子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”
關(guān)鍵詞:論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō):“禮呀禮呀,只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀,只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎?”
孔老夫子在這里是用反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)明,說(shuō)『禮』不僅只是指『玉帛』,『樂(lè)』不僅只是『鐘鼓』而言。「玉帛」是古時(shí)候的禮物,尤其是國(guó)與國(guó)之間交往,常常用玉器和絲織品做為禮物,帛就是絲織品。有一句成語(yǔ)叫「化干戈為玉帛」,意思就是要把戰(zhàn)爭(zhēng)化解,變成和平,玉帛是禮尚往來(lái)?!哥姽摹故且环N樂(lè)器,可以演奏音樂(lè)??桌戏蜃又v禮呀禮呀,難道玉帛就是了嗎?就是指禮物嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀,就是指這些樂(lè)器嗎?說(shuō)這個(gè)話當(dāng)然用反問(wèn)的語(yǔ)氣顯示出來(lái),禮樂(lè)不只是這些物,禮樂(lè)的根本在哪里,我們要去思惟。禮樂(lè)的根本在于敬、在于和。
《孝經(jīng)》上說(shuō),「禮者,敬而已矣」。禮就是指恭敬人,玉帛這些禮物只是用來(lái)做為表達(dá)恭敬心的。如果用這些禮物形式上做得很十足,但是心里面不恭敬,那實(shí)際上,禮只有形式,就沒有實(shí)質(zhì)。音樂(lè)也是這樣,音樂(lè)的根本在和諧,五音彈奏演奏出一種和諧的樂(lè)章。要是失去了和諧,跟人都起對(duì)立、起沖突,內(nèi)心已經(jīng)不和,你即使彈奏古圣先王和諧的樂(lè)章,也只是個(gè)形式,也沒有實(shí)質(zhì)。所以樂(lè)是用來(lái)調(diào)心,把自己內(nèi)心中的對(duì)立、沖突、矛盾化解,這是樂(lè)之本。所以古圣先王用禮樂(lè)教化百姓,就是讓百姓能夠做到上敬下和。我們現(xiàn)在的話來(lái)講,構(gòu)建和諧社會(huì),這是禮樂(lè)的目的,所以不是只搞形式而已??桌戏蜃又v這個(gè)話,我們能想象到在春秋時(shí)期禮樂(lè)也就流于形式了,沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。反而在這形式上下功夫,沒有實(shí)質(zhì),就變得虛偽了。表面上跟人好像很有禮貌,但是內(nèi)心沒有恭敬人,沒有把人看在眼里,這不就是虛偽嗎?內(nèi)心常起跟人角力沖突,哪怕是彈奏再美妙的樂(lè)章那也是不管用。
李炳南師公他在《論語(yǔ)講要》當(dāng)中引鄭康成的批注說(shuō),「言禮非但崇此玉帛而已,所貴者,乃貴其安上治民也」??桌戏蜃舆@里講這個(gè)話的意思,是說(shuō)禮不僅是崇尚玉帛禮尚的往來(lái),而真正所貴的,就是禮的目的所在,是安上治民。治國(guó)的治,當(dāng)動(dòng)詞就念遲,意思使人民安定,安百姓。安上,是使上位的人、國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)能夠安心,使百姓也能安心,這是禮的目的?!缎⒔?jīng)》上講「安上治民,莫善于禮」。要構(gòu)建和諧社會(huì),那最好就是用禮治,禮治比法治要強(qiáng)。西方的國(guó)家崇尚以法治國(guó),法律很嚴(yán)明,有沒有好處?當(dāng)然也有一定好處,法律很嚴(yán)明,大家不敢犯罪。雖然身體不敢犯罪了,但是內(nèi)心里面還常常有犯罪的意念,只是不敢造作得太厲害,怕被法律制裁。但是一找到法律的漏洞,他們就干了。所以《論語(yǔ)》上有一段話說(shuō)「道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥」。道是引導(dǎo),用政治來(lái)引導(dǎo);用刑法、法律來(lái)使人民整齊,就不敢犯罪了,法制。結(jié)果民免而無(wú)恥,免是免于犯罪,他確實(shí)不敢犯了,你這刑法太厲害了,但是他沒有恥心,他不以犯罪為羞恥,只是迫于無(wú)奈。但是他會(huì)找機(jī)會(huì),一旦法律松弛下來(lái),或者是有疏忽的地方,他立刻就抓緊這個(gè)機(jī)會(huì)犯罪,損人利己。
你看二00八年開始的全球金融海嘯,究其原因?qū)嶋H上就是因?yàn)闆]有道德。甚至連那些很有名望的金融公司、評(píng)估公司都尚且不守誠(chéng)信,但是法律又不能制裁他,因?yàn)樗麤]犯法。譬如說(shuō)在發(fā)行房屋抵押貸款的債券的時(shí)候,沒有想到這里面含有的信用危機(jī)。銀行為了謀取暴利,向信用等級(jí)很差的人都放貸款,這可以收取高額的利息,因?yàn)樗麄兤匠J琴J不了款、買不了房子的,現(xiàn)在他們可以買房子了、貸到款了,貸款利息高。當(dāng)然這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)也大,因?yàn)樗麄冞€不起,銀行就會(huì)受損失。銀行怎么做?放了貸以后,把這種債權(quán)又轉(zhuǎn)嫁出去,把這些債權(quán)重新包裝,切割成一千美元一張的債券重新發(fā)售,把債權(quán)賣出去。投資者買了這個(gè)債券之后,背負(fù)這些風(fēng)險(xiǎn),銀行賺了高額的利息,他不需要自己去負(fù)風(fēng)險(xiǎn),多好的算盤。
這些債券是很有問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)很高的,但是經(jīng)過(guò)評(píng)估公司的評(píng)估,評(píng)估過(guò)程中也沒有真正按原則辦事,所以這個(gè)信用也是虛假的,所以債券得以很順利的就發(fā)行了。結(jié)果還不知足,銀行又把它發(fā)行債券收回來(lái)的錢重新又放貸款,第二輪又貸出去,向更多的有問(wèn)題的借款人來(lái)放貸。然后把這個(gè)債權(quán)又重新切割成債券又賣出去,如是多少個(gè)來(lái)回,賺多少錢!一本萬(wàn)利。天下太平就沒事,萬(wàn)一有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng),譬如說(shuō)政府銀根收緊了,利率提升了,問(wèn)題就來(lái)了。利率一提升,這些貸款的利息也相應(yīng)提升,馬上那些借款的人還不起貸款,還不起本息,出現(xiàn)危機(jī)了。因?yàn)檫@已經(jīng)好幾個(gè)來(lái)回的放貸,所以這叫多米諾效應(yīng),骨牌效應(yīng),一倒就一切都倒了,所有的銀行機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)跟著都出現(xiàn)資金短缺,金融海嘯就產(chǎn)生了。
他們有沒有犯法?嚴(yán)格來(lái)說(shuō)你用法律來(lái)追究他,好像他也沒犯什么法律。他們比你還懂,他們知道怎么才能不犯法做出這種事情。這都很有頭腦的金融家、投資家,在名牌大學(xué)拿的MBA學(xué)位的,他們腦子好使??墒敲衩舛鵁o(wú)恥,是他免于法律制裁了,但是沒有恥心,不知道見利忘義是恥,沒想到后果,導(dǎo)致全球金融危機(jī),經(jīng)濟(jì)衰退。你看自己也倒霉,想為了一點(diǎn)蠅頭小利,導(dǎo)致全世界的人都遭殃。你看看,所以光用法治不夠。
因此《論語(yǔ)》上下面一句話又說(shuō),「道之以德,齊之以禮,有恥且格」。用道德來(lái)引導(dǎo)人們,這就是用教育;用禮來(lái)整齊人們的行為,規(guī)范人們的行為,人們有恥心自然就格正自己了。格,格物的格,格是正的意思。自己正心修身,不會(huì)想那些歪曲的點(diǎn)子,不會(huì)做那些卑鄙的事情,他有恥心,做壞事是可恥的,損人利己是可恥的,他不會(huì)干,他自己就規(guī)范自己了。這是道德禮教的作用,這個(gè)比法律要好!德教、禮教是從人心上規(guī)范,讓人們自己約束自己。法律那是外面的力量來(lái)約束,始終沒有那么圓滿。所以還是中國(guó)古圣先賢說(shuō)得好,「建國(guó)君民,教學(xué)為先」。用什么來(lái)教?用道德、用禮儀,這是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本辦法?,F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)種種的問(wèn)題,怎么來(lái)做?要做不難,一個(gè)是用禮,一個(gè)是用樂(lè)。禮,根本就是道德仁義;樂(lè),能夠幫助移風(fēng)易俗,改善社會(huì)風(fēng)氣。
所以馬融批注當(dāng)中說(shuō)(馬融是鄭康成的老師,都是漢朝人),說(shuō)「樂(lè)之所貴者,移風(fēng)易俗也,非謂鐘鼓而已也」。所以音樂(lè)藝術(shù)之所貴的,也就是它們的目的之所在,是移風(fēng)易俗?!缎⒔?jīng)》上講,「移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)」。所以教育一定要用藝術(shù),光是說(shuō)教還不夠,用藝術(shù)能夠感染人心。假如能在香港有這個(gè)因緣,我們能做一個(gè)實(shí)驗(yàn),做一次以弘揚(yáng)孝道為主題的一次活動(dòng),用講學(xué)啟發(fā)人的孝心,用音樂(lè)(唱孝道的歌曲)喚醒人們的那種愛心、慈孝的心,會(huì)產(chǎn)生很大效果?,F(xiàn)在因?yàn)橛锌萍嫉墓ぞ?,所以流通起?lái)容易,用光盤,還有電視臺(tái)、電臺(tái),還有報(bào)紙、媒體。一次活動(dòng)我相信都能夠震動(dòng)香港,可以讓香港人孝心能夠打開。真正有效果了,咱們?cè)倮^續(xù)怎么做?每年都辦,可以聯(lián)合政府辦什么?評(píng)選香港十大孝子的活動(dòng),「教民親愛,莫善于孝」,用孝心最容易開發(fā)人的本善,「百善孝為先」?!缎⒔?jīng)》上講,「孝,德之本也,教之所由生也」。通過(guò)評(píng)選孝子,大家來(lái)推舉,大家想的是孝道,說(shuō)的是孝道,媒體在播放的、在宣傳的都是孝道,這就是教育。選出來(lái)孝子之后,應(yīng)該請(qǐng)香港特首來(lái)頒獎(jiǎng),然后媒體進(jìn)行追蹤報(bào)導(dǎo),把他的事跡向世人展現(xiàn)出來(lái),讓大家都來(lái)學(xué)習(xí)。結(jié)合儒家的這些經(jīng)典來(lái)做評(píng)論、點(diǎn)評(píng),讓大家知道,這孝原來(lái)是這么做的。
《孝經(jīng)》里面講孝道的含義很深,講三個(gè)層次:「始于事親,中于事君,終于立身」。最基礎(chǔ)的是侍奉父母;其次再提升事君,君,古代君王代表國(guó)家、代表政府,那也就代表人民,我們現(xiàn)在就說(shuō)為祖國(guó)、為人民服務(wù),這叫事君;再往上一提升,立身行道、成圣成賢這是至孝,最圓滿的孝,像孔子、孟子一樣。事親這里頭怎么做?用《弟子規(guī)·入則孝》做為標(biāo)準(zhǔn)就行了,第一層事親,能做到這個(gè),現(xiàn)在的人都不多。
把這些事跡評(píng)選出來(lái)之后,最好還能夠把他們事跡拍成一種短片,做宣傳短片演出來(lái),在電視臺(tái)上播,讓光盤也流通。讓所有的中學(xué)、小學(xué)、大學(xué)都來(lái)學(xué)習(xí),這就一下將香港社會(huì)風(fēng)氣改善了。政府現(xiàn)在很頭痛青少年吸毒問(wèn)題,怎么對(duì)治?這就是辦法,你能夠這樣做,青少年孝心開顯了,他怎么還會(huì)去吸毒?吸毒是對(duì)不起父母,他有這種恥辱的心,他不會(huì)做這些事情。所以青少年犯罪問(wèn)題、早戀問(wèn)題等等都會(huì)改善。孝心一開,百善皆開,這就是禮教。「教民親愛,莫善于孝」,孝做為道德根本,也是禮教的根本。還要配合音樂(lè)、藝術(shù),配合種種的這些節(jié)目,一定能夠移風(fēng)易俗。當(dāng)然我們只是說(shuō)說(shuō)而已,我們是不當(dāng)政,不在其位,不謀其政。這些古圣先賢的智慧,我們學(xué)了之后才明白一點(diǎn),如果能夠用,一定能夠幫助這個(gè)社會(huì)改善風(fēng)氣,不用那就沒辦法。
我們想到當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代,春秋時(shí)期已經(jīng)是亂世,所謂禮崩樂(lè)壞。雖然說(shuō)禮崩樂(lè)壞,還有個(gè)形式,還有個(gè)樣子,到現(xiàn)在這個(gè)禮的樣子、樂(lè)的樣子都沒有了。當(dāng)時(shí)國(guó)君崇尚用玉帛、用禮物搞這些形式,不懂得安上治民。實(shí)際上是因?yàn)榫髯约憾疾恢v禮了,上行下效,上梁不正下梁歪,自己都不能夠遵守禮,你叫這些百姓怎么可能遵守禮?《論語(yǔ)》上講,「君子之德風(fēng),小人之德草」。君子是指上位的人,他們的德行像風(fēng)一樣,風(fēng)吹草動(dòng),風(fēng)怎么吹草就怎么倒,往東邊吹,草就往東邊倒;往西邊吹,就往西邊倒。小人之德草,小人是指一般普通的老百姓,倒不是罵人的話,是指普通人,不在位者,他們就跟著上位的人做。所以風(fēng)往哪邊吹,草就往哪邊倒。如果是上位的人希望恢復(fù)禮,自己先要學(xué)禮;上位的人希望大家都能行孝,自己先行孝。所謂「上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟」,這《大學(xué)》里的話。在上位的人,老老,第一個(gè)老是動(dòng)詞,是孝敬的意思,孝敬老人。當(dāng)然第一個(gè)孝敬父母,人民百姓就興孝,敬老愛老孝道的風(fēng)氣這樣就發(fā)揚(yáng)起來(lái)了。上長(zhǎng)長(zhǎng),上位的人對(duì)于兄長(zhǎng)、對(duì)于尊長(zhǎng)能夠恭敬,能夠順從,底下的人就興悌了。孝悌之道就這樣興起來(lái)了。
堯舜治理天下,不外乎就是用孝悌之道而已。以孝悌治天下,這叫圣治。真的在上位的人可以做到垂拱而治,社會(huì)就能安定和諧,不用那么多的操心事。古時(shí)候你看當(dāng)官的人那很快樂(lè)、很自在,誰(shuí)都喜歡當(dāng)官。做了官,你看人們因?yàn)橛械赖陆逃?,個(gè)個(gè)都知禮守禮,這就好管,沒人干壞事,一年到頭沒幾個(gè)案件。所以那些當(dāng)官的人一天到晚干什么?沒事做,游山玩水,吟詩(shī)作賦。你看《四庫(kù)全書》里頭,經(jīng)史子集四個(gè)部分,集這部分就是詩(shī)詞歌賦,多半都是這些當(dāng)官的人他們寫的,他們有這么多時(shí)間?,F(xiàn)在當(dāng)官可苦了,哪有時(shí)間還寫詩(shī)、寫賦,一天到晚忙得焦頭爛額,案件多得辦都辦不過(guò)來(lái),社會(huì)問(wèn)題多。為什么?因?yàn)槿藗儧]學(xué)道德教育就難管,社會(huì)就不和諧,所以最苦的就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。所以我們也應(yīng)該體貼這些領(lǐng)導(dǎo)人,真不容易!我們做為民間的一介草民,也應(yīng)該為國(guó)家出一分力量,奉獻(xiàn)一分自己的心力,就是什么?協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)人辦好教育工作,這是我們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。不知道聽的人有多少,反正有幾個(gè)人聽,我相信這幾個(gè)人都能夠受到感動(dòng),至少他不會(huì)去學(xué)壞,這就是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。
所以禮之所云,『禮云禮云』,禮之所云,禮所說(shuō)的真正的意思不在于玉帛;樂(lè)之所云也不在于鐘鼓,而在于安上治民、移風(fēng)易俗,這是孔老夫子言外之意。蕅益大師的批注當(dāng)中說(shuō),「與人而不仁章參看」。這是一個(gè)點(diǎn)評(píng),叫我們回頭看看《論語(yǔ)》第三篇,講到「人而不仁」這章,合起來(lái)看,合起來(lái)去參。參,就是去悟、去體會(huì)。那一章《論語(yǔ)》是這樣說(shuō)的,「子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何」?這都是講禮樂(lè)。講做人如果沒有仁、沒有愛心,仁就是愛心,那必不能夠行禮樂(lè)。因?yàn)槭裁?仁是禮樂(lè)之本,舍棄了根本追求枝末、追求形式,那個(gè)不管用。所以如禮何、如樂(lè)何?這禮和樂(lè)還有什么意義?在《禮記》里頭有一篇叫「儒行篇」,說(shuō)到「禮節(jié)者仁之貌也」,「歌樂(lè)者仁之和也」,這都是講這個(gè)意思,禮和樂(lè)不外乎仁的一種表現(xiàn)。所以人如果人而不仁了,做人沒有仁愛之心,那他就不會(huì)謙恭對(duì)人,就不會(huì)有禮貌。他就常會(huì)起沖突,因?yàn)樗凶运阶岳?,一有自私肯定跟人沖突。利益擺在面前,是利己還是利人,馬上沖突就會(huì)產(chǎn)生,如果利己那就有沖突,利人就和諧了。所以和諧、沒有爭(zhēng)奪、沒有對(duì)立,這就是樂(lè)的宗旨。這講究的重實(shí)質(zhì),不是重形式。
這章跟我們此地講的「禮云禮云」、『樂(lè)云樂(lè)云』,講的是同一個(gè)道理。我們學(xué)習(xí)圣賢教育也是要重視根本,根本是我們的心地,不要只學(xué)個(gè)形式,學(xué)個(gè)詞章,要學(xué)存心。為人要有溫良恭儉讓的品德,溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓,這是圣人的品性,這是本質(zhì)?!感杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文」。學(xué)詞章、學(xué)形式上的,那都是學(xué)文,這個(gè)文幫助你更進(jìn)一步提升你的本質(zhì)。