，舉世之人都爭(zhēng)利，所以其世危矣，肯定就有危機(jī)產(chǎn)生。不僅是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還有什么危機(jī)?環(huán)境危機(jī)、氣候危機(jī)、糧食危機(jī)、恐怖主義、天災(zāi)人禍，種種的危機(jī)都會(huì)出來。其根本就在于舍本逐末，就是這個(gè)世界小人太多了，沒有君子，都是舍本逐末的人、都是喻于利的人當(dāng)令，這世界就搞得亂七八糟。
所以《大學(xué)》里面有一段話說，「君子先慎乎德」，君子先重視德，「有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也」。你看，這是把本末講得很清楚，君子先抓住根本，先慎乎德，德是根本，國家以人為本?，F(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人都這么提的，以人為本。人以什么為本?以德為本，德以孝為本，「夫孝，德之本也」，這是抓住根本了。成圣成賢，不抓住根本不能成功;要和諧社會(huì)、和諧世界，不抓住根本也不能成功;包括你做生意、你想賺錢，也要抓住根本，根本是德。你看，有德就有人，「有德此有人」，你有德行就會(huì)有幫手，有人死心塌地跟著你。「有人此有土」，你有了人，你就有土地，土地是代表資源。有了土此有財(cái)，你有資源就能生財(cái)，「有財(cái)此有用」。所以做生意，你想得到財(cái)富，先修德。有德了，你不用自己去干，很多人幫你干。你做大老板，你好好修德，底下的人都會(huì)死心塌地給你干活，他效忠于你。為什么?你有德行，他們對(duì)你敬服。你從這里頭掙了錢，有財(cái)還要有用，用于什么?不是用于自己享受。用于自己享受，自私自利，那就沒德了。用于回饋社會(huì)，幫助社會(huì)大眾。所以，你做生意不是為自己做的，是為社會(huì)、為公眾做的，天下為公?！傅抡弑疽?，財(cái)者末也」。所以『君子上達(dá)』，抓住德這個(gè)本;『小人下達(dá)』，抓住財(cái)這個(gè)枝末。
《大學(xué)》里面又講到，「物有本末，事有終始,知所先后,則近道矣」。萬物都有一個(gè)本、一個(gè)末，不光是人，一切宇宙萬物都是這樣。根本是什么?根本是我們的身心，這是佛法講的正報(bào)，環(huán)境宇宙萬物是依報(bào)，那是枝末，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。所以《大學(xué)》里講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。為什么?因?yàn)檫@是身心，自己的身心，是宇宙萬物之本。這個(gè)宇宙是你的心變現(xiàn)的，心是根本，萬物都是枝末。所以你能把心修好了，你身也修了，家也齊了，國也治了，天下也平了，宇宙都和諧了。那些都是枝末，心是根本，所以「事有終始」，你就有個(gè)先后了，從哪做起?從修心做起。「知所先后，則近道矣」，行道你要從根本修，這個(gè)是根本的根本。
蕅益大師有一個(gè)批注，我們簡(jiǎn)單念一念，時(shí)間關(guān)系不能細(xì)說?！感味险咧^之道，形而下者謂之器。上達(dá)，故不器。下達(dá)，故成瑚璉斗筲等器。若不成器者，并非小人」。這是形而上的謂之道，道在一切物之上，那是什么?就是佛法里講的真心本性，它是萬物之根本，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是宇宙的本體，形而上，它是無形的，六根沒辦法接觸，它是宇宙之源，萬物之本。形而下的，追求萬物的，有形的，那叫器。所以，我們不一樣的地方在這，君子不器。所以上達(dá)，故不器，君子抓住根本了，他不會(huì)迷于這個(gè)現(xiàn)象，也就是他能從相里頭悟出性。見性，他就不迷在相上，這叫上達(dá)，這叫不器。小人恰好相反，迷在相上見不了性，所以下達(dá)，這小人，故成瑚璉斗筲等器。這個(gè)器，瑚璉那屬于貴器、大器，斗筲是小器，反正不論大小，它是個(gè)器，都是著相。像子貢是瑚璉，孔子說他瑚璉;斗筲，孔子評(píng)論現(xiàn)在這個(gè)從政者叫斗筲之人，斗筲之器，這些屬于小人。若不成器者，并非小人，如果連器都沒有的話，就是他簡(jiǎn)直不講道義了，唯利是圖，貪瞋癡慢，小人都算不上。那叫什么人?前面有一個(gè)名詞，叫低低人。
【評(píng)析】
對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè);二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明;下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下?？晒┳x者分析判別。
