子張曰：“書云：‘高宗諒陰，三年不言。'何謂也?”子曰：“何必高宗?古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
子張說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆?#39;這是什么意思?”孔子說(shuō)：“不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽(tīng)命于冢宰三年。”
這段是講禮的。子張是孔子的弟子，引用了《尚書》的一句話來(lái)問(wèn)孔子，『書云：高宗諒陰，三年不言』，這是什么意思?這個(gè)「高宗」，根據(jù)皇侃的批注，是殷朝(就是商朝)中興的皇帝，名字叫武丁，這是很有名的「武丁中興」。這個(gè)人德行很高，非常難得的一位帝王，所以稱他為高宗。「諒陰」，《雪公講要》里面講，「諸注采鄭康成說(shuō)，指天子居喪所住的兇廬，本字是梁庵」。所以這兩個(gè)字是通假字，就是跟梁庵是相同的字，那就是天子居喪的時(shí)候住的那個(gè)小房子。殷朝的高宗皇帝武丁，他的父王叫小乙，去世了，高宗就依古禮守了三年喪，這是《書經(jīng)》里面記載的，他在兇廬里面守喪，守喪的三年中沒(méi)有跟外人交談，等于是閉關(guān)一樣。所以子張問(wèn)孔子這什么意思，因?yàn)檫@三年都不講話怎么辦政治?你是當(dāng)王的，你怎么管轄這個(gè)國(guó)家?
孔子答復(fù)，『子曰：何必高宗，古之人皆然』，那何止是高宗，每一個(gè)古代的君王都是這樣?！壕啊痪褪侨司ナ赖臅r(shí)候，薨就是死了，君王死了，由太子繼位，太子要守喪三年，喪期未滿不能聽(tīng)政，政治就由冢宰來(lái)代理。所以『百官總己』，就是各盡自己的執(zhí)事，都聽(tīng)命于冢宰。這個(gè)冢宰又稱太宰，也就是以后說(shuō)的宰相。所以這三年當(dāng)中，太子守喪不問(wèn)政治、不管國(guó)事，所有的國(guó)事由宰相來(lái)操辦，這是符合古禮的。子張這樣一發(fā)問(wèn)，孔老夫子就把這樣的一個(gè)禮教給我們說(shuō)出來(lái)了。
蕅益大師批注中說(shuō)，「古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚」!孔老夫子講這個(gè)古之人皆然，當(dāng)然是藉古諷今，古人能做到，可是今人做不到，沒(méi)有一個(gè)君王真正能夠?yàn)樗母赣H守喪三年，這個(gè)禮就廢棄了。要知道這個(gè)喪禮是盡自己的孝思，敦人倫。如果人倫廢棄了，這個(gè)孝思沒(méi)有了，那這個(gè)德行就缺失了，那要想辦好政治，難!夫子《論語(yǔ)》里面也講到為政以德，辦政治要用德行，沒(méi)有德行，辦政治辦不好，那就會(huì)出現(xiàn)像春秋時(shí)代的亂世。所以孔子傷今思古，看到現(xiàn)在(就是當(dāng)時(shí))亂世的情形很傷痛，思念古時(shí)候的圣治，痛甚痛甚，非常痛心。
我們現(xiàn)在可能有點(diǎn)不理解，國(guó)不能一日無(wú)君，你這君王躲在那個(gè)兇廬里面關(guān)起來(lái)，三年都不跟人講話，不出來(lái)見(jiàn)人，那這國(guó)家不更亂了嗎?其實(shí)這看得太淺，真正辦政治，不一定說(shuō)自己要親力親為，只要你自己真有德行，你這領(lǐng)導(dǎo)人有德行，你自己以身作則，把孝道、把倫常道德表演出來(lái)，舉國(guó)上下自然安定。在《論語(yǔ)》「為政篇第二」里頭，有這樣一段話，「或謂孔子曰：子奚不為政」?有人問(wèn)過(guò)孔子，你為什么不從政?孔子就回答說(shuō)，「子曰：書云孝乎，惟孝友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政」?孔子也引用《書經(jīng)》，孝乎惟孝，這是贊嘆孝道。孝是「德之本也，教之所由生也」。在《孝經(jīng)》里面，孔子說(shuō)古圣先王用孝道治理天下，能使天下和順，「民用和睦，上下無(wú)怨」，這是先王的至德要道。從孝推展，在五倫里頭就能夠做到十義，孝友，友就是悌，兄弟之道是友悌，這是從父子之間慈孝而生出來(lái)的，所謂「兄弟睦，孝在中」。
推行孝友這樣的倫常道德，「施于有政」，就是有政者，統(tǒng)治的人、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭這樣做，那這不就是為政嗎?所以孔老夫子他要做老師，把孝友倫常道德教給那些執(zhí)政者，這就是孔子的為政。所以奚其為為政，何必要去做官才叫為政?換句話說(shuō)，除了推行孝友、倫常道德這樣的教育之外，孔子說(shuō)還有什么說(shuō)是為政?因此教育是為政之本?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記蕅益大師把這個(gè)道理，給我們更加淋漓盡致的講出來(lái)。他說(shuō)到，「盡十方世界是個(gè)自己，豎窮橫遍，其體其量其具，皆悉不可思議。人與百姓，不過(guò)自己心中所現(xiàn)一毛頭許境界耳」。所以為什么孔子說(shuō)修己以安百姓，把自己修好了，百姓也就安了，道理就在此地。盡十方世界就是個(gè)自己，不僅是一天下、一個(gè)世界，十方一切世界無(wú)量無(wú)邊，全是個(gè)自己。十方有多大?佛法里頭講這個(gè)世界講得就很具體，它說(shuō)我們所處的星球(地球)叫閻浮提，我們是處在一個(gè)單位世界里頭，單位世界有多大?佛經(jīng)上講單位世界中心是個(gè)須彌山，日月繞著須彌山轉(zhuǎn)，日月是個(gè)太陽(yáng)系，繞著須彌山轉(zhuǎn)，那這個(gè)不是太陽(yáng)系了，單位世界應(yīng)該是個(gè)銀河系，所以太陽(yáng)系繞著銀河系的中心轉(zhuǎn)，須彌山是銀河系的中心，可能是黑洞，這個(gè)巨型的天體。
一個(gè)單位的世界這是一個(gè)銀河系。釋迦牟尼佛教化的區(qū)域叫一個(gè)娑婆世界，有多大?有三千大千世界，就是一千乘一千再乘一千，這叫三個(gè)千相乘的大千世界。一個(gè)小千世界是一千個(gè)單位世界，一個(gè)中千世界是一千個(gè)小千世界，一個(gè)大千世界就是一千個(gè)中千世界，所以三個(gè)千連乘叫三千大千世界，那就是十個(gè)億，十億個(gè)銀河系這是一個(gè)娑婆世界。那么像這種娑婆世界在宇宙里面多得不得了，十方無(wú)量無(wú)邊都有，十方是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北這八方，再加上上下，十方。所以釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)就知道整個(gè)宇宙十方都有星球星系，可見(jiàn)得地球，他知道地球是懸在空中，所以有上下，不是一個(gè)平面而已。
每一個(gè)世界里頭都有無(wú)量的眾生，這些眾生全是一個(gè)自己，這個(gè)自己稱為法身。所以我們真正的身，真正的自己是什么?就是整個(gè)宇宙，那是真正的自己。我們現(xiàn)在這個(gè)身體不是真正的自己，這是個(gè)假我，不是個(gè)真我，真我盡虛空遍法界。豎窮橫遍，這個(gè)豎是講時(shí)間，窮是窮盡，窮盡過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)包括;橫是講空間，遍一切世界。其體其量其具，這個(gè)體是講本體，本體是自性。整個(gè)宇宙皆是自性所生所現(xiàn)，這是真心，真心就是自性。其量廣大無(wú)有窮盡，所謂「心包太虛，量周沙界」，這個(gè)心是真心，變現(xiàn)宇宙萬(wàn)有。量，這個(gè)心量之大，含攝一切世界。其具，這個(gè)具是講自性本自具足，一切法包括善法、惡法統(tǒng)統(tǒng)具足。天臺(tái)宗里面講的圓具三千界。所以其體、其量、其具，這個(gè)其就是講自性，自性的體、自性的量、自性所具的，皆悉不可思議。自性也是指法身，所以法身就是個(gè)真正的自己，皆悉不可思議。
人與百姓，這是孔老夫子舉出的例子，修己以安人，修己以安百姓，那說(shuō)得太小了，不過(guò)是自己真心當(dāng)中所變現(xiàn)出來(lái)的一毛頭許境界。這是一個(gè)汗毛的頭，那么一點(diǎn)點(diǎn)小的東西。就好像我們?nèi)磉@么大的一個(gè)身體，你說(shuō)一根汗毛的頭、尖端叫一毛頭許，比起我們的身體來(lái)講，真叫微不足道。所以孔子說(shuō)的安人、安百姓，舉出這么一點(diǎn)點(diǎn)，宇宙當(dāng)中地球上這一天下的人，一天下的百姓有多少?不多，很一點(diǎn)點(diǎn)。所以孔老夫子了達(dá)這樣的境界，圣人。換句話說(shuō)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的法身，他知道修己就夠了。真正把自己修好了，人和百姓自然就安了。不僅是天下百姓安了，整個(gè)宇宙一切眾生全安了。
底下蕅益大師又說(shuō)，「子路只因不達(dá)自己，所以連用兩個(gè)如斯而已乎?？鬃右?jiàn)得己字透徹，所以說(shuō)到堯舜猶病。非病不能安百姓也，只病修己未到極則處耳」。子路他連續(xù)發(fā)問(wèn)「如斯而已乎」，因?yàn)樗贿_(dá)自己，對(duì)自己沒(méi)明了、沒(méi)認(rèn)識(shí)，不知道盡十方世界就是一個(gè)自己。所以他還把自己跟眾生，自己跟人、跟百姓對(duì)立起來(lái)了，以為只是這身體是個(gè)自己。所以他不達(dá)，沒(méi)明白，因此連問(wèn)兩次「如斯而已乎」。問(wèn)的時(shí)候孔子就知道這個(gè)人沒(méi)明白，孔子見(jiàn)得己字透徹，他真正認(rèn)識(shí)自己，他絕不把這個(gè)小我當(dāng)成自己，所以沒(méi)有絲毫的自私自利。他只知道整個(gè)法界、整個(gè)宇宙一切眾生是個(gè)自己，這叫透徹了。所以他說(shuō)堯舜猶病，有這么高的見(jiàn)地，他才說(shuō)出這樣的話。
其實(shí)堯舜都是圣王，當(dāng)時(shí)他們治理天下，確實(shí)也能安百姓。當(dāng)時(shí)真的是大同之治，盛世，他們已經(jīng)做到了安百姓，為什么孔老夫子還是說(shuō)修己以安百姓，堯舜猶病諸?底下說(shuō)非病不能安百姓也，不是說(shuō)堯舜做不到安百姓，他們也能讓百姓安。他們覺(jué)得難的是只病修己未到極則處耳，難就難在修自己沒(méi)修到圓滿，極則就是圓滿。修圓滿了就成佛了，法身全體現(xiàn)前，這個(gè)境界就是大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。堯舜這樣的圣人，還感覺(jué)到?jīng)]達(dá)到境界?？桌戏蜃铀麑?duì)于這樣的一個(gè)境界十分了解，要不然他不敢說(shuō)出這個(gè)話，他連堯舜都敢去這樣評(píng)價(jià)，那不到這個(gè)境界，他哪敢?有這樣的見(jiàn)地，說(shuō)明他已經(jīng)入境界了，他的境界絕不在堯舜之下。
所以蕅益大師這一段話，可以說(shuō)將「修己以敬」，這個(gè)修己兩個(gè)字說(shuō)到了極處，把孔顏心法為我們和盤托出。圣賢的心法就在此地，只是一個(gè)修己而已?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》，你看里面講到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。修自己的身，修自己的心這是根本，齊家治國(guó)平天下那是枝末，就像一棵樹(shù)，你根本穩(wěn)了、固了，枝末你不用去太多擔(dān)心，自然它就繁茂。所以圣賢認(rèn)清楚了這個(gè)道理，知道身心是家、國(guó)、天下、宇宙之本。身心是正報(bào)，家、國(guó)、天下是依報(bào)，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)?！洞髮W(xué)》里講的，所謂知本就是這個(gè)意思。他知道根本，根本在哪?就是自己的身心。所以以修身為本，而修身在正其心。不光是儒家講這個(gè)心法，道家、佛家一切圣賢教育都是講這個(gè)心法，都教我們從修自身下手，修到最后你就能大悟。悟到什么?整個(gè)宇宙眾生就是個(gè)自己，你這叫開(kāi)悟，你圣賢教育修到這個(gè)程度才算是有成就。佛家講這個(gè)是最為透徹，所以學(xué)了佛之后反過(guò)來(lái)學(xué)儒，理解得特別深刻。
【評(píng)析】
子女為父母守喪三年的習(xí)慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對(duì)此，孔子持肯定態(tài)度，即使國(guó)君，其父母去世了，也在繼位后三年內(nèi)不理政事，平民百姓更是如此了。
高宗：商王武宗。
諒陰：古時(shí)天子守喪之稱。
薨：音hōng，周代時(shí)諸侯死稱此。
冢宰：官名，相當(dāng)于后世的宰相。
