子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎?”
孔老夫子在這里是用反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)明，說(shuō)『禮』不僅只是指『玉帛』，『樂(lè)』不僅只是『鐘鼓』而言。「玉帛」是古時(shí)候的禮物，尤其是國(guó)與國(guó)之間交往，常常用玉器和絲織品做為禮物，帛就是絲織品。有一句成語(yǔ)叫「化干戈為玉帛」，意思就是要把戰(zhàn)爭(zhēng)化解，變成和平，玉帛是禮尚往來(lái)?！哥姽摹故且环N樂(lè)器，可以演奏音樂(lè)?？桌戏蜃又v禮呀禮呀，難道玉帛就是了嗎?就是指禮物嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀，就是指這些樂(lè)器嗎?說(shuō)這個(gè)話當(dāng)然用反問(wèn)的語(yǔ)氣顯示出來(lái)，禮樂(lè)不只是這些物，禮樂(lè)的根本在哪里，我們要去思惟。禮樂(lè)的根本在于敬、在于和。
《孝經(jīng)》上說(shuō)，「禮者，敬而已矣」。禮就是指恭敬人，玉帛這些禮物只是用來(lái)做為表達(dá)恭敬心的。如果用這些禮物形式上做得很十足，但是心里面不恭敬，那實(shí)際上，禮只有形式，就沒有實(shí)質(zhì)。音樂(lè)也是這樣，音樂(lè)的根本在和諧，五音彈奏演奏出一種和諧的樂(lè)章。要是失去了和諧，跟人都起對(duì)立、起沖突，內(nèi)心已經(jīng)不和，你即使彈奏古圣先王和諧的樂(lè)章，也只是個(gè)形式，也沒有實(shí)質(zhì)。所以樂(lè)是用來(lái)調(diào)心，把自己內(nèi)心中的對(duì)立、沖突、矛盾化解，這是樂(lè)之本。所以古圣先王用禮樂(lè)教化百姓，就是讓百姓能夠做到上敬下和。我們現(xiàn)在的話來(lái)講，構(gòu)建和諧社會(huì)，這是禮樂(lè)的目的，所以不是只搞形式而已?？桌戏蜃又v這個(gè)話，我們能想象到在春秋時(shí)期禮樂(lè)也就流于形式了，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。反而在這形式上下功夫，沒有實(shí)質(zhì)，就變得虛偽了。表面上跟人好像很有禮貌，但是內(nèi)心沒有恭敬人，沒有把人看在眼里，這不就是虛偽嗎?內(nèi)心常起跟人角力沖突，哪怕是彈奏再美妙的樂(lè)章那也是不管用。
李炳南師公他在《論語(yǔ)講要》當(dāng)中引鄭康成的批注說(shuō)，「言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民也」?？桌戏蜃舆@里講這個(gè)話的意思，是說(shuō)禮不僅是崇尚玉帛禮尚的往來(lái)，而真正所貴的，就是禮的目的所在，是安上治民。治國(guó)的治，當(dāng)動(dòng)詞就念遲，意思使人民安定，安百姓。安上，是使上位的人、國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)能夠安心，使百姓也能安心，這是禮的目的?！缎⒔?jīng)》上講「安上治民，莫善于禮」。要構(gòu)建和諧社會(huì)，那最好就是用禮治，禮治比法治要強(qiáng)。西方的國(guó)家崇尚以法治國(guó)，法律很嚴(yán)明，有沒有好處?當(dāng)然也有一定好處，法律很嚴(yán)明，大家不敢犯罪。雖然身體不敢犯罪了，但是內(nèi)心里面還常常有犯罪的意念，只是不敢造作得太厲害，怕被法律制裁。但是一找到法律的漏洞，他們就干了。所以《論語(yǔ)》上有一段話說(shuō)「道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥」。道是引導(dǎo)，用政治來(lái)引導(dǎo);用刑法、法律來(lái)使人民整齊，就不敢犯罪了，法制。結(jié)果民免而無(wú)恥，免是免于犯罪，他確實(shí)不敢犯了，你這刑法太厲害了，但是他沒有恥心，他不以犯罪為羞恥，只是迫于無(wú)奈。但是他會(huì)找機(jī)會(huì)，一旦法律松弛下來(lái)，或者是有疏忽的地方，他立刻就抓緊這個(gè)機(jī)會(huì)犯罪，損人利己。
你看二00八年開始的全球金融海嘯，究其原因?qū)嶋H上就是因?yàn)闆]有道德。甚至連那些很有名望的金融公司、評(píng)估公司都尚且不守誠(chéng)信，但是法律又不能制裁他，因?yàn)樗麤]犯法。譬如說(shuō)在發(fā)行房屋抵押貸款的債券的時(shí)候，沒有想到這里面含有的信用危機(jī)。銀行為了謀取暴利，向信用等級(jí)很差的人都放貸款，這可以收取高額的利息，因?yàn)樗麄兤匠Ｊ琴J不了款、買不了房子的，現(xiàn)在他們可以買房子了、貸到款了，貸款利息高。當(dāng)然這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)也大，因?yàn)樗麄冞€不起，銀行就會(huì)受損失。銀行怎么做?放了貸以后，把這種債權(quán)又轉(zhuǎn)嫁出去，把這些債權(quán)重新包裝，切割成一千美元一張的債券重新發(fā)售，把債權(quán)賣出去。投資者買了這個(gè)債券之后，背負(fù)這些風(fēng)險(xiǎn)，銀行賺了高額的利息，他不需要自己去負(fù)風(fēng)險(xiǎn)，多好的算盤。
這些債券是很有問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)很高的，但是經(jīng)過(guò)評(píng)估公司的評(píng)估，評(píng)估過(guò)程中也沒有真正按原則辦事，所以這個(gè)信用也是虛假的，所以債券得以很順利的就發(fā)行了。結(jié)果還不知足，銀行又把它發(fā)行債券收回來(lái)的錢重新又放貸款，第二輪又貸出去，向更多的有問(wèn)題的借款人來(lái)放貸。然后把這個(gè)債權(quán)又重新切割成債券又賣出去，如是多少個(gè)來(lái)回，賺多少錢!一本萬(wàn)利。天下太平就沒事，萬(wàn)一有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，譬如說(shuō)政府銀根收緊了，利率提升了，問(wèn)題就來(lái)了。利率一提升，這些貸款的利息也相應(yīng)提升，馬上那些借款的人還不起貸款，還不起本息，出現(xiàn)危機(jī)了。因?yàn)檫@已經(jīng)好幾個(gè)來(lái)回的放貸，所以這叫多米諾效應(yīng)，骨牌效應(yīng)，一倒就一切都倒了，所有的銀行機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)跟著都出現(xiàn)資金短缺，金融海嘯就產(chǎn)生了。
他們有沒有犯法?嚴(yán)格來(lái)說(shuō)你用法律來(lái)追究他，好像他也沒犯什么法律。他們比你還懂，他們知道怎么才能不犯法做出這種事情。這都很有頭腦的金融家、投資家，在名牌大學(xué)拿的MBA學(xué)位的，他們腦子好使?？墒敲衩舛鵁o(wú)恥，是他免于法律制裁了，但是沒有恥心，不知道見利忘義是恥，沒想到后果，導(dǎo)致全球金融危機(jī)，經(jīng)濟(jì)衰退。你看自己也倒霉，想為了一點(diǎn)蠅頭小利，導(dǎo)致全世界的人都遭殃。你看看，所以光用法治不夠。
因此《論語(yǔ)》上下面一句話又說(shuō)，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。用道德來(lái)引導(dǎo)人們，這就是用教育;用禮來(lái)整齊人們的行為，規(guī)范人們的行為，人們有恥心自然就格正自己了。格，格物的格，格是正的意思。自己正心修身，不會(huì)想那些歪曲的點(diǎn)子，不會(huì)做那些卑鄙的事情，他有恥心，做壞事是可恥的，損人利己是可恥的，他不會(huì)干，他自己就規(guī)范自己了。這是道德禮教的作用，這個(gè)比法律要好!德教、禮教是從人心上規(guī)范，讓人們自己約束自己。法律那是外面的力量來(lái)約束，始終沒有那么圓滿。所以還是中國(guó)古圣先賢說(shuō)得好，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。用什么來(lái)教?用道德、用禮儀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本辦法?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)種種的問(wèn)題，怎么來(lái)做?要做不難，一個(gè)是用禮，一個(gè)是用樂(lè)。禮，根本就是道德仁義;樂(lè)，能夠幫助移風(fēng)易俗，改善社會(huì)風(fēng)氣。
所以馬融批注當(dāng)中說(shuō)(馬融是鄭康成的老師，都是漢朝人)，說(shuō)「樂(lè)之所貴者，移風(fēng)易俗也，非謂鐘鼓而已也」。所以音樂(lè)藝術(shù)之所貴的，也就是它們的目的之所在，是移風(fēng)易俗?！缎⒔?jīng)》上講，「移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)」。所以教育一定要用藝術(shù)，光是說(shuō)教還不夠，用藝術(shù)能夠感染人心。假如能在香港有這個(gè)因緣，我們能做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，做一次以弘揚(yáng)孝道為主題的一次活動(dòng)，用講學(xué)啟發(fā)人的孝心，用音樂(lè)(唱孝道的歌曲)喚醒人們的那種愛心、慈孝的心，會(huì)產(chǎn)生很大效果?，F(xiàn)在因?yàn)橛锌萍嫉墓ぞ?，所以流通起?lái)容易，用光盤，還有電視臺(tái)、電臺(tái)，還有報(bào)紙、媒體。一次活動(dòng)我相信都能夠震動(dòng)香港，可以讓香港人孝心能夠打開。真正有效果了，咱們?cè)倮^續(xù)怎么做?每年都辦，可以聯(lián)合政府辦什么?評(píng)選香港十大孝子的活動(dòng)，「教民親愛，莫善于孝」，用孝心最容易開發(fā)人的本善，「百善孝為先」?！缎⒔?jīng)》上講，「孝，德之本也，教之所由生也」。通過(guò)評(píng)選孝子，大家來(lái)推舉，大家想的是孝道，說(shuō)的是孝道，媒體在播放的、在宣傳的都是孝道，這就是教育。選出來(lái)孝子之后，應(yīng)該請(qǐng)香港特首來(lái)頒獎(jiǎng)，然后媒體進(jìn)行追蹤報(bào)導(dǎo)，把他的事跡向世人展現(xiàn)出來(lái)，讓大家都來(lái)學(xué)習(xí)。結(jié)合儒家的這些經(jīng)典來(lái)做評(píng)論、點(diǎn)評(píng)，讓大家知道，這孝原來(lái)是這么做的。
《孝經(jīng)》里面講孝道的含義很深，講三個(gè)層次：「始于事親，中于事君，終于立身」。最基礎(chǔ)的是侍奉父母;其次再提升事君，君，古代君王代表國(guó)家、代表政府，那也就代表人民，我們現(xiàn)在就說(shuō)為祖國(guó)、為人民服務(wù)，這叫事君;再往上一提升，立身行道、成圣成賢這是至孝，最圓滿的孝，像孔子、孟子一樣。事親這里頭怎么做?用《弟子規(guī)·入則孝》做為標(biāo)準(zhǔn)就行了，第一層事親，能做到這個(gè)，現(xiàn)在的人都不多。
把這些事跡評(píng)選出來(lái)之后，最好還能夠把他們事跡拍成一種短片，做宣傳短片演出來(lái)，在電視臺(tái)上播，讓光盤也流通。讓所有的中學(xué)、小學(xué)、大學(xué)都來(lái)學(xué)習(xí)，這就一下將香港社會(huì)風(fēng)氣改善了。政府現(xiàn)在很頭痛青少年吸毒問(wèn)題，怎么對(duì)治?這就是辦法，你能夠這樣做，青少年孝心開顯了，他怎么還會(huì)去吸毒?吸毒是對(duì)不起父母，他有這種恥辱的心，他不會(huì)做這些事情。所以青少年犯罪問(wèn)題、早戀問(wèn)題等等都會(huì)改善。孝心一開，百善皆開，這就是禮教。「教民親愛，莫善于孝」，孝做為道德根本，也是禮教的根本。還要配合音樂(lè)、藝術(shù)，配合種種的這些節(jié)目，一定能夠移風(fēng)易俗。當(dāng)然我們只是說(shuō)說(shuō)而已，我們是不當(dāng)政，不在其位，不謀其政。這些古圣先賢的智慧，我們學(xué)了之后才明白一點(diǎn)，如果能夠用，一定能夠幫助這個(gè)社會(huì)改善風(fēng)氣，不用那就沒辦法。
我們想到當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代，春秋時(shí)期已經(jīng)是亂世，所謂禮崩樂(lè)壞。雖然說(shuō)禮崩樂(lè)壞，還有個(gè)形式，還有個(gè)樣子，到現(xiàn)在這個(gè)禮的樣子、樂(lè)的樣子都沒有了。當(dāng)時(shí)國(guó)君崇尚用玉帛、用禮物搞這些形式，不懂得安上治民。實(shí)際上是因?yàn)榫髯约憾疾恢v禮了，上行下效，上梁不正下梁歪，自己都不能夠遵守禮，你叫這些百姓怎么可能遵守禮?《論語(yǔ)》上講，「君子之德風(fēng)，小人之德草」。君子是指上位的人，他們的德行像風(fēng)一樣，風(fēng)吹草動(dòng)，風(fēng)怎么吹草就怎么倒，往東邊吹，草就往東邊倒;往西邊吹，就往西邊倒。小人之德草，小人是指一般普通的老百姓，倒不是罵人的話，是指普通人，不在位者，他們就跟著上位的人做。所以風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒。如果是上位的人希望恢復(fù)禮，自己先要學(xué)禮;上位的人希望大家都能行孝，自己先行孝。所謂「上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟」，這《大學(xué)》里的話。在上位的人，老老，第一個(gè)老是動(dòng)詞，是孝敬的意思，孝敬老人。當(dāng)然第一個(gè)孝敬父母，人民百姓就興孝，敬老愛老孝道的風(fēng)氣這樣就發(fā)揚(yáng)起來(lái)了。上長(zhǎng)長(zhǎng)，上位的人對(duì)于兄長(zhǎng)、對(duì)于尊長(zhǎng)能夠恭敬，能夠順從，底下的人就興悌了。孝悌之道就這樣興起來(lái)了。
堯舜治理天下，不外乎就是用孝悌之道而已。以孝悌治天下，這叫圣治。真的在上位的人可以做到垂拱而治，社會(huì)就能安定和諧，不用那么多的操心事。古時(shí)候你看當(dāng)官的人那很快樂(lè)、很自在，誰(shuí)都喜歡當(dāng)官。做了官，你看人們因?yàn)橛械赖陆逃?，個(gè)個(gè)都知禮守禮，這就好管，沒人干壞事，一年到頭沒幾個(gè)案件。所以那些當(dāng)官的人一天到晚干什么?沒事做，游山玩水，吟詩(shī)作賦。你看《四庫(kù)全書》里頭，經(jīng)史子集四個(gè)部分，集這部分就是詩(shī)詞歌賦，多半都是這些當(dāng)官的人他們寫的，他們有這么多時(shí)間?，F(xiàn)在當(dāng)官可苦了，哪有時(shí)間還寫詩(shī)、寫賦，一天到晚忙得焦頭爛額，案件多得辦都辦不過(guò)來(lái)，社會(huì)問(wèn)題多。為什么?因?yàn)槿藗儧]學(xué)道德教育就難管，社會(huì)就不和諧，所以最苦的就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。所以我們也應(yīng)該體貼這些領(lǐng)導(dǎo)人，真不容易!我們做為民間的一介草民，也應(yīng)該為國(guó)家出一分力量，奉獻(xiàn)一分自己的心力，就是什么?協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)人辦好教育工作，這是我們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。不知道聽的人有多少，反正有幾個(gè)人聽，我相信這幾個(gè)人都能夠受到感動(dòng)，至少他不會(huì)去學(xué)壞，這就是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。
所以禮之所云，『禮云禮云』，禮之所云，禮所說(shuō)的真正的意思不在于玉帛;樂(lè)之所云也不在于鐘鼓，而在于安上治民、移風(fēng)易俗，這是孔老夫子言外之意。蕅益大師的批注當(dāng)中說(shuō)，「與人而不仁章參看」。這是一個(gè)點(diǎn)評(píng)，叫我們回頭看看《論語(yǔ)》第三篇，講到「人而不仁」這章，合起來(lái)看，合起來(lái)去參。參，就是去悟、去體會(huì)。那一章《論語(yǔ)》是這樣說(shuō)的，「子曰：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何」?這都是講禮樂(lè)。講做人如果沒有仁、沒有愛心，仁就是愛心，那必不能夠行禮樂(lè)。因?yàn)槭裁?仁是禮樂(lè)之本，舍棄了根本追求枝末、追求形式，那個(gè)不管用。所以如禮何、如樂(lè)何?這禮和樂(lè)還有什么意義?在《禮記》里頭有一篇叫「儒行篇」，說(shuō)到「禮節(jié)者仁之貌也」，「歌樂(lè)者仁之和也」，這都是講這個(gè)意思，禮和樂(lè)不外乎仁的一種表現(xiàn)。所以人如果人而不仁了，做人沒有仁愛之心，那他就不會(huì)謙恭對(duì)人，就不會(huì)有禮貌。他就常會(huì)起沖突，因?yàn)樗凶运阶岳?，一有自私肯定跟人沖突。利益擺在面前，是利己還是利人，馬上沖突就會(huì)產(chǎn)生，如果利己那就有沖突，利人就和諧了。所以和諧、沒有爭(zhēng)奪、沒有對(duì)立，這就是樂(lè)的宗旨。這講究的重實(shí)質(zhì)，不是重形式。
這章跟我們此地講的「禮云禮云」、『樂(lè)云樂(lè)云』，講的是同一個(gè)道理。我們學(xué)習(xí)圣賢教育也是要重視根本，根本是我們的心地，不要只學(xué)個(gè)形式，學(xué)個(gè)詞章，要學(xué)存心。為人要有溫良恭儉讓的品德，溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓，這是圣人的品性，這是本質(zhì)?！感杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文」。學(xué)詞章、學(xué)形式上的，那都是學(xué)文，這個(gè)文幫助你更進(jìn)一步提升你的本質(zhì)。
